Основание нашей веры (стр. 22 )

Дословный перевод	Testimonies to Ministers and Gospel Workers, p. 392	Свидетельства для проповедников, стр.392
Зло накапливалось в течение столетий, и могло быть ограниченно и сдержанно только могущественной силой Святого Духа, Третьей Личности Божества, которая приходит не с измененной энергией, а в полноте Божественной силы.	Evil had been accumulating for centuries and could only be restrained and resisted by the mighty power of the Holy Spirit, the Third Person of the Godhead, who would come with no modified energy, but in the fulness of divine power	Зло, копившееся веками, можно было сдержать и обуздать только могущественной силой Святого Духа, третьей Личности Божества, Который сошел в полноте Божественной силы.
Специальные свидетельства для служителей и работников, серия А,№ 10,стр.25	Special Testimonies for Ministers and Workers, Series A, no. 10, p. 25
Зло накапливалось в течение столетий, и могло быть ограниченно и сдержанно только могущественной силой Святого Духа, третьей личности Божества, которая приходит не с измененной энергией, а в полноте Божественной силы	Evil had been accumulating for centuries, and could only be restrained and resisted by the mighty power of the Holy Spirit, the third person of the Godhead, who would come with no modified energy, but in the fullness of divine power

Сноска в конце страницы 392 в Свидетельствах для служителей и евангельских работников говорит: «Статьи в этой части взяты из Специальных свидетельств для служителей и работников (серия А, номера 9-11, ). Эта статья взята из номера 10, стр.25-33». Каждый раз, когда фраза «третья личность Божества» была издана под редакцией Эллен Уайт пока она была жива, выражение «третья личность» всегда было строчными буквами! С момента ее смерти фраза была переиздана по крайней мере шесть раз заглавными буквами.[115]

Одна ссылка на «третью личность», которая была корректно переиздана строчными буквами, может быть найдена в Библейском Комментарии Адвентистов Седьмого Дня, том 6, [201] стр.1052, 1053. Это утверждение называет Божественный Дух «той преобразующей, научающей и освящающей силой».

Первоначальный источник Южный Страж, 28 ноября 1905

Original source is Southern Watchman, November 28, 1905

Христос принял решение, что, когда Он поднимется от этой земли, Он даст дар на тех, кто верил в Него, и тем, кто будет верить в Него. Какой дар мог бы Он дать, достаточно ценный, чтобы отметить и украсить Его восхождение на престол как Посредника? Этот дар должен быть достоен Его величия и Его царственности. Он решил дать Своего представителя, третью личность Божества. Этот дар не может быть превзойден. Он дал все дары в одном, и следовательно, Божественный Дух, эта преобразующая, научающая и освящающая сила, был Его даром.

Christ determined that when he ascended from this earth, he would bestow a gift on those who had believed on him, and those who should believe on him. What gift could he bestow rich enough to signalize and grace his ascension to the mediatorial throne? It must be worthy of his greatness and his royalty. He determined to give his representative, the third person of the Godhead. This gift could not be excelled. He would give all gifts in one, and therefore the divine Spirit, that converting, enlightening and sanctifying power, would be his donation.

Издатели изменяют цитаты

С момента ее смерти были утверждения Эллен Уайт, которые были изменены через редактирование. Это редактирование произвело другое понимание, чем то, которое изначально было записано пророком. Следующая цитата взята из письма старейшины , датированного 30 мая 1896 г. Эта ссылка, взятая из Материалов 1888 года, была непосредственно изменена удалением термина “это” (“it”) для Духа и заменой его на “Его” (“Him”) и “Он” (“He”)[116].

The 1888 Materials, p. 1538	Letter 38, 1896, pp. 1-4; Manuscript Releases, vol. 11, p. 35; Letter to S. N. Haskell, May 30, 1896
The Spirit is freely given us of God if we will appreciate and accept it And what is it? The representative of Jesus Christ. It is to be our constant helper. It is through the Spirit that Christ fulfills the promise, “I will never leave thee nor forsake thee.” “Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me hath everlasting life”. (The bell is sounding for morning worship, I must stop here).	The Spirit is freely given us of God if we will appreciate and accept Him. And what is He?—the representative of Jesus Christ. He is to be our constant helper. It is through the Spirit that Christ fulfills the promise, “I will never leave thee nor forsake thee.” “Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me hath everlasting life” (John 6:47). (The bell is sounding for morning worship. I must stop here.)
Материалы 1888 года, стр.1538	Письмо 38, 1896 г., с.1-4; Опублик. рукописи, том 11, с.35; Письмо к , 30 мая 1896 г.
Дух свободно дан нам Богом, если мы оценим и примем это. И чем это является? Представителем Иисуса Христа. Это будет нашим постоянным помощником. Именно через Дух Христос исполняет обетование: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5). «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин.6:47). (Звучит звонок для утреннего поклонения, я должна остановиться здесь)	Дух свободно дан нам Богом, если мы оценим и примем Его. И чем Он является? – Представителем Иисуса Христа. Он будет нашим постоянным помощником. Именно через Дух Христос исполняет обетование: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5). «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин.6:47). (Звучит звонок для утреннего поклонения, я должна остановиться здесь)

Первоначальное письмо к Хаскеллу имеет по крайней мере четырнадцать ссылок на Дух как “это” (“it”). Вот еще несколько:

Материалы 1888 года, стр.1540

The 1888 Materials, p.1540

Члены церкви должны знать на опыте, что Святой Дух будет делать для них. Это будет благословлять получателя, и делать его благословением. Печально, что каждая душа не молится о дыхании жизни Духа, поскольку мы на краю гибели, если это дыхание не на нас. Мы должны молиться о причастии Духу как средству излечения греховно-больных душ. Церковь должна быть обращенной, и почему мы не должны повергнуть себя у престола благодати как представители церкви, и от смиренного сердца и сокрушенного духа совершить горячую молитву, чтобы Святой Дух был излит на нас с высоты? Давайте молиться, чтобы, когда это будет [202] милостиво даровано, наши холодные сердца могли быть возрождены, и мы могли иметь проницательность, чтобы понять, что это от Бога, и принять это с радостью. Некоторые обращаются с Духом как с непрошеным гостем, отказываясь принимать богатый дар, отказываясь признавать это, отворачиваясь от этого, и осуждая это как фанатизм. Когда Святой Дух трудится поредником человека, это не спрашивает нас, каким способом это будет действовать. Часто это поступает неожиданными путями. Христос не пришел как ожидали евреи. Он не пришел таким способом, чтобы прославить их как нацию. Его предтеча пришел, чтобы приготовить путь для Него, призывая людей раскаяться в своих грехах и обратиться, и быть крещеными. Посланием Христа было «приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Евреи отказались принять Христа, потому что Он не пришел в соответствии с их ожиданиями.

The church members need to know from experience what the Holy Spirit will do for them. It will bless the receiver, and make him a blessing. It is sad that every soul is not praying for the vital breath of the Spirit, for we are ready to die if it breath not on us. We are to pray for the impartation of the Spirit as the remedy for sin-sick souls. The church needs to be converted, and why should we not prostrate ourselves at the throne of grace, as representatives of the church, and from a broken heart and contrite spirit make earnest supplication that the Holy Spirit shall be poured out upon us from on high? Let us pray that when it shall be graciously bestowed, our cold hearts may be revived, and we may have discernment to understand that it is from God, and receive it with joy. Some have treated the Spirit as an unwelcome guest, refusing to receive the rich gift, refusing to acknowledge it, turning from it, and condemning it as fanaticism. When the Holy Spirit works the human agent, it does not ask us in what way it shall operate. Often it moves in unexpected ways. Christ did not come as the Jews expected. He did not come in a manner to glorify them as a nation. His forerunner came to prepare the way for him by calling upon the people to repent of their sins and be converted, and be baptized. Christ’s message was, “The kingdom of heaven is at hand; repent ye and believe the gospel.” The Jews refused to receive Christ, because he did not come in accordance with their expectations.

Никакое извинение или веская причина не могут быть предоставлены для изменения трудов сестры Уайт таким способом. Если мы собираемся издавать свободный пересказ, тогда такое изменение возможно. Не существует прецедента в Писаниях для такого прямого изменения. В то время как люди на редакторских должностях могут трудиться с честным сердцем в поисках того, чтобы представить материал настолько ясно, насколько это возможно, такие изменения, несомненно, открывают чьи-то намерения о тайном сговоре с целью внести изменения в теологию Божьего народа.

Другой пример изменения местоимений может быть найден при сравнении следующего утверждения, впервые опубликованного в Знамениях Времени, 27 сентября 1899 г., и затем переизданного в Вы примете силу в 1995 г.:

Signs of the Times, September 27, 1899	Ye Shall Receive Power, page 59
The Lord would have every one of His children rich in faith, and this faith is the fruit of the working of the Holy Spirit upon the mind. It dwells with each soul who will receive it, speaking to the impenitent in words of warning, and pointing them to Jesus, the Lamb of God, that taketh away the sin of the world. It causes light to shine into the minds of those who are seeking to co-operate with God, giving them efficiency and wisdom to do His work.	The Lord would have every one of His children rich in faith, and this faith is the fruit of the working of the Holy Spirit upon the mind. He dwells with each soul who will receive Him, speaking to the impenitent in words of warning, and pointing them to Jesus, the Lamb of God, that taketh away the sin of the world. He causes light to shine into the minds of those who are seeking to cooperate with God, giving them efficiency and wisdom to do His work.”
Знамения времени, 27 сентября 1899 г.	Вы примете силу, стр.59
Господь хотел бы, чтобы каждый из Его детей был богат в вере, и эта вера является плодом работы Святого Духа над разумом. Это живет с каждой душой, которая примет это, обращаясь к нераскаявшимся в словах предупреждения, и указывая им на Иисуса, Агнца Божьего, который берет грех мира. Это вызывает сиять свету в умах тех, кто ищет сотрудничества с Богом, давая им эффективность и мудрость, чтобы выполнять Его работу.	Господь хотел бы, чтобы каждый из Его детей был богат в вере, и эта вера является плодом работы Святого Духа над разумом. Он живет с каждой душой, которая примет Его, обращаясь к нераскаявшимся в словах предупреждения, и указывая им на Иисуса, Агнца Божьего, который берет грех мира. Он вызывает сиять свету в умах тех, кто ищет сотрудничества с Богом, давая им эффективность и мудрость, чтобы выполнять Его работу.

Прояснение других утверждений Уайт

Следующие два утверждения имеют отношение к личности Святого Духа. Первое из этих утверждений было опубликовано в книге Евангелизм [117]:

Дословный перевод	Manuscript 66,1899	Евангелизм, стр.616
[203] Мы должны ясно понимать что Святой Дух, который является настолько же личностью, насколько Бог является личностью, проходит по этим землям.	We need to realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person, is walking through these grounds	Необходимо осознать, что Святой Дух, являющийся такой же Личностью, как и Бог, проходит по этим землям

Это утверждение взято из беседы в Авондэйлской школе (Avondale School) 15 апреля 1899 г. Эта беседа никогда не была опубликована в течении жизни Эллен Уайт. Часть ее была впервые выпущена в 1946 г. с публикацией книги Евангелизм. Другая часть ее была опубликована в 1990 г. в Опубликованных рукописях, том 7, стр.299, и затем в 1994 г. большая часть ее была выпущена в Проповедях и беседах, том 2, стр.136-139. Вся беседа целиком все еще не опубликована, но из Проповедей и бесед мы знаем, что вышеприведенная цитата не является полным предложением. То, о чем говорила сестра Уайт, можно увидеть в контексте всего утверждения:

Проповеди и беседы, том 2, стр.136,137	Sermon and Talks, vol. 2, pp. 136, 137
Мы были сведены вместе как школа, и мы должны ясно понимать, что Святой Дух, который является настолько же личностью, насколько Бог является личностью, проходит по этим землям, невидимый для человеческих глаз; что Господь Бог есть наш Хранитель и Помощник. Он слышит каждое слово которое мы произносим, и знает каждую мысль разума.	We have been brought together as a school, and we need to realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person, is walking through these grounds, unseen by human eyes; that the Lord God is our Keeper and Helper. He hears every word we utter and knows every thought of the mind

Эллен Уайт сделала ясным, что она не отстаивала то, что Святой Дух является только некоторой безличной силой, но Личностью «Господа Бога», Которая была постоянно с ними, наблюдая и слушая все, что происходило. Если бы она пыталась учить троице, ей бы это не удалось, потому что школа не принимала доктрину о троице, и великая «сила свидетельств» из ее трудов ясно находится на не-тринитарной стороне.

Другое спорное утверждение может быть найдено в Евангелизме, стр.617[118]:

Дословный перевод	Evangelism, p. 617	Евангелизм, стр.617
Святой Дух имеет личностное качество, иначе Он не смог бы нести свидетельство нашим духам и с нашими духами что мы являемся детьми Бога. Он также должен быть Божественной личностью, иначе Он не смог бы проникать тайны, которые лежат скрытыми в разуме Бога. “Кто же знает из людей что у человека, кроме духа человеческого, который в нем? Так и того, что у Бога, никто не знает, кроме Духа Божьего.” (1Кор.2:11)	The Holy Spirit has a personality, else He could not bear witness to our spirits and with our spirits that we are the children of God. He must also be a divine person, else He could not search out the secrets which lie hidden in the mind of God. “For what man knoweth the things of a man, save the spirit of man which is in him? even so the things of God knoweth no man, but the Spirit of God.”	Святой Дух есть Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы – дети Божий. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия"

Ключ к пониманию этого утверждения лежит в цитировании сестрой Уайт 1Кор.2:11. Этот текст, в сущности, говорит, что только человек знает свой дух, и только Бог знает Свой Дух. Другими словами, человек является в человеческом духе как Бог является в Божьем Духе. Ни один, кто правильно понимает человеческий дух, не сказал бы, что его дух является отдельной частью или сущностью, обособленной от него. Мы также используем термин «дух сатаны», но никогда не говорим, что существует другой демон помимо Люцифера, который является отдельным и обособленным он него и делающим злые дела. Эллен Уайт писала относительно движения Святости Плоти в Индиане в начале 20-го столетия:

Письмо 132 к брату и сестре , 10 октября 1900 г.	Letter 132, to Brother and Sister S. N. Haskell, October 10, 1900
Я несу мое свидетельство, признавая, что эти фанатические движения, этот шум и гам, были вдохновлены духом сатаны, который делал чудеса, чтобы обмануть, если возможно, даже избранных	I bore my Testimony, declaring that these fanatical movements, this din and noise, were inspired by the spirit of Satan, who was working miracles to deceive if possible the very elect

В Ранних произведениях, стр.56, Эллен Уайт говорит о сатане, выдыхающем свой дух как «несвятое влияние» на тех, кто был неспособен встать с Иисусом, когда Он вошел в Святое-Святых. В этих случаях использования слова «дух» по отношению к человеку или сатане мы бы никогда [204] не подумали о духе как о сущности, независимой от индивидуума. Однако, в соответствии с тем, чему учит доктрина о троице, большинство научены автоматически принимать, что, когда мы читаем о Божьем Духе, это есть нечто отдельное от Отца. Если мы просто понимаем идентичность Святого Духа в сходном контексте, подобно тому, как мы понимаем идентичность человека и человеческого духа, большинство проблем быстро разрешаются. Мой дух является моей внутренней собственной личностью, кем я являюсь, но не другим индивидуумом в дополнение ко мне.

Следующее утверждение имеет отношение к использованию фразы «три высочайшие силы в небесах»[119]:

Дословный перевод	Evangelism. p. 617	Евангелизм, стр.617
Мы должны сотрудничать с тремя высшими силами в небесах – Отцом, Сыном и Святым Духом – и эти силы будут работать через нас, делая нас работниками вместе с Богом	We are to co-operate with the three highest powers in heaven,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, —and these powers will work through us, making us workers together with God	Мы должны сотрудничать с тремя высочайшими силами Небесными - с Отцом, Сыном и Святым Духом; и эти Силы будут действовать через нас, делая нас соработниками с Богом

Это утверждение, аналогично утверждению о «небесном трио», взято из Специальных свидетельств, серия Б, номер 7, стр.51. Вся подоплека та же. Она пишет касательно кризиса Келлога и ободряет своих читателей оставаться верными истинам, которые были удерживаемы уже пятьдесят лет. В связи с этим утверждением Эллен Уайт очень интересно отметить утверждение Урии Смита, сделанное четырнадцать лет ранее в 1891 г. на Сессии Генеральной Конференции. После того, как он поделился несколькими Библейскими стихами о Святом Духе как Духе Бога и Духе Христа, он отмечает:

Бюллетень Генеральной Конференции, 14 марта 1891, том 4, стр.147	General Conference Daily Bulletin, March 14, 1891, volume 4, p. 147
Вы заметите в этих нескольких стихах, что апостол приводит в поле зрения три великих силы/средства, которые заняты в этой работе: Бога Отца; Христа, Его Сына; и Святого Духа	You will notice in these few verses the apostle brings to view the three great agencies which are concerned in this work: God, the Father; Christ, his Son; and the Holy Spirit

Это утверждение является удивительным, поскольку старейшина Смит объясняет, что пионеры понимали использование фразы «три великих силы/средства» способом, который находится в гармонии с учением, что Святой Дух не является третьим, отдельным существом, но скорее Духом Бога и Его Сына.

Одно утверждение, которое часто использовалось, чтобы успокоить ненужные дискуссии о Святом Духе, может быть найдено в Деяниях Апостолов:

The Acts of the Apostles, p. 52	Деяния Апостолов, стр.52
The nature of the Holy Spirit is a mystery. Men cannot explain it, because the Lord has not revealed it to them. Men having fanciful views may bring together passages of Scripture and put a human construction on them, but the acceptance of these views will not strengthen the church. Regarding such mysteries, which are too deep for human understanding, silence is golden.	Природа Святого Духа остается тайной, которую мы не способны постичь, потому что Господь не открыл ее нам. Люди, обладающие богатым воображением, могут подыскивать тексты Священного Писания, придумывая свои толкования, однако это не укрепит Церковь. Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания, и молчание здесь - золото.

Важно знать о чем говорит это утверждение, также как и то, о чем оно не говорит. Эллен Уайт прямо утверждает, что природа Святого Духа является тайной. Это верно. Никакой человек не может адекватно определить даже природу его собственного духа отдельно от Духа Бога; однако, это утверждение не говорит, что мы не можем знать идентичность Святого Духа. Основа утверждения в Деяниях Апостолов взята из письма, написанного брату Чэпмэну (Chapman) в [205] 1891 г. Эллен Уайт писала брату Чэпмэну в отношении к его вере в то, что Святой Дух был ангелом Гавриилом. Она писала в частности:

Опубликованные рукописи, том 14, стр.175-180

Manuscript Releases, vol. 14, pp. 175-180

Ваши идеи относительно двух тем, которые вы упоминали, не находятся в гармонии со светом, который Бог дал мне. Природа Святого Духа является тайной, не открытой ясно, и вы никогда не будете иметь возможности объяснить это другим, потому что Господь не открыл это вам. Вы можете собирать вместе Писания и давать ваше толкование на них, но это применение не является корректным... Не существенно для вас знать и иметь возможность определить, чем является Святой Дух. Христос сказал нам, что Святой Дух является Утешителем, и Утешитель является Святым Духом, “Духом истины, Которого Отец пошлет во имя Мое”. “умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет” (Ин.14:16,17). Это ссылается на вездесущность Духа Христа, названного Утешителем… Есть много тайн, которые я не стремлюсь понять или объяснить; они слишком возвышенные для меня, и слишком возвышенные для вас. Относительно некоторых из них молчание является золотом… Я надеюсь, что вы будете стремиться быть в гармонии с телом. Вам необходимо прийти в гармонию с братьями.

Your ideas of the two subjects you mention do not harmonize with the light which God has given me. The nature of the Holy Spirit is a mystery not clearly revealed, and you will never be able to explain it to others because the Lord has not revealed it to you. You may gather together scriptures and put your construction upon them, but the application is not correct. … It is not essential for you to know and be able to define just what the Holy Spirit is. Christ tells us that the Holy Spirit is the Comforter, and the Comforter is the Holy Ghost, “the Spirit of truth, which the Father shall send in My name.” “I will pray the Father, and He shall give you another Comforter, that He may abide with you for ever; even the Spirit of truth;whomthe world cannot receive, because it seeth Him not, neither knoweth Him: but ye know Him, for He dwelleth with you, and shall be in you” [John 14:16, 17]. This refers to the omnipresence of the Spirit of Christ, called the Comforter… There are many mysteries which I do not seek to understand or to explain; they are too high for me, and too high for you. On some of these points, silence is golden. … I hope that you will seek to be in harmony with the body. You need to come into harmony with your brethren

Эллен Уайт поощряет брата Чэпмэна придти в согласие с тем, чему братья учили в 1891 г., которые, очевидно, были не-тринитариями.

Мы видели, что ни одно из утверждений Эллен Уайт, которые, как предполагалось, были на передовой линии в поддержке доктрины о троице, в действительности не поддерживают ее.

Изучение трудов Эллен Уайт, позволяющее «весу свидетельств» занять присущую им роль, позволит честному исследователю придти к истине, также, как изучение Писаний «как цельной, совершенной цепи» истины. Дальнейшее изучение поможет нам разрешить некоторые из видимых несообразностей между теми утверждениями, которые, кажется, учат различным идеям.

Глава 20. По учению, которое они называют ересью

[206] Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам. (2Пар.20:20)

[207] Спустя пять дней после того, как Павел был послан к Феликсу в Кесарию, он был обвинен иудейским оратором Тертуллом в том, что «Найдя сего человека язвою [общества], возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси» (Деян.24:5). Греческое слово, переведенное как «ересь» - это airesewz (хэресис), и переведено в стихе 14 как “ересь”. Тертулл обвинял Павла в том, что тот является членом “секты”, нежелательной группы! Учение апостола рассматривалось как ересь! Даже в ответе Павла Тертуллу, он утверждал: «Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов [моих], веруя всему, написанному в законе и пророках» (Деян.24:14). Павел заявил, что в не зависимости от того, какие имена люди присоединили к их вере, он будет поклоняется Богу его отцов в соответствии с законом и пророками. Чему учил Павел, что было названо «ересью»? Лука записал о том, что было первым, о чем он проповедовал после своего обращения: «И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий» (Деян.9:20). Это стало темой послания Павла: