Основание нашей веры (стр. 17 )

Понимание пионерами роли Святого Духа при воплощении

Коттрелл (Hampton W. Cottrell), пионер в возрасте, писал более молодому ЛеРою Фруму, комментируя Матфея 1:18,20:

«Заключение, к которому пришли в то время [время пионеров] было таким, что Святой Дух не был личностью в том смысле, в котором Бог и Христос являются Личностями; и если так, то же самое затруднение встретится со Святым Духом, присутствующим везде, как это понимается тринитариями относительно Бога и Христа как Личностей, присутствующих всюду, и если бы это было так, тогда Христос признавался бы сыном Святого Духа, а не Сыном Бога, как Библия признает Его» (Коттрелла к ЛеРою Фруму, 16 сентября 1931 г.)

Старейшина Коттрелл ( гг.) жил во время, когда он имел возможность знать и трудиться со многими ранними пионерами, также как и с новыми служителями, которые пришли после смены столетий. Он, как и остальные из ранних тружеников, не верил в доктрину троицы. Старейшина Фрум написал старейшине Коттреллу, запрашивая информацию относительно позиции ранних верующих по «Божеству-Троице». Письмо брата Коттрелла начинается так: «Из моего личного знания, доктрине “Божества-Троицы” Адвентисты Седьмого Дня не учили в течение ранних лет моего служения». Он продолжал:

«Учили и по-видимому верили в истинность того, что термины Бог, Христос, Святой Дух и Утешитель были выражениями, используемыми в Библии взаимозаменяемо, как указано ниже:

“Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода” (2Кор.3:17), “ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас” (Мф.10:20), “Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти” (Рим.8:9-12), “ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа” (Фил.1:19), “Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым” (2Пет.1:21)» (Там же)

После того, как он привел еще несколько цитат из Писаний, Коттрелл закончил свое письмо, говоря:

«Старейшина Фрум, прошло несколько недель с того момента, как я получил ваше письмо относительно “Божества-Троицы”. Вначале я подумал, что лучше не вмешиваться в этот или подобные вопросы, и решил не отвечать, но сегодня мне в голову пришло очень сильное ощущение, что я должен сослаться на несколько Библейских выражений, которые [153] когда-то использовались в интересах защищаемого тогда взгляда, по крайней мере в той части страны, где я трудился» (Там же).

Интересно, старейшина Коттрелл трудился во многих частях страны и мира. Энциклопедия Адвентистов Седьмого Дня говорит, что старейшина Коттрелл начал свою миссинерскую работу в Кливленде, штат Огайо, и затем трудился в Канаде, Новой Англии и Европе. Он помогал в переносе штаб-квартиры деноминации из Мичигана в Вашингтон. Позже в своей жизни он служил как президент Тихоокеанского Униона, Западно-Орегонской Конференции, и Северо-Тихоокеанского Униона. Таким образом, сложно установить, на какую часть страны он сослался в своем письме. Однако, история отмечает, что ранние братья во всех этих областях были анти-тринитариями.

Параллели во вдохновении

Апостол Петр утверждает, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Здесь Петр утверждает, что пророки были движимы «Духом Святым». Однако, в своем Первом Послании он утверждает: «достигая наконец верою вашею спасения душ. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Пет.1:9-11). Здесь Петр утверждает, что пророки были движимы «Духом Христа». Таким образом, Петр рассматривал Святой Дух и Дух Христов как одно и то же.

В книге Даниила записаны слова Гавриила, когда он сказал Даниилу: «Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего» (Дан.10:21). Этот путь вдохновения равносилен выраженному в Откровении 1:1: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну». Направление передачи берет начало от Отца, Который дает послание Своему Сыну. Христос дает послание Своему ангелу, который затем доставляет его пророку.

Другие параллели

Главы 2 и 3 книги Откровение представляют семь посланий, обращенных к семи церквам. Каждое послание начинается с предисловия Христа с использованием терминологии, связанной с Ним Самим в первой главе, которая открывает Его как Того, Кто дает послание. Первое послание к церкви в Ефесе обращено как исходящее от Того, Кто «держит семь звезд в деснице Своей» (Откр.2:1). В Откровении 1:16 Иисус описан как Имеющий семь звезд в Своей правой руке. Второе послание обращено к церкви в Смирне от «Первого и Последнего, Который был мертв, и се, жив» (Откр.2:8). [154] В Откровении 1:17,18 Иисус описан подобным образом. Это является образцом в каждом из семи посланий. Говорящий представлен таким образом, который не оставляет никаких сомнений, что говорит Иисус Христос. Кроме того, каждое отдельное послание заканчивается увещеванием: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.2:7,11,17,29; 3:6,13,22).

Другую параллель можно найти в записи относительно Авраама и Сарры. Галатам 4:29 утверждает, что Исаак был «рожден по духу»; однако, в Бытие мы читаем, что это был «Господь», Который посетил Авраама и Сарру.

«И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его» (Быт.18:10)

«Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын» (Быт.18:14)

Здесь Говорящий (Христос) сказал очень ясно, что Он вернется к ней.

Иеремия 31:31-34 говорит об опыте Нового Завета, и утверждает, что это «Господь», Который говорит. Хотя в Новом Завете эти слова приписываются Святому Духу:

«[О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр.10:15-17)

Исаия говорит, что он слышал голос Господа, говорящий: «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис.6:9,10). В Деяниях 28:25, Павел приписывает эти стихи Святому Духу, и затем цитирует Исаия 6:9,10 в следующих двух стихах.

Павел в Послании к Римлянам заявляет, что Дух ходатайствует за святых. «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией» (Рим.8:26,27). Тот же самый апостол заявляет в Евреям, что это Иисус, Который «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25). Также, Павел в Послании к Тимофею, ясно утверждает: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5).

Знамения Времени, 28 июня 1899 г.	The Signs of the Times, June 28, 1899
Ни один человеческий посредник не стоит между грешником и Христом	No middle-man comes between the sinner and Christ

[155] Следующие две цитаты из Духа Пророчества проводят аналогию между Христом и Поздним Дождем, освежающей росой Господа:

Steps to Christ, pp. 67, 68	Путь ко Христу, стр.67,68
As with life, so it is with growth. It is God who brings the bud to bloom and the flower to fruit. It is by His power that the seed develops, “first the blade, then the ear, after that the full corn in the ear.” Mark 4:28. And the prophet Hosea says of Israel, that “he shall grow as the lily.” “They shall revive as the corn, and grow as the vine.” Hosea 14:5, 7. And Jesus bids us “consider the lilieshow they grow.” Luke 12:27. The plants and flowers grow not by their own care or anxiety or effort, but by receiving that which God has furnished to minister to their life. The child cannot, by any anxiety or power of its own, add to its stature. No more can you, by anxiety or effort of yourself, secure spiritual growth. The plant, the child, grows by receiving from its surroundings that which ministers to its life —air, sunshine, and food. What these gifts of nature are to animal and plant, such is Christ to those who trust in Him. He [Christ] is their “everlasting light,” “a sun and shield.” Isaiah 60:19; Psalm 84:11. He [Christ] shall be as “the dew unto Israel.” “He [Christ] shall come down like rain upon the mown grass.” Hosea 14:5; Psalm 72:6. He [Christ] is the living water, “the Bread of God. . . which cometh down from heaven, and giveth life unto the world.” John 6:33	То же можно сказать и о росте. Растения расцветают и плодоносят силой Божьей. Бог дает семени "произвести сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Мк. 4:28). Пророк Осия говорит, что Израиль "расцветет, как лилия", там будут "изобиловать хлебом и расцветут, как виноградная лоза" (Ос. 14:68). А Иисус предлагает нам: "Посмотрите на лилии, как они растут" (Лук. 12:27). Растения и цветы растут не собственной силой, не сами по себе, но потому, что получают от Бога все необходимое для жизни. Ребенок, как бы он ни старался, не может прибавить себе росту. Так и вы не можете своими силами или хлопотами добиться духовного роста. И растения, и ребенок растут благодаря тому, что получают из окружающей среды все необходимое для жизни - воздух, солнечный свет и питание. Эти дары природы так же нужны животным и растениям, как и Христос нужен тем, кто на Него уповает. Он для них "вечный свет", "солнце и щит" (Ис. 60:19; Пс.83:12). Он будет "росою для Израиля" (Ос.14:6), "сойдет, как дождь на скошенный луг; как капли, орошающие землю" (Пс.71:6). Он - живая вода, "хлеб сходящий с небес и дающий жизнь миру" (Ин. 6:33).
Christ’s Object Lessons, pp. 66, 67	Наглядные уроки Христа, стр.66,67
The plant grows by receiving that which God has provided to sustain its life. It sends down its roots into the earth. It drinks in the sunshine, the dew, and the rain. It receives the life-giving properties from the air. So the Christian is to grow by co-operating with the divine agencies. Feeling our helplessness, we are to improve all the opportunities granted us to gain a fuller experience. As the plant takes root in the soil, so we are to take deep root in Christ. As the plant receives the sunshine, the dew, and the rain, we are to open our hearts to the Holy Spirit. The work is to be done “not by might, nor by power, but by My Spirit, saith the Lord of hosts.” Zech. 4:6. If we keep our minds stayed upon Christ, He [Christ] will come unto us “as the rain, as the latter and former rain unto the earth.” Hosea 6:3. As the Sun of Righteousness, He [Christ] will arise upon us “with healing in His wings.” Mal. 4:2. We shall “grow as the lily.” We shall “revive as the corn, and grow as the vine.” Hosea 14:5, constantly relying upon Christ as our personal Saviour, we shall grow up into Him in all things who is our head	Растение развивается, усваивая то, что Бог дает ему для поддержания жизни, оно углубляется своими корнями в землю, оно вбирает солнечный свет, впитывает росу и дождь, оно поглощает живительные вещества из воздуха. Так же и христианин растет духовно, сотрудничая с Божественными силами. Сознавая свое бессилие, мы должны развивать все дарованные нам способности для того, чтобы приобрести более полный опыт жизни с Богом. Как растение укореняется в почве, так и мы должны глубже укореняться во Христе. Как растение поглощает солнечную энергию, росу и дождь, так и мы должны открывать свои сердца Святому Духу. Эта работа должна совершаться "не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах. 4:6). Если мы устремим свои взоры ко Христу, "Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю" (Ос. 6:3). Как Солнце Праведности, Он взойдет для нас, и будет "исцеление в лучах Его" (Мал. 4:2). Мы "расцветем, как лилия", "как виноградная лоза" (Ос. 14:6, 8). Постоянно полагаясь на Христа как на своего Спасителя, мы будем возрастать в Того, Который есть Глава.

Глава 17. Получение Духа Христова

Наставник молодежи, 20 декабря 1900 г.	The Youth’s Instructor, December 20, 1900
[156] Он соединил человеческое с Божественным; Божественный Дух обитал в храме плоти. Он соединил Самого Себя с храмом	He united humanity with divinity: a divine spirit dwelt in a temple of flesh. He united himself with the temple

[157] Иисус неоднократно повторял, что Он будет со Своими последователями и обитал с Ними.

«Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:18)

«уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20)

«ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20)

Большинство изучающих толкуют эти тексты как означающие, что Иисус будет с нами посредством Своего Духа, Утешителя. Однако, как мы отметили в предыдущей главе, Иисус является Утешителем! Это помогает придать дополнительное значение и глубину утверждениям Христа.

Апостол Павел написал следующие два параллельные утверждения: «Христос в вас, упование славы» (Кол.1:27), и «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2Тим.1:14). Эта параллель поднимает вопросы. Если Христос должен обитать в нас, как и где Он обитает в нас?

Во-первых, давайте обратимся к вопросу о том, где Христос должен обитать в нас. Конечно, есть только одно место, где Он может обитать, и это наш разум. Это можно увидеть из следующих текстов: «да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф.3:16), «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим.7:22), Выражение «внутренний человек» в обоих текстах в греческом одинаково.[84] В Рим.7:22 Павел утверждает, что он находит удовольствие в Божьем законе «по внутреннему человеку», и затем, в стихе 25, он говорит, что «умом» он служит «закону Божию». Таким образом, место, где Христос обитает в верующем – это его разум. Так что когда Павел пишет, что мы должны иметь «те же чувствования[мысли], какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5), он говорит нам деятельно иметь и выражать ум Христа, который является разумом Отца (Его воля, ум и характер).

[158] Иисус объяснил тот путь, которым это совершается: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:63). Иисус сказал, что «Дух животворит», или дает жизнь. Позже Он провозгласил, что Он был «воскресением и жизнью» (Ин.11:25). Иисус дает жизнь посредством Своего Духа, и Он дает Свой Дух через Его Слово. Другое место, где Павел говорит о получении Божьего Духа, находится в его послании к Галатам:

«О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?» (Гал.3:1-5)

Павел утверждает, что галаты вначале получили Дух «через наставление в вере». Поскольку «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17), галаты получили Духа через слышание Слова Божьего. Это объясняет значение Галатам 3:5, где Павел говорит о служении Духа. Этот текст не имеет смысла, если толкуется тринитарной теологией. Однако, если Дух, о котором говорит Павел как о служащем, является Божьими мыслями и характером, служащими через слова, тогда этот текст несет точный смысл. Павел подчеркивает, что этот Дух служит через «слышание веры».

Поздний Дождь

Тема Позднего Дождя неотделима от понятия получения Духа Христа. Чтобы иметь понимание Позднего Дождя, его цели и результата, мы должны прежде всего понять призвание Сына Божьего. Иисус утверждал в Луки 19:10: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Христос также объявил Самого Себя как «путь и истину и жизнь» (Ин.14:6). Иисус, «истина», пошлет «Дух истины» (Ин.14:17, 15:26, 16:13). Это будет сделано с целью направления учеников Христа ко всей истине (Ин.16:13); таким образом, частью работы Духа Божьего является открывать истину для спасения душ.

В день Пятидесятницы ученики получили обетование Духа в том, что предсказывалось как «Ранний Дождь».[85] Это, наряду с Поздним Дождем, описано Иоилем:

«И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.

[159] И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.» (Иоил.2:23,28,32)

Цель послания представлена в стихе 32: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Петр цитирует послание Иоиля 2:28-32 в день Пятидесятницы.[86] Это было послание спасения и искупления – Ранний Дождь, который был предсказан. Ученикам было дано послание, и затем великая сила, чтобы передать это послание для спасения душ и славы Божьей.

Адвентисты Седьмого Дня ждут Позднего Дождя, который даст им возможность провозгласить Громкий Клич. Мы ожидаем силы, чтобы подготовить наши жизни к приходу Иисуса. Все же каждый новый год, кажется, обнаруживает небольшой прогресс для большинства. Почему времена кажутся для большинства настолько духовно сухими? Это потому, что мы неправильно понимаем, чем является Поздний Дождь, и что он должен совершить. Исследование дня Пятидесятницы открывает некоторые важные пункты. Относительно физических проявлений в день Пятидесятницы, Писания не говорят нам о каких-либо увечных людях, которые были исцелены; о каких-либо слепых глазах, которые были открыты; о каких-либо мертвых, воскрешенных к жизни; или о каких-либо видениях, которые были даны.

Физические проявления исцелений, видений и даже воскрешения мертвых были после того, как Ранний Дождь был впервые дан. В день Пятидесятницы, единственным особым физическим проявлением Духа был дар языков, и он был дан для провозглашения послания! Пятидесятница открывает Божий план для Раннего и Позднего Дождя. Во-первых, Он дал послание через Дух истины, и затем силу, чтобы передать это послание. Настоящее особое послание было дано Адвентистам Седьмого Дня:

Дословный перевод	Testimonies to Ministers and Gospel Workers, pp. 91, 92[87]	Свидетельства для проповедников, стр.91,92
Господь в Своей великой милости послал наиболее драгоценное послание к Своему народу через старейшин Ваггонера и Джоунса. Это послание должно сделать более известным перед миром вознесенного Спасителя, Жертву за грехи целого мира. Оно представило оправдание через веру в Поручителя; оно пригласило людей принять праведность Христа, которая проявляется в повиновении всем заповедям Бога.	The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God	По Своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса* . Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. В этой вести представлено оправдание по вере в Поручителя. Она пригласила людей принять праведность Христа, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям.

Бог послал весть, чтобы освободить нас из рабства греха и человека. Это послание состояло в том, чтобы привести людей к

Свидетельства для Церкви, том 1, стр.704	Testimonies for the Church, vol. 1, p. 704
истинной вере, которая действует любовью и очищает душу	genuine faith which works by love and purifies the soul

Эта [160] вера ведет верующего к послушанию всем заповедям Божьим. Сестра Уайт продолжает:

Testimonies to Ministers and Gospel Workers, pp.92,93

Свидетельства для проповедников, стр.92,93

Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. Now, it has been Satan’s determined purpose to eclipse the view of Jesus and lead men to look to man, and trust to man, and be educated to expect help from man. For years the church has been looking to man and expecting much from man, but not looking to Jesus, in whom our hopes of eternal life are centered. Therefore God gave to His servants a testimony that presented the truth as it is in Jesus, which is the third angel’s message, in clear, distinct lines

Многие люди потеряли из виду Иисуса. Они нуждаются в том, чтобы направить свой взор на Божественную Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь к человеческой семье. В Его руки дана вся сила, посредством которой Он раздает щедрые благословения людям, наделяя беспомощных человеческих существ бесценным даром Его Собственной праведности. Эту весть Бог повелел передать миру. Это весть третьего ангела, и она должна быть провозглашена громким голосом, ее должно сопроводить излитие Святого Духа в обильной мере. Теперь сатана поставил перед собой решительную цель заслонить от людей Иисуса и побудить их смотреть только на человека, доверяться человеку и ожидать помощи от человека. Годами Церковь взирала на человека и многого ожидала от него, но не видела Иисуса, в Котором сосредоточены наши надежды на вечную жизнь. Поэтому Бог дал Своим слугам свидетельство, которое представило истину такой, какова она есть в Иисусе, то есть весть третьего ангела в ясных, отчетливых очертаниях.

Как отмечено ранее, старейшины Ваггонер и Джоунс, на которых ссылается сестра Уайт, были двумя молодыми служителями, которых Бог использовал как «вестников» для Своей церкви, особенно на Генеральной Конференции в Миннеаполисе в 1888 году.

Уайт 1888 года, стр.1814

The Ellen G. White 1888 Materials, p. 1814

Господь воздвиг братьев Джоунса и Ваггонера провозгласить послание к миру, чтобы приготовить народ устоять в день Господа. Мир испытывает нужду в дополнительном свете, который должен прийти к нему из Писаний – дополнительное провозглашение принципов чистоты, смирения, веры и праведности Христа. Это сила Бога для спасения к каждому, кто верит

The Lord has raised up Brother Jones and Brother Waggoner to proclaim a message to the world to prepare a people to stand in the day of God. The world is suffering the need of additional light to come to them upon the Scriptures, — additional proclamation of the principles of purity, lowliness, faith and the righteousness of Christ. This is the power of God unto salvation to every one that believeth

Они представили «непревзойденное очарование Христа» с удивительной ясностью.[88] Эллен Уайт сердечно приняла их послание и возрадовалась в нем. Она описала послание как начало Громкого Клича третьего ангела!

Ревью энд Геральд, 22 ноября 1892 г.

The Review and Herald, November 22, 1892

Пусть каждый, кто заявляет, что верит в то, что Господь скоро грядет, исследует Писания как никогда ранее; потому что сатана полон решимости использовать любой возможный способ, чтобы держать души в темноте, и ослепить разум относительно опасностей времени, в котором мы живем. Пусть каждый верующий возьмет свою Библию с горячей молитвой, чтобы он мог быть просвещен Святым Духом относительно того, что есть истина, чтобы он мог знать больше о Боге и Иисусе Христе, Которого Он послал. Ищите истину как скрытое сокровище, и разочаруйте врага. Время испытания прямо перед нами, ибо Громкий Клич третьего ангела уже начался в раскрытии праведности Христа, прощающего грех Искупителя. Это начало света того ангела, чья слава наполнит всю землю

Let every one who claims to believe that the Lord is soon coming, search the Scriptures as never before; for Satan is determined to try every device possible to keep souls in darkness, and blind the mind to the perils of the times in which we are living. Let every believer take up his Bible with earnest prayer, that he may be enlightened by the holy Spirit as to what is truth, that he may know more of God and of Jesus Christ whom he has sent. Search for the truth as for hidden treasures, and disappoint the enemy. The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth

Послание, которое Джоунс, Ваггонер и Эллен Уайт передавали начиная с 1888 г. и почти до конца 1890-х гг., было началом Громкого Клича. Поздний Дождь готов был излиться. Все же при исследовании нашей истории не удается [161] найти материальные чудеса в тот период времени. Бог послал весть Своему народу, чтобы передать ее миру. Это была весть спасения и ее провозглашение должно было осветить всю землю славой Божьей.[89]

Писания ясно свидетельствуют о Дожде, который Бог все еще желает послать сегодня Своему народу. «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву» (Втор.32:1,2). В стихе 2 Божье учение (Его Слово) приравнено к дождю и Его речь с росой и ливнем. Притча 1:23 говорит: «Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои» (Прит.1:23). Здесь излитие Божьего Духа сравнивается с возвещением Его Слова. Это дополняет то, что Иисус сказал в Иоанна 6:63: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Эллен Уайт просто говорит об этом так:

Знамения Времени, 18 апреля 1900 г.	The Signs of the Times, April 18, 1900
Бог предусмотрел, чтобы весть искупления пришла к Его народу как Поздний Дождь; ибо они быстро теряют свою связь с Богом	God designs that the message of redemption shall come to His people as the latter rain; for they are fast losing their connection with God

Поздний Дождь должен быть получен как свет с небес для больного грехом мира, особый свет с небес касательно искупления человека. Это помогает расширить наше понимание следующих выражений:

Ревью энд Геральд, 2 марта 1897 г.[90]	The Review and Herald, March 2, 1897
Если мы не развиваемся, если мы не ставим себя в такую позицию, чтобы получить Ранний и Поздний Дождь, мы потеряем наши души, и ответственность будет лежать у нашей собственной двери	If we do not progress, if we do not place ourselves in an attitude to receive both the former and the latter rain, we shall lose our souls, and the responsibility will lie at our own door
Там же	Ibid
Но до тех пор, пока не выпадет ранний дождь, не будет жизни; зеленый лист не пробъется. Пока ранние ливни не сделают свою работу, поздний дождь не сможет довести семя до совершенства	But unless the former rain has fallen, there will be no life; the green blade will not spring up. Unless the early showers have done their work, the latter rain can bring no seed to perfection
Там же	Ibid
Покуда мы не будем ежедневно продвигаться в активных христианских добродетелях, мы не распознаем проявлений Святого Духа в Позднем Дожде. Он может изливаться на все сердца вокруг нас, но мы не распознаем и не получим его. Только те, кто живут в соответствии с тем светом, который они имеют, получат больший свет	Unless we are daily advancing in the exemplification of the active Christian virtues, we shall not recognize the manifestations of the Holy Spirit in the latter rain. It may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it. Only those who are living up to the light they have will receive greater light

Истина является прогрессирующей. Если мы не примем в наши жизни свет и истину Раннего Дождя, мы не сможем принять Поздний Дождь. Истина может быть принята сердцами всех вокруг нас, все же мы будем неспособны распознать и принять ее. представил серию исследований на Генеральной Конференции 1893 г., озаглавленную [162] «Трехангельская весть». В его девятом исследовании, старейшина Джоунс ясно отметил связь Позднего Дождя со светом и учением о праведности: