Основание нашей веры (стр. 16 )

Два противоположных движения

В 1973 г. Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) издал книгу, озаглавленную Так много общего (So Much in Common).[79] Эта книга содержит «Полезные документы переговоров между Всемирным Советом Церквей и Адвентистами Седьмого Дня» (стр.1). На странице 7 мы находим следующее утверждение:

«Совет возник в 1948 г. после столетий безуспешных попыток найти эффективный инструмент христианского единения. Большинство главных теологов и реформаторов пытались вернуть единство Церкви Христа, потерянное в духовных битвах между конфессиями, и в начале безуспешно. В 19-м столетии все начало меняться. Возникшие движения и миссионерские общества прорвались через деноминационные барьеры. В 20-м столетии христианские миссионерские лидеры и группы, ищущие общий христианский ответ на социальные проблемы времени, и теологи, стремящиеся к доктринальному единству, сошлись вместе, чтобы основать Всемирный Совет Церквей».

В то время, когда сатана закладывал начало экуменическому движению, Бог воздвиг Адвентистское движение. Это движение должно было быть свободным от папского заблуждения и только тогда могло призывать людей выйти из Вавилона, когда само было свободно от него. Вдохновленное сатаной экуменическое движение находит основу для единства в доктрине о троице. Чтобы иметь право быть членом ВСЦ, каждый должен согласиться с «Основанием», на котором Совет был основан (см. Так много общего, стр.40). Это основание следующее:

«Всемирный Совет Церквей является братством церквей, которые признают Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя в соответствии с Писаниями и таким образом стремятся исполнить вместе их общее призвание к славе одного Бога, Отца, Сына и Святого Духа» (Конституция: Всемирный Совет Церквей, цитировано в Так Много Общего, стр.40).

[141] Основной фундамент экуменического движения в течение 20-го столетия стал частью общих верований Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Фундаментальное верование №2 в частности утверждает: «Есть один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, единство трех совечных Личностей» (Адвентисты Седьмого Дня Верят… – Seventh-day Adventists Believe, стр.16). Это утверждение является отражением вероучения собора в Константинополе, и отвечает всем характеристикам, необходимым для того, чтобы Церковь Адвентистов Седьмого Дня присоединилась ко Всемирному Совету Церквей.

«Прежде всего ясно, что Церковь Адвентистов Седьмого Дня не расходится во мнениях с теологической основой Всемирного Совета Церквей, как оно проголосовано в Нью Дэлфи в 1961 г. [Основа цитируется]

Церкви-члены Всемирного Совета Церквей и Адвентисты Седьмого Дня находятся в согласии по существенным пунктам христианской веры, как они установлены в трех древних символах (Апостольском, Никейско-Константинопольском, Афанасия). Это согласие выражается в безоговорочном принятии доктрины о Троице и двух природах» (Так много общего, стр.107).

С принятием доктрины о троице, так прочно укоренившейся внутри Адвентистской Церкви, очень трудно для некоторых быть объективным при изучении этого вопроса. Это особенно верно в отношении понимания Святого Духа. Однако, Бог призывает к реформе в нашем мышлении в эти последние дни, также как и в нашем поклонении, и гибель будет результатом для тех, кто откажется подчиниться. С того времени как Бог воздвиг Адвентистское движение в противовес последнему великому ложному возрождению сатаны, было бы нелогично для Бога не дать нашим отцам-основателям, людям, которые должны бороться с каждой ложной формой поклонения, истину о Святом Духе. Основываясь на их трудах можно сказать, что наши ранние пионеры понимали Божий Дух как описание Его сокровенной внутренней Сущности, отделенной и отличной от Его физического тела. Божий Дух никогда не понимался как представляющий существо отделенное и самостоятельное, независимое от Отца или Сына. Эти Божьи люди понимали, что, когда Бог дает людям Своего Духа, Он дает им Свою Суть, Самого Себя, а не посылает отдельную сущность как заместителя вместо Себя.

Значение Духа

Слово “дух” представляется многим скорее как неуловимый термин. Проблема создана переводчиками Версии Короля Иакова использованием слова «привидение, невидимка» (ghost) 98 раз для того же слова, которое переводится как «дух» (spirit). Давайте вначале взглянем на слово «дух» в Ветхом Завете. Словом «дух» почти всегда переводится еврейское xwr (руах). Руах в Словаре Стронга определено как «ветер; через схожесть с дыханием, т. е. ощутимое (или даже яростное) выдыхание; перен. жизнь, гнев, невещественность; расшир. область на небе; по сходству дух, но только разумного существа (включая его выражение и функции)». Кроме перевода «дух», могут быть другие переводы слова руах: воздух, гнев, порыв ветра, дыхание, холод, храбрость, разум, четверть, сторона, буря, ветер, вихрь. Лексикограф Гезениус посвящает около [142] 1,5 страницы своего лексикона определению слова руах, и приводит различные нюансы (см. Еврейско-Халдейский Лексикон к Ветхому Завету Гезениуса – Gesenius’ Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, стр.760,761).

Большинство случаев использования слова руах относится к дыханию или жизни. Слово, близко родственное к руах, которое переводиться как «дыхание» - нэшамах. Нэшамах используется в Бытие 2:7, где мы читаем: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул (нэшамах) жизни, и стал человек душею живою». Нэшамах также дважды переводиться как «дух» и однажды как «души». Нэшамах используется взаимозаменяемо с руах. Обратите внимание на параллелизм:

от дуновения (нэшамах) Божия погибают и от духа (руах) гнева Его исчезают. (Иов.4:9)

что, доколе еще дыхание (нэшамах) мое во мне и дух (руах) Божий в ноздрях моих, (Иов.27:3)

Дух (руах) Божий создал меня, и дыхание (нэшамах) Вседержителя дало мне жизнь. (Иов.33:4)

Другие параллельные использования показывают, что эти слова синонимичны: дыхание (нэшамах) жизни, Бытие 2:7; дыхание (руах) жизни, Бытие 6:17. Эти стихи показывают, что «дух» живой, активный, и полон жизни.

Дух и разум

Греческое слово, которое обычно переводиться как «дух» - это pneuma (пневма). В Словаре Стронга оно определено как «поток воздуха, т. е. дуновение (порыв) или ветер; по аналогии или переносно, дух, (человеческое) разумной души, в частности, жизненный принцип, умственный нрав, или (сверхчеловеское) ангел, демон, или (божественное) Бог, Дух Христа, Святой Дух». Это очень схоже в смысле с еврейским руах.

Как руах, так и пневма, выражают идею разума или интеллекта. Исаия 40:13 утверждает: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» В Септуагинте (LXX) это звучит так: «Кто узнал разум (греч. nous) Господа? и кто был Его советником, чтобы приказывать Ему?» Павел цитирует этот стих в Римлянам 11:34: «Ибо кто познал ум (nous) Господень? Или кто был советником Ему?» Здесь мы видим, что как переводчики LXX, так и Павел понимали понятия духа и разума как тесно связанные.

Однако, понимание духа идет значительно дальше нежели идея разума; это сама сущность существа или внутренний человек. Представьте, что человек парализован и лежит в постели без возможности двигаться или даже говорить, хотя его разум и мысли ясны. Является ли его парализованное тело действительной сущностью его личности? Дважды Лука отмечает, что Иисус «возрастал и укреплялся духом» (Лк.1:80, 2:40). Это не говорит о физическом процессе, но о развитии того аспекта личности, который не может быть выражен физическими терминами. Чтобы изобразить это лучше, отметьте следующие слова, которые Павел написал верующим:

[143] «ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа» (Кол.2:5)

«А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело» (1Кор.5:3)

«Слова... есть Дух»

Слова выражают идеи разума и определены Иисусом как дух. «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:63). Этой же истине учит параллелизм в Притчах 1:23: «Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои». Здесь установлено соответствие между словами и духом. Также, у Иезекииля мы читаем: «и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне» (Иез.2:1,2). Здесь нам сказано, что слова, которые говорит Бог, и Его Дух являются синонимами.

На излитие Духа Божьего часто ссылаются как на дождь. Второзаконие 32:2 говорит: «Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву». Здесь учение Бога (Его Слово) приходит как дождь (Дух). Когда Бог изливает Свой Дух, Он делает это через слова и понятия. Вот почему Эллен Уайт описывает Поздний Дождь как «больший свет» в Свидетельствах для служителей и евангельских работников, стр.507.

Это дополняет учение Писания, которое называет Иисуса «Словом Божьим».[80] Иисус утверждал, что Он пришел представить человеку Слово Божье:

«Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10)

«Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил , так и говорю» (Ин.8:28)

Человек сотворен по образу Божьему

Человек был сотворен по образу Бога (Бытие 1:26)

Дословный перевод	The Great Controversy, p. 645	Великая борьба, стр.645
не только в характере, но во внешнем виде и отличительном свойстве	not only in character, but in form and feature	не только в своем характере, но и во всех внешних чертах.

Имеет ли Бог физическую форму сродни человеку? Как Даниил, так и Иезекииль свидетельствуют, что имеет:

«Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. … Видел я в ночных видениях, вот, с облаками [144] небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан.7:9,13)

«А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем» (Иез.1:26)

Таким образом, хотя мы читаем, что Бог имеет физическую форму, есть другой аспект, относящийся к Богу. Иисус сказал: «Бог есть дух» (Ин.4:24). Божий Дух – это Его внутреннее Существо, разум, мысли, и личные свойства, которые не ограничены физической формой. Если Бог является двумерным Существом, имеющим телесную форму и Дух, тогда человек, который сотворен по Его образу, также является двумерным существом[81]. Это не должно путать с идеей бессмертной, вечной души. Нужно всегда иметь ввиду важное различие между Создателем и созданием. Божий внутренний Дух может сознательно обитать отдельно от Его физической формы. Во время смерти человеческий дух (дыхание) возвращается к Богу и никогда сознательно не отделяется от его физической формы. В Послании к Коринфянам Павел сравнивает Божественный Дух с человеческим духом:

«А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов.» (1Кор.2:10-16)

Бог вездесущ посредством Своего Духа

Даже несмотря на то, что Бог имеет телесное присутствие, через Свой Дух Бог может быть вездесущим. Давид писал:

«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты» (Пс.138:7,8)

Здесь мы видим еврейский параллелизм в стихе 7, где термины «дух» и «лицо» (присутствие в англ. – прим. перев.) используются взаимозаменяемо. Дух Божий не является еще одним Богом, но сущностью Его внутренней личности, тем выражением Бога, которое никаким образом не является физическим. Термин «Бог Святой Дух» не является вдохновенным. Ни Библия, ни сестра Уайт никогда не используют это выражение. Это человеческий термин, созданный для продвижения идеи третьего существа, которое соравно и совечно Отцу и Христу.

В то время как Библия не говорит о «Боге Святом Духе», она говорит о «Духе Бога» и «Духе Христа». [145]

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2)

«И сошел Дух Божий на Саула, когда он услышал слова сии, и сильно воспламенился гнев его» (1Цар.11:6)

«Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4)

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16)

«исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Пет.1:11)

«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.» (Рим.8:9-11)

Такое использование находится в притяжательной форме в последней ссылке, где «Дух Божий» и «Дух Христа» используются взаимозаменяемо. Бог и Его Сын разделяют тот же самый Святой Дух. Иисус сказал: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк.4:18). Иисус сказал, что Дух Господень был на Нем, потому что Он был помазан проповедовать Евангелие. Иисус был «от века помазан» (Прит.8:23). Сам термин «Христос» означает «Помазанник». Бог помазал Христа Своим Духом. Вот почему в Филиппийцам 2:5 нам сказано: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Разум, или Дух, который был во Христе был разумом-Духом Отца. В действительности, Павел говорит, что «Господь есть Дух» (2Кор.3:17).

Глава 16. Иисус – другой Утешитель

[146] Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Ин.6:63)

[147] Поскольку «Господь есть Дух» (2Кор.3:17), становится совершенно ясно, что Он должен быть Утешителем, потому что Иисус сказал, что «Утешитель же, Дух Святый» (Ин.14:26). Основание, почему Христос является Утешителем, положено при воплощении. Чтобы иметь возможность и быть способным утешить и помочь Своему народу, Он должен был стать как Его братья.

«но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями» (Евр.2:9-11)

Греческое слово для “надлежало” – prepow (препо). Оно определяется как «подходящий, надлежащий, годный или правильный». Матфей использует это слово в описании диалога между Иоанном и Христом при Его крещении. «Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит [препо] нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его» (Мф.3:15). Павел также использует его позднее в Послании к Евреям: «Таков и должен быть [препо] у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр.7:26). Что в таком случае Павел пытается сказать нам в Евреям 2:10? Просто то, что это подходяще, надлежаще, годно и правильно для Бога сделать Христа «совершенным через страдания». Павел продолжает:

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр.2:14-16)

Христос воспринял семя Авраама. Павел, в Римлянам 1:3 говорит, что «… Иисус Христос наш Господь … родился от семени Давидова [не безупречного или безгрешного] по плоти». Павел не дает читателю никакого сомнения в том, что тот имеет Спасителя, Который близок к нему.

[148] «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:17,18)

Слово, переведенное как “должен был”, в греческом – ofeilw (офеило), которое означает «быть связанным с, под обязательством, находиться в долгу, быть должным». Комментируя это, старейшина писал:

«Если Христос должен быть милостивым и верным Первосвященником, Павел говорит Ему надлежит “во всем” быть подобным Его братьям. Это обязательно. Это служение, которое Он обязан совершить и не должен избегать. Он не мог совершить примирение за человека, пока Он не занял Своего места с ними и во всем стал подобным им. Это не вопрос выбора. Это необходимость, Он должен был, это следовало сделать, это обязательство, Он был обязан. Пока Он не боролся с теми же искушениями, с какими борется человек, Он не мог сочувствовать им. Тот, кто никогда не голоден, кто никогда не был слаб и болен, кто никогда не боролся с искушениями, неспособен полностью сочувствовать тем, кто страдает таким образом» (Письма к церквям, серия А, №1, стр.6).

Христос принял участие в человеческом опыте не для того, чтобы послать кого-то другого, чтобы утешать нас! Давайте внимательно отметим слова Иисуса к ученикам в ночь Его предательства:

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:15-18).

Иисус утверждает, что Он пошлет «Духа истины», Который уже пребывает с ними. Он ясно утверждает: «Я приду к вам». Вопрос, который должен быть поставлен, следующий: имел ли ввиду Христос, что Он Сам придет, или что Он пошлет соучастника? Слово “утешитель” переведено с греческого слова paraklhtov (параклетос), которое означает «посредник, призванный в помощь». Параклетос также используется в 1Ин.2:1: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая [параклетос] пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Иоанн говорит, что нашим Ходатаем или Утешителем является Иисус.

Два других слова, связанных с параклетос – это паракалео и параклесис. Паракалео является глагольной формой: дающий утешение. Параклесис является существительной формой: утешение, которое мы получаем. Параклетос, как оно используется Иоанном, это Тот, Кто дает утешение. В Послании к Коринфянам Павел описывает работу утешителя:

«благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения [параклесис], утешающий [паракалео] нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать [паракалео] [149] находящихся во всякой скорби тем утешением [параклесис], которым Бог утешает [паракалео] нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение [параклесис] наше. Скорбим ли мы, [скорбим] для вашего утешения [параклесис] и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим. И надежда наша о вас тверда. Утешаемся [паракалео] ли, [утешаемся] для вашего утешения [параклесис] и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении [параклесис]» (2Кор.1:2-7)

Хотя Бог признан как Посылающий утешение, Он делает это через Сына, Который «утешает нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (2Кор.1:4). Человек может сочувствовать, но он не может сопереживать с другим, пока сам не имеет подобный опыт. Утешитель может дать утешение, поскольку Он претерпел те же самые испытания и борьбу как и тот, кого Он желает утешить. Вот почему Павел утверждает, что было обязательным для Христа принять падшую природу человека, чтобы Он мог должным образом утешать его. Это понимание делает следующие утверждения Духа Пророчества сияющими с увеличивающейся ясностью:

Ревью энд Геральд, 26 августа 1890 г.	The Review and Herald, August 26, 1890
Причина, почему церкви слабы, болезненны и готовы умереть, в том, что враг внес обескураживающие воздейстия, чтобы возложить на трепещущие души. Он ищет как затмить Иисуса от их взгляда как Утешителя, как Того, Кто порицает, Кто предупреждает, Кто увещевает их, говоря: «вот путь, идите по нему» (Ис.30:21). Христос имеет всю власть на небе и на земле, и Он может укрепить колеблющихся и исправить ошибающихся. Он может вдохновить с доверием, с надеждой в Бога; и доверие к Богу всегда приведет к доверию друг к другу.	The reason why the churches are weak and sickly and ready to die, is that the enemy has brought influences of a discouraging nature to bear upon trembling souls. He has sought to shut Jesus from their view as the Comforter, as one who reproves, who warns, who admonishes them, saying, “This is the way, walk ye in it.” Christ has all power in heaven and in earth, and he can strengthen the wavering, and set right the erring. He can inspire with confidence, with hope in God; and confidence in God always results in creating confidence in one another
Дословный перевод	Daughters of God, p.185[82]	Дочери Божьи, стр.185
Что говорит наш Спаситель? “Не оставлю вас сиротами; приду к вам” (Ин.14:18). “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам” (Ин.14:21). Когда испытания омрачают душу, помни слова Христа, помни, что Он невидимо присутствует в личности Святого Духа, и Он даст тебе мир и утешение, показывая тебе, что Он с тобой, Солнце Праведности, разгоняя нашу тьму. “кто любит Меня” – сказал Христос – “тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим” (Ин.14:23). Будь в хорошем настроении; свет придет, и твоя душа весьма возрадуется в Господе	What saith our Saviour? “Iwill not leave you comfortless: Iwill come to you.” “He that hath my commandments, and keepeth them, he it is that loveth me: and he that lovethme shall be loved ofmy Father; and I will love him, andwillmanifest myself to him.” When trials overshadow the soul, remember the words of Christ, remember that He is an unseen presence in the person of the Holy Spirit, and He will be the peace and comfort given you, manifesting to you that He is with you, the Sun of Righteousness, chasing away your darkness. “If a man love me,” Christ said, “he will keep my words: andmy Father will love him, and wewill come unto him, and make our abode with him.” Be of good cheer; light will come, and your soul will rejoice greatly in the Lord	Что говорит наш Спаситель? "Не оставлю вас сиротами; приду к вам". "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Когда испытания будут омрачать твою душу, вспоминай слова Христа. Помни, что Он незримо присутствует . Он станет для тебя миром и утешением. Он откроет тебе, что Он с тобой - Солнце правды, разгоняющее всякую тьму. "Кто любит Меня, - сказал Иисус, - тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим". Мужайся и не унывай. Свет озарит тебя, и душа твоя возрадуется и восторжествует в Господе

Если Иисус является Утешителем, почему Он говорил о «другом Утешителе»? Текст, который вызывает вопрос – это Иоанна 14:16, где Иисус говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Чтобы выразить мысли Христа, Иоанн использует греческое слово allov (аллос). Аллос означает «другой того же рода», в противоположность слову eterov (гетерос), [150] которое означает «другой иного рода». Заметьте, как эти слова используются в следующих примерах:

«Другую [аллос] притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем» (Мф.13:24)

«Вели с Ним на смерть и двух других [гетерос] злодеев» (Лк.23:32)

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному [гетерос] благовествованию, которое [впрочем] не иное [аллос], а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Гал.1:6,7)

Таким образом, когда Иисус сказал, что Он пошлет «другого [аллос] Утешителя», Он говорил, что утешение, которое должны были получить ученики, было той же самой природы, что и утешение, которое Он давал им. Получение «другого Утешителя» не значит получение отличного от этого (не такого) Утешителя. Следующее пояснение поможет в прояснении этого принципа:

«Это похоже на то, как кто-либо просит “другой стакан воды”. Вы не ждете, что вам дадут другой (не такой) стакан с водой, но что дадут тот же самый стакан и в нем больше воды. Христос сказал: “Я умолю Отца и даст вам больше того же Утешителя (чем вы сейчас имеете); так что Он сможет оставаться с вами навсегда”» (Гари Стронг, Пристальный взгляд на троицу – A Close Look at the Trinity, стр.45).

Если Иисус говорит о Себе как об Утешителе в Иоанна 14:16, Он ссылается на Себя в третьем лице. Это также верно в следующих текстах:

«Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:17)

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, [Он] научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26)

Дают ли Писания ясный прецедент, где бы Иисус говорил о Себе в третьем лице? Да, в следующих стихах Иисус ссылается на Себя таким же самым образом:

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.3:13-18)

[151] «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин.5:19)

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3)

То же самое понимание открывается в трудах Эллен Уайт:

Опубликованные рукописи, том 14, стр.23

Manuscript Releases, vol. 14, p. 23

Стесненный человеческой природой, Христос не мог находится лично в каждом месте; поэтому это было всецело для их блага, чтобы Он оставил их, пошел к Своему Отцу, и послал Святого Духа быть Своим преемником на земле. Святой Дух есть Он Сам [Христос], лишенный индивидуальности человеческой природы и независимый от нее. Он будет представлять Его Самого как присутствующего во всех местах через Своего Святого Духа, как Вездесущий

Cumbered with humanity, Christ could not be in every place personally; therefore it was altogether for their advantage that He should leave them, go to his father, and send the Holy Spirit to be His successor on earth. The Holy Spirit is Himself divested of the personality of humanity and independent thereof. He would represent Himself as present in all places by His Holy Spirit, as the Omnipresent

Не удивительно, что сестра Уайт писала, что Святой Дух был

Ревью энд Геральд, 19 мая 1904 г.	The Review and Herald, May 19, 1904
душой Его [Христа] жизни	the soul of his [Christ’s] life

Тесная связь с воплощением

В первой главе Евангелия от Луки записано благовествование Гавриила к Марии о том, что она будет матерью Иисуса.

«Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое [Существо] наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35)

Хотя это не отмечено в Версии Короля Иакова, слово «существо» является снабжающим словом с прилагательным «святое» в среднем роде. То же самое прилагательное «святое» используется в начале стиха со словом «Дух» (пневма – Дух). Таким образом, пропущенное слово должно быть изменено во втором случае, вместо «существо» может стоять «дух». Стих тогда будет иметь следующее значение: Дух Отца осенит Марию и Святой Дух, Который родится, назовется Сыном Божьим. Это понимание соответствует утверждению сестры Уайт:

Наставник молодежи, 20 декабря 1900 г.[83]

The Youth’s Instructor, December 20, 1900

Помыслите об унижении Христа. Он принял на Себя падшую, страдающую человеческую природу, деградировавшую и оскверненную грехом. Он принял наши скорби, понес нашу беду и позор. Он претерпел все искушения, которые осаждают человека. Он соединил человеческое с божественным: Божественный Дух обитал в храме плоти. Он соединил Самого Себя с храмом. “И Слово стало плотию, и обитало с нами” (Ин.1:14), потому что поступая так, Он смог стать соучастником с греховными, скорбящими сыновьями и дочерями Адама.

Think of Christ’s humiliation. He took upon himself fallen, suffering human nature, degraded and defiled by sin. He took our sorrows, bearing our grief and shame. He endured all the temptations wherewith man is beset. He united humanity with divinity: a divine spirit dwelt in a temple of flesh. He united himself with the temple. “The Word was made flesh, and dwelt among us,” because by so doing he could associate with the sinful, sorrowing sons and daughters of Adam

Параллельный стих Писания к Лк.1:35 мы находим в Евангелии от Матфея. «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго» (Мф.1:18). Затем Иосифу было сказано: «не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф.1:20). Адвентистские пионеры быстро осознали что, если бы Святой [152] Дух был соравной и совечной личностью во всех отношениях, такой же как Бог и Христос, тогда Иисус был бы не Сыном Божьим, как ясно говорят Писания, но скорее Сыном Святого Духа.