Образ человека в литературе и искусстве древнего Новгорода (стр. 1 )

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ И МАССОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КОМИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ТУРИЗМА НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

Новгородский областной колледж искусств имени

ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ

ДРЕВНЕГО НОВГОРОДА

Учебное пособие

Великий Новгород

2007

Образ человека в литературе и искусстве Древнего Новгорода

Учебное пособие

Автор

канд. филол. наук, доцент

Рецензенты:

, доктор исторических наук

(Институт славяноведения РАН)

, доктор филологических наук

(Литературный институт имени М. Горького)

Гаричева, человека в литературе и искусстве Древнего Новгорода: Учебное пособие / . Великий Новгород, 2007.

Пособие предлагает взглянуть на литературу и искусство Древнего Новгорода как на единую систему, в основе которой лежат христианские ценности. Образ человека в новгородской литературе и искусстве раскрывается в свете учения Отцов Церкви о человеке. В новгородской культуре прослеживается воздействие византийских традиций, а также ей присущи собственно русские черты. Предназначено для учащихся и студентов, а также всех интересующихся культурой Древнего Новгорода.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Ведение………………………………………………………………….………4

Глава 1. У истоков………………………………………………………..……5

Глава 2. Образ человека в новгородских былинах……………………..…...10

Глава 3. Новгородский Софийский собор как модель мира…………….....15

Глава 4. Образ человека в новгородских летописях………………………..23

Глава 5. Образ человека в жанре хождений и видений……………………27

Глава 6. Образ святого в новгородских житиях……………………………34

Глава 7.Византийские и общерусские святые в новгородском искусстве..44

Глава 8. Учение Отцов Церкви о человеке………………………………….50

Глава 9.Святая двоичность и троичность в новгородской живописи….54

Глава 10. Тема преображения личности в новгородском искусстве…….63

Глава 11. Александр Невский в Житии и миниатюрах Лицевого свода…70

Глава 12. Новгородские художники и музыканты………………………….77

Заключение………………………………………………………………………80

Словарь ………….…………………………………………………………….....81

Приложение. Материалы Государственного исторического

архива Новгородской области. Георгиевский собор Юрьева монастыря…85

В настоящее время довольно остро стоит проблема изучения нашего культурного наследия как целостной системы, где существует христианская система ценностей, на протяжении многих веков остающаяся неизменной. При исследовании произведений древнерусского искусства необходимо осуществлять культурологический подход, исходить из той модели мира, носителями которой были наши предки, понимать особенности их мироощущения.

В данном пособии рассматриваются базовые структуры, которые определяют специфику древнерусского искусства, акцент делается на своеобразии искусства и литературы Древнего Новгорода. Вместе с тем, процесс развития новгородской литературы и искусства рассматривается в единстве с общерусским процессом. Можно утверждать, что главной идеей храмового и живописного искусства, а также литературного творчества средневекового Новгорода является тема преображения личности. Это определяет собственно русские черты новгородского искусства. Сохранившаяся монументальная живопись и иконопись во многом дополняет произведения фольклора и литературы. Особое внимание в пособии уделяется проблеме преемственности византийского, киевского и новгородского, новгородского и московского искусства. Произведения искусства, созданные в средневековом Новгороде, во многом способствовали развитию идеи Нового Рима, возникшего после Рима, основанного святым Константином, - Константинополя или Царьграда. Новгородская литература и искусство вошли составной частью в общерусскую культуру, определяя ее базисные элементы.

Благодарю за помощь в собирании материалов работников краеведческого отдела Новгородской областной научной библиотеки, работников научной библиотеки Новгородского государственного музея-заповедника, а также выражаю слова любви и признательности администрации, преподавателям, сотрудникам и студентам Новгородского областного колледжа искусств имени .

Глава 1. У ИСТОКОВ

Заглянуть в далекое прошлое наших предков достаточно сложно. Как они мыслили, чем жили? Помочь ответить на этот вопрос могут данные археологии, лингвистики. Но и здесь не все просто: в науке существуют различные гипотезы, объясняющие одни и те же явления. Поэтому важным будет взгляд, который предполагает сопоставление разных точек зрения на одно и то же явление искусства. Само же произведение искусства можно рассматривать лишь в единстве формы и содержания.

Когда-то земли вокруг озера Ильмень принадлежали финно-угорским племенам. Об этом свидетельствуют топонимы (названия географических объектов): «Ильмень» в переводе с финского означает «озеро, делающее погоду», «Мста» («Муста») – «черная». Ученые предполагают, что заселение этих земель славянами происходило постепенно, в два этапа. Свидетельством являются погребальные сооружения – курганы и сопки. По мнению , первая волна освоения северо-запада кривичами привела к созданию культуры длинных курганов, вторая волна связана со словенами, погребальными памятниками которых были сопки. Этот исследователь считал, что славяне пришли в новгородские земли с берегов Балтийского моря. обратил внимание на то, что на Рюриковом городище были открыты наружные хлебные печи, аналоги которых известны в памятниках польского поморья (Гданьск, Щецин и другие).

Курганы – валообразные насыпи длиной от 6-10 до 50-80 метров. Сопки – высокие конусообразные или полусферические круглые в основании насыпи диаметром 12-25 и даже 30 метров. Высота сопок была от 2 до 5-8 метров, а длинных курганов – не превышала 1-1,5 метра. Каждая сопка или курган были кладбищем одной патриархальной семьи. По мнению , в 6-8 веках происходит переход от подсечного земледелия к пашенному и распад большой патриархальной семьи на отдельные обособленные хозяйства. В 9 веке вместо длинных курганов появляются небольшие круглые насыпи.

выделяет три признака новгородской сопки-погребения:

1.  ярусность как отражение трехчастной модели мира;

2.  остатки вертикальных столбов в центре оснований (символ мирового древа);

3.  каменные обкладки или кольцевые валики из суглинка как обозначение границы, отделяющей сакральную (священную) зону от остальной, связанной с земным миром.

Модель мира древних славян, видимо, напоминала то, как представляли вселенную скандинавы. 8-10 вв. – нормандское время. Нехватка плодородных земель и привычка к мореплаванию сформировали среди скандинавов особую породу завоевателей новых земель, морских разбойников и торговцев – викингов или варягов. Они открыли торговый путь «из варяг в греки»: Балтийское море (Варяжское) – река Нева – Ладожское озеро – река Волхов – река Ловать – волоком до реки Северная Двина – волоком в Днепр – Византия. По мнению , сопки возникли в среде смешанного населения: ильменцы имеют антропологическое сходство со скандинавами.

Основу вертикальной космической проекции у скандинавов составляло мировое древо. Оно связывало землю, где живут люди, с небом, где живут боги и где помещается своеобразный «рай», с «царством мертвых» - точкой, где совпадают вертикальная и горизонтальная картина мира. На погребальном памятнике с острова Готланд 5-6 века в нижней части изображена погребальная ладья, в средней – дерево, а в верхней – солярные знаки (знаки небесных светил). Важной частью погребального обряда было ритуальное сожжение умершего, которое представлялось как очищение в священном огне и вознесение в рай, где живут предки. Помочь попасть в рай душам умерших могли птицы или кони, поэтому их кости часто обнаруживают на местах жертвенников древних славян и скандинавов. Могло это произойти и благодаря воде: кости также омывали водой. Таким образом, мышление древних славян и скандинавов в древние времена во многом было магическим. Магия – это вера в сверхъестественную способность человека воздействовать на явления природы и других людей. Человек совершает обряд жертвоприношения с прагматической целью получить желаемое, при этом берет на себя чуть не божественные функции.

Однако уже в 9 веке происходила постепенная христианизация Руси.

В Ипатьевском списке «Повести временных лет» (древнейшей русской летописи) говорится о том, что в 859 году с ильменских словен взимали дань и варяги, и хазары. В 862 году варяг изнали, не дав им дани, после чего началась междоусобица. Закончилась она тем, что в 864 году в Новгород был призван варяжский князь Рюрик, который создал город над Волховом. считает, что ядром нового государства было Городище, которое находится в 2 км от Новгорода. В скандинавских источниках есть упоминание о Хольмграде – «островном городе». Весной Рюриково городище было окружено водой и превращалось в остров. Возможно, именно сюда и пришел в 9 веке из Ладоги Рюрик со своей дружиной. Ипатьевская летопись сообщает: «И пришел к Ильмерю и срубил город над Волховом и прозвали его Новгород». Но Новгородская первая летопись говорит о том, что Рюрик появился в этих местах, когда Новгород уже существовал.

В 865 году был завоеван дружинниками Рюрика, Аскольдом и Диром, Киев. А в 882 году князь Олег, который до этого три года правил в Новгороде, перенес столицу в Киев. После его смерти правил князь Игорь, который в 944 году заключил договор с Византией. Как сообщает «Повесть временных лет», во время заключения договора в Константинополе князь Игорь клялся соборной церковью святого Илии. По данным археологии, отмечает , к середине 10 века в крупнейших центрах на пути «из варяг в греки» распространяется христианский обряд погребения, в могилах найдены кресты-тельники из листового серебра.

Князь Игорь был убит древлянами во время сбора дани. Эта архаическая форма сбора дани называлась «полюдье»: князь с дружиной приезжал в земли и сам занимался данью. По мнению , приезд князя Игоря к враждебно настроенным древлянам с малой дружиной напоминает жертвенную смерть во имя сохранения мира. Однако вместо мира древляне отправили послов в Киев с требованием, чтобы княгиня Ольга вышла замуж за их князя Мала. По некоторым спискам летописи, сыну ее и Игоря, Святославу, они желали смерти. Княгиня Ольга оказалась в сложном положении: после смерти мужа для полян она была никем, воевода Свенельд, заключивший военный союз с Игорем, не обязан был ей помогать.

Иоакимовская летопись, которая дошла до нас в отдельных фрагментах только в изложении историка , рассказывает о мести княгини Ольги древлянам. Хотя княгиня по законам скандинавов и полян должна была отомстить за смерть мужа, обращает на себя внимание, что ее месть напоминает ритуальные действия во время совершения погребального обряда. Еще в 1960 году Б. Кляйбер заметил, что месть княгини Ольги изображена глазами скандинава. считает, что рассказ о мести княгини Ольги принадлежит к устному народному творчеству, синтезирует фольклорные мотивы и имеет аналоги в скандинавском материале. Для скандинава все этапы мести княгини Ольги соединялись логикой погребального обряда и очищения жертвенным огнем. По мнению , этот рассказ сознательно подчеркивает архаическое право и включается в летопись, чтобы показать необходимость установления новых правовых отношений.

В 947 году княгиня Ольга создает в лужских и мстинских поселениях близ Новгорода систему погостов, уставов и заповедников: племенным традиционным нормам, послужившим правовым основанием для казни Игоря, таким образом противопоставляются новые христианские ценности. Теперь собирать дань должен не князь, а местная знать. Погосты, созданные княгиней Ольгой, становятся центрами ремесла, торговли, здесь появляются и христианские храмы. Так Новгород не узнал архаического полюдья, а княжеская власть здесь, по мнению , утверждается как результат договора между местной межплеменной верхушкой и приглашенным князем. В других древнерусских землях княжеская власть не устанавливалась договором. Самыми крупными погостами на новгородской земле стали Передольский (ныне Батецкий район) и Малышевский (Любытинский район).

«Повесть временных лет» рассказывает о поездке княгини Ольги в 955 году в Константинополь и ее крещении. Ученые предлагают другие даты этого события: 946 год () или 957 год (). В любом случае, утверждает , уже до своего визита русская княгиня принимает оглашение – объявляет о своем намерении креститься. В Константинополь она отправляется со своим священником. Христианизацию Руси княгине Ольге осуществить не удалось. Даже ее сын Святослав не крестился, объясняя это непопулярностью данного шага среди своих дружинников. Но именно с середины 10 века в древнерусских землях изменяется обряд погребения. Теперь важным становится представление о воскресении человека и соединении тела и души в день Страшного Суда. Идея религиозного преображения человека постепенно становится главной для православно верующей части древнерусского населения. отмечает, что в конце 10 - начале 11 века близ Новгорода появляются погребения в грунтовых ямах с положением тела усопшего лицом на восток со скрещенными на груди руками. В Новгороде на правом берегу Волхова, в Неревском конце, образуется община христиан, на деньги которой строится церковь Спаса Преображения.

Решающий поворот в христианизации Руси осуществляет внук княгини Ольги, киевский князь Владимир, правивший некоторое время в Новгороде. В речи философа (11 век), которая вошла в «Повесть временных лет», рассказывается о выборе веры Владимиром. К нему явились представители всех основных религий: мусульмане, иудеи, католики и православные. Владимир отправил гонцов во все страны, чтобы они побывали на богослужении. Когда русские побывали в мечетях у мусульман, они сказали: «Нет там веселья». После рассказа иудеев о своей вере Владимир спросил их: «А где земля ваша?» Они ответили: «Вот там, святая, обетованная». Тогда он еще раз спросил: «А правда ли, это земля ваша?» Они ответили: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны; если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?» Немцам-католикам Владимир сказал: «Отцы наши вас не приняли, и мы не примем».

После речи греческого философа о его вере, который показал Владимиру завесу с изображением Страшного Суда (прообраз иконостаса в храме), русский князь задумался, где же он будет на Страшном Суде: с праведниками, предстоящими перед престолом Господа, или с грешниками в геене огненной?

Послы, побывавшие на богослужении в Софии Константинопольской, сказали, что впечатление их так сильно, что не ясно было, где они находились – на небе или на земле. Послы русские испытали в храме святой Софии состояние преображения. В притче о выборе веры показано формирование идеалов русского государства: жажда радости, любовь к своей земле, следование традициям и духовная красота. в работе «Крещение Руси и путь русской культуры» считает, что переживание красоты становится для русских самым весомым аргументом существования Бога.

Иоакимовская летопись сообщает о том, что новгородцы сопротивлялись крещению, которое предпринял князь Владимир. Храм Спаса Преображения был сожжен. Среди остатков гари и пепла в культурном слое этого времена археологи обнаружили кресты-тельники. Некоторые историки полагают, что Новгород крестили дважды. В 990 году после прибытия в Новгород первого русского митрополита грека Михаила была первая попытка крещения Новгорода. В 992 году после приезда в Новгород епископа Иоакима Корсунянина, войска во главе с дядей Владимира Добрыней и тысяцким Путятой состоялась вторая попытка крещения Новгорода.

И все-таки христианское мироощущение начинало вытеснять языческое мышление. Свидетельством этого становится искусство и литература Древнего Новгорода.

ЛИТЕРАТУРА:

1.  Аверинцев, Руси и путь русской культуры / // Контекст-90. М., 1990. С. 64-72.

2.  Богданов, Ольга / // Вопросы истории. 2005, № 2. С. 57-72.

3. Дубов, источники по истории Древней Руси / . Л., 1990.

4. Конецкий, сопки в контексте этносоциальных процессов к. 1 – начала II тыс. н. э./ // Новгородский исторический сборник / Институт истории РАН; Новг. Гос. объедин. Музей-заповедник. СПб.; Новгород, 1993. С. 3-26.

5. Мусин, Новгородской земли в 9-14 веках. Погребальный обряд и христианские древности / // СПб., 2002.

6. Орлов, С. Н., Аксенов, поселения в окрестностях Новгорода // Новгородский исторический сборник. Вып. 10. Новгород, 1962. С. 161-168

7. Петрухин, на Руси во второй половине 10 первой половине 11 века // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия / Институт славяноведения РАН; ответ ред. . М., 2002. С. 60-132.

8. Платонова, Н. И. О погребальном обряде верхнелужских сопок (по материалам Передольского погоста) / // Ладога и ее соседи в эпоху Средневековья / Институт истории материальной культуры РАН. СПб., 2002. С. 181-195.

9. Рапов, церковь в 9 – первой трети 12 веков. Принятие христианства / . М., 1988.

10. Седов, славяне в 6 – 13 веках. / . М., 1982.

11. Седов, славянского освоения территорий новгородской земли / // История и культура древнерусского города. М., 1989. С. 12-17.

12. Седов, сопки / . М., 1970.

13. Смирнов, Великого Новгорода / . М., 2006.

14. Янин, Ольга и проблема становления Новгорода// Средневековый Новгород: Очерки археологии и истории / . М., 2004. С. 127-129.

ВОПРОСЫ:

1.  Воздействие каких культур на восточных славян, живущих у Ильменя, происходит в 7-10 веке?

2.  Каким образом погребальный обряд создателей сопок раскрывает их магическое мышление?

3.  Какова роль княгини Ольги и князя Владимира в истории Древней Руси?

4.  Как в рассказе о выборе веры князем Владимиром раскрываются идеалы русского народа?

Глава 2. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В НОВГОРОДСКИХ БЫЛИНАХ

По мнению , мифологическое мышление народа ярче всего раскрылось в его былинах. И. Лось дает такое определение былины: «Былины являются эпическими песнями о русских богатырях… Все былины, кроме единства описываемого предмета, характеризуются еще единством изложения: они проникнуты элементом чудесного, чувством свободы и (по мнению Ореста Миллера) духом общины». выделяет следующие признаки былины как фольклорного жанра: героический характер его содержания, песенное происхождение, напевность стихотворной формы.

Многие ученые подчеркивают самобытный характер новгородской культуры. пишет: «В Новгороде сложилась особая разновидность общерусской культуры: тут были свои зодчие, свои мастера-камнетесы, свои живописцы, велась своя летопись. И песни пели здесь отличные от песен других мест. В первую очередь это касалось эпических песен о необыкновенных людях-героях и памятных событиях-былин».

В чем же особенность героев новгородских былин? Как в устном народном творчестве отражаются идеалы новгородского этноса?

Если в киевских былинах воспеты подвиги защитников русской земли – дружинников, то героями новгородских сказаний становятся люди иного социального положения и занятий. Среди них – Садко – купец, мореплаватель и Василий Буслаев – ушкуйник, городской удалец. Кроме того, оба этих героя – музыканты: Садко – гусляр, а Василий – певец.

Новгородские былины более лиричны, чем киевские, они напоминают новеллы, в них много бытовых подробностей.

Былина о Садко записана в 1871 году на Сумозере от сказителя Андрея Сорокина и включена в его сборник «Онежские былины». По мнению многих исследователей, главный герой – лицо историческое. Новгородская летопись рассказывает о богатом купце Сотко Сытиныче, построившем в 1167 году в новгородском кремле деревянную церковь во имя святых Бориса и Глеба.

выделяет в былине о Садко три части: история новгородского гусляра и помощь ему Морского царя; поединок купца Садко с Господином Великим Новгородом; рассказ о путешествии Садко в подводное царство. Он отмечает, что первая часть встречается достаточно редко, наиболее популярной является вторая часть, а третью часть он считает древнейшей, доновгородской. Для него Садко – это, прежде всего, гусляр, а былину о нем, вслед за , он считает апофеозом Новгорода как торговой общины.

Иначе смотрел на этого героя Вс. Миллер. Для него Садко – это средневековый купец, смелый и решительный, своим умом и сметкою добившийся богатства, уверенный в своей силе. Вслед за Халанским и Веселовским, Миллер видел близость былины о Садко произведениям новгородской житийной литературы. Первоначальным зерном былины он считал обещание героя построить храм. Во время своего поединка с Новгородом Садко обращается с молитвой к Николаю Можайскому и обещает построить в Новгороде посвященный ему храм, но после этого забывает свое обещание. Когда корабль Садко останавливается на море, он вспоминает о невыполненном обещании. В Новгороде, действительно, существовала традиция строительства храмов сначала князьями, а затем купцами, посадниками и общинами новгородцев. Если человек брался за создание храма, он должен был его завершить. В рассказывается о том, как новгородцы изгнали его из города, но плот его поплыл против течения. Это чудо показало новгородцам, что он был оклеветан и они стали просить у архиепископа прощения и возвращения в Новгород. На месте, где плот пристал к берегу, недалеко от Юрьева монастыря, решил святой воздвигнуть храм. В Сказании о создании церкви Благовещения на Аркажах архиепископом Иоанном и его братом Гавриилом говорится о том, что, когда деньги, предназначенные на строительство храма, кончились, стали они усердно молиться Пречистой Богородице, чтобы Она спасла их от позора, и по их молитве появился конь с сундуками, полными золотых и серебряных монет.

Былины новгородские получили распространение по всему русскому северу. вслед за выделяла четыре группы былин о Садко: олонецкие, беломорские, урало-сибирские и печорские. Олонецкие и беломорские былины в основном разрабатывают второй сюжет и заканчиваются победой Новгорода. Печорские акцентируют внимание на строительстве Садко храма. Урало-сибирские повествуют о Садко как удалом молодце, который 12 лет гулял по Волге. Он поклонился Волге и попросил ее помочь ему, а Волга направила его к Ильмень-озеру. Садко просит Ильмень научить его, как стать купцом, членом новгородской посадской общины.

В былине о Садко соединяется мифологическое и христианское мышление. Когда корабль останавливается на Ильмень-озере, Садко и его команда мечут жребий, кого принести в жертву Морскому царю. Здесь проявляется магическое и прагматическое мышление. Но когда Садко играет под водой и губит корабли, по молитве людей рядом с ним появляется святой Николай, который учит его, как ему вернуться на родину. Условием спасения является верность жене и родине. Образ героя двойственен: он и певец, музыкант, способный не только дарить радость людям своим искусством, но и побеждающий смерть, он и купец, жаждущий богатства и славы. Путешествие в подводный мир напоминает часть заупокойного ритуала. Чтобы вернуться к настоящей осмысленной жизни, герою новгородской былины надо сначала умереть как прежнему человеку.

Былины о Василии Буслаеве были записаны в 18 веке Киршей Даниловым и вошли в состав его «Древних российских стихотворений». Известно два сюжета о новгородском богатыре Василии Буслаеве: «Василий Буслаев и мужики новгородские» и «Василий Буслаев молиться ездил».

Василий Буслаев отличается удалью и размашистостью характера. Он ушкуйник. «Ушкуй» - это небольшое речное весельное судно, напоминающее малые драккары викингов. Произошло от слова «ошкуй» - «медведь». Ушкуйники начинали как первопроходцы-колонизаторы. Каждую весну из Новгорода на север уходили ватаги добровольцев. Снаряжавшие их бояре ставили перед ними задачу создать как можно больше городов-крепостей. С таких малых крепостей начинались Архангельск, Мурманск, Вологда и другие города Севера. В 1364 году, на двести лет раньше Ермака, новгородские ушкуйники побывали в Сибири и добрались до Обской губы.

Команду ушкуя составляли три десятка сменных гребцов, которые могли в любой момент превратиться в отряд хорошо вооруженных воинов. Начав с освоения новых земель, ушкуйники постепенно превратились в жестоких и алчных пиратов.

По мнению , в былине о Василии Буслаеве и мужиках новгородских показана политическая борьба. Главный герой совсем не похож на своего кроткого отца, который «поперек словечка не говаривал». Его мать, Амелфа Тимофеевна, отдала Василия учиться грамоте, «присадила пером его писать», «отдавал петью учить церковному». Василий быстро овладевает наукой и становится лучшим певцом в городе. Но еще больше отличается он своей силой богатырскою:

Которова возмет он за руку, -

Ис плеча тому руку выдернет;

Которова заденет за ногу, -

То из гузна ногу выломит;

Которова хватит поперек хрепта, -

Тот кричит-ревет, окарачь ползет.

Василий Буслаев набирает дружину из 30 силачей и недовольных властью посада новгородцев и выходит на битву со своими противниками. Его не останавливает даже крестный батюшка – старец Приугрюмище-Пилигримище, несущий тяжелый колокол:

- А и гои еси, старец-пилигримишша,

А и бился я о велик заклад

Со мужиками новгородскими,

Апричь почеснова монастыря,

Опричь тебе, старца-пилигримишша,

Во задор войду – тебе убью!

По мнению , это означает, что духовная власть в Новгороде ставилась от великих князей, сначала киевских, затем – владимиро-суздальских. В Новгородской феодальной республике (12-15 века) власть принадлежала архиепископу, посаднику (княжескому наместнику) и тысяцкому, возглавлявшему дружину. Они стояли во главе веча, но должности их были выборными. Великие князья могли опосредованно влиять на политическую борьбу в Новгороде. Многие новгородские архиепископы, действительно, были пилигримами или паломниками и побывали во Святой земле, в Иерусалиме, поклонялись Гробу Господню. Подвижники, совершившие паломничество, пользовались в Древнем Новгороде необыкновенным уважением. Былина о Василии Буслаеве показывает героя как человека, у которого нет никаких авторитетов. Единственным человеком, который может его остановить, становится его мать. В средневековом Новгороде, избежавшем татаро-монгольского нашествия, женщина пользовалась большими правами и авторитетом, чем женщины в других русских землях.

Вероятно, составление былины о Василии Буслаеве относится к времени заката Новгородской феодальной республики. По мнению , былина о Василии Буслаеве отразила социальное расслоение в новгородском обществе. В 1418 году в Новгороде произошел бунт черни против бояр. считал, что былина является песенным памфлетом, сложившимся в 16 веке по поводу трагических событий 1570 года в Новгороде. За образом былинного богатыря Василия Буслаева исследователь видел реального Ивана Грозного, а его дружину считал иносказательным наименованием опричнины. Прототипом Старища Пилигримища он полагал новгородского архиепископа Пимена, над которым беспощадно поглумился Иван Грозный, обвинивший его в измене.

В Приладожье была записана былина, где действие происходит при царе Иване Грозном. На пиру у царя Василий Буслаевич в ответ на вызов Ивана Васильевича берется биться с его «силой войской». В товарищи себе он берет Поташеньку сутула-горбата и Ваську Белозерянина (в Кирилло-Белоозерском монастыре вымолили родители у Господа сына Иоанна, будущего Грозного). Василий Богуслаевич заключает с царем Иваном Васильевичем договор о том, что если он окажется победителем, то ему владеть Новым городом. После того, как мать сажает его, опоенного вином, в погреб, его товарищи, начиная уставать в бою, посылают за ним девушку-служанку, которая будит богатыря. Он вступает в бой, сталкивается со своим родным дядюшкой, пришедшим из Юрьева монастыря, побеждает всю «силу войскую» и остается «владеть да всем Новым городом».

Как справедливо заметила , отношение к Василию Буслаеву еще более неоднозначно, чем к Садко. Особенно в вариантах былин, которые сложились в Заонежье, Буслаев осмыслен как герой отрицательный. Так, в мезенских, пинежских, золотицких вариантах во время боя герой убивает сначала крестового брата, который учил его когда-то грамоте, затем крестного отца. Логическим продолжением первой былины является вторая, рассказывающая о том, как Буслаев ездил в Иерусалим на богомолье.

Пропп считал Василия Буслаева бунтарем, который отправляется в Иерусалим не с покаянием, а с разбоем. Вступая в борьбу с роком, он гибнет, но сохраняет свою свободу. Иначе смотрел на этого героя Марков: он полагал, что смерть помешала Василию Буслаеву пережить преображение. Василий мечтал посетить Преображенский собор, но не смог сделать этого из-за смерти. Шамбинаго видел в этой былине напоминание о бренности земной жизни.

Если рассматривать вариант былины, где Василий поднимается на Сорочинскую гору с огромным камнем-валуном и прыгает через этот камень, то можно говорить о его кощунственном отношении к языческим погребениям предков. Если обращаться к вариантам, где показана Фараон-гора с крестом на вершине и черепом у распятия, то героя можно воспринимать как богохульника. В надгробиях 18-20 веков изображение Голгофы с крестом и адамовой головой стало символом смерти. Изображение Голгофского Креста с черепом у ног распятого Христа находилось на оборотной стороне иконы Спас Нерукотвороный (12 в.) и символизировало победу над смертью. Таким образом, крещение в Иордань-реке не ведет к преображению героя. В конце былины, как и в начале, он не верит «ни в сон, ни в чох». Былина показывает нам трагедию героя, потерявшего веру. Образ человека безудержной силы, вольнодумца, мечущегося по жизни в поисках спасения и покоя, станет одним из главных в русской словесности.

ЛИТЕРАТУРА:

1.  Акимова, былинного цикла о Садко / // Вопросы литературы и фольклора. Воронеж, 1973. С. 153-166.

2.  Аникин, Господина Великого Новгорода / // К мудрости ступенька. М., 1988. С. 107-113.

3.  Астахова, былинный эпос на Севере / . Петрозаводск, 1948.

4.  Буслаев, поэзия: Исторические очерки / . СПб., 1887.

5.  Былины / сост. . М., 1986.

6.  Иванова, Т. Г. «Малые» очаги севернорусской былинной традиции. Исследование и тексты / ; ИРЛ РАН. СПб., 2001.

7.  Лось, И. Былины // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1891. Т. 5. С. 142-143.

8.  Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М., 2006. Т. XI. С. 691.

9.  Пропп, героический эпос / . М., 1958.

10.  Шамбинаго, -памфлеты 16 века // Записки императорского Московского археологического института. М., 1913. Т. 28.

ВОПРОСЫ:

1.  Каковы отличительные черты жанра былины?

2.  В чем своеобразие героя новгородских былин?

3.  Как в былине о Садко соединяется мифологическое и христианское мироощущение?

4.  Какие варианты былины о Василии Буслаеве показывают его героем, вызывающим симпатию, а какие – отрицательным героем?

5.  Какие особенности уклада новгородской жизни проявляются в былинах о Садко и Василии Буслаеве?

6.  Приведите примеры из русской словесности героев такого же типа, как Садко и Василий Буслаев.

Глава 3. НОВГОРОДСКИЙ СОФИЙСКИЙ СОБОР

КАК МОДЕЛЬ МИРА

Христианское искусство символично. Мироощущение христианина предполагает, что за видимой картиной мира ему открывается невидимая, и он постигает духовно сущность любого явления. Такое мышление можно назвать прообразовательным: оно предполагает восхождение духовным зрением к Первообразу. Первообразом для христианина является Иисус Христос. Иисус (греч.) означает «Спаситель», Христос (греч.) – «помазанник Божий». Иисус Христос является Сыном Божиим, воплощенным Логосом, Словом Божиим. Его ипостась неразрывно связана с двумя другими – Богом Отцом и Святым Духом. Учение о святой Троице является основополагающим в христианстве.

Человек сотворен по образу и подобию Божию. По замыслу Божию он должен был, как венец творения, одухотворить собой мир. Однако из-за грехопадения человек утратил благодать Божию, которая светом озаряла его ум и тело и позволяла постигать мир целостно. Христа называют Новым Адамом, поскольку Он указывает человеку путь к спасению. Образ Божий сохраняется в человеке, но может быть затемнен. Подобие Божие – это стремление к пребыванию в вечности, активная духовная деятельность человека. Образ Божий раскрывается в свободном выборе человека, который подражает Христу.

Василий Великий призывал открыть в себе, как в мире, великую премудрость Создателя, понять замысел о себе Бога.

Один из главных символов христианства - София, Премудрость Божия – олицетворенная мудрость божества. В честь Софии, Премудрости Божией на русской земле в 11 веке были построены три храма – в Киеве, Новгороде и Полоцке. Храм святой Софии в Константинополе стал прообразом для Киевского и Новгородского Софийского собора. Однако русские храмы, в отличие от византийского, были увенчаны несколькими куполами, а не одним. Число их символично: в Киеве – 13 (Христос и 12 апостолов), в Новгороде – 5 (Христос и четыре евангелиста – Матфей, Марк, Лука, Иоанн), позднее к собору была пристроена церковь с шестым куполом. Шесть символизирует число дней творения мира. Многоглавие храмов воплощает идею соборности, единения в устремленности к Богу при условии сохранения личности.

Человек – это малая Вселенная. Храм, икона – это тоже модель мира. Иногда человека называют иконой. Храм сопоставляется с человеком: глава, плечи, основание. Новгородские храмы всегда отличались суровостью и сдержанностью украшений, подобно тому, как христианин, должен быть прекрасен душой и духом, но внешне суров и сдержан. Русские храмы, в отличие от византийских, расписывались изнутри сверху донизу.

В 989 году, через год после крещения Руси, как сообщает Новгородская летопись, над Волховом вознесся «честно устроенный и украшенный» христианский храм Софии Премудрости Божией. Грандиозный храм «о тринадцати верхах» новгородские мастера срубили из дубовых бревен. Этот многоглавый деревянный собор, прослужив православным новгородцам более полувека, «вознесся», т. е. сгорел.

После пожара, в 1045 году, начали возводить новую, теперь уже каменную Софию. Строительством руководили князь Владимир, вернувшийся после похода на Константинополь и выполнявший волю своего отца Ярослава Мудрого, и митрополит Лука Жидята, известный средневековый русский философ. И уже через пять лет, в октябре 1050 года, грандиозный пятиглавый собор, во многом повторявший киевский прототип, был освящен и начал действовать. В летописи говорится, что Владимир заложил Новый город. Подразумевается, что это город новой веры – христианской. Его прообразом становятся Константинополь и Иерусалим.