Международная научно-практическая заочная конференция «Образование. Наука. Производство» (стр. 5 )

Жиркевича «для проезда в Вязьму», года по указу Александра 1 и подписанный попечителем Московского учебного округа тайным советником Голенищевым – Кутузовым, свидетельствует о том, что смотритель Вяземского училища не раз посещал Москву и Петербург «по казенной надобности».

Вяземское уездное училище расположили «в нижнем этаже каменного дома, принадлежащего Градскому Обществу» и 24 августа 1813 года туда были завезены столы, стулья и доски. Жители города Вязьмы пожертвовали училищу 143 рубля, передали 10 книг и один образ, живописец Зуев обязался передать портрет Александра 1 собственной работы и покрасить мебель.

Примерно в это же время в Вязьму приехали преподаватели Гжатского уездного училища – «первоклассный учитель Прокопий Корейша и второклассный Иван Гносевич». В деловых бумагах сообщается, что Прокопию Корейше удалось спасти имущество Гжатского училища, которое и было передано в Вяземское по описи. (В связи с тем, что в Вязьме сосредоточилось имущество училищ двух уездов, некоторое количество книг и учебников было отправлено в Смоленск).

25 октября 1813 года для смотрителя А. Жиркевича поступило распоряжение Л. Людоговского: «учителю Корейше за спасение Гжатского училищного имущества объявить вознаграждение», после чего была направлена просьба Смоленскому губернатору о выдаче Прокопию Корейше 100 рублей из экономии училища.

4 ноября 1813 года в Вяземском училище «на первый случай был составлен один класс и приходское отделение. Учеников вступило при нем 11 человек, вновь поступило 12, а выбыло 5. Публичных испытаний не было».

Почти такие же документы и предписания вышестоящих организаций сохранились в фонде Сычевского уездного училища. К сожалению, никаких сведений о довоенном периоде существования Сычевского малого народного училища, равно как и о его имуществе в данном фонде не сохранилось. Косвенно подтверждают его сохранность бумаги, датируемые ноябрем 1813 года. В них содержится предписание учителю Солнцеву «из имеющихся продажных книг часть выделить в Гжатское училище с первою почтою учителю господину Богдановичу» и уведомление вышеназванного Богдановича о получении книг в декабре того же года. Из Сычевского училища в Гжатск были отправлены 23 «Российских букваря», 20 «Сокращенных катехизисов», 20 «Правил для учащихся», 12 «Священных историй», 20 «Арифметик».

Из документов явствует, что преподавателю училища Солнцеву было выплачено жалование в сумме 36 рублей 68 копеек «за время оккупации по предписанию Временной комиссии, учрежденной для управления делами Московского университета». Кроме того, в деле сохранилась «квитанция на повышение Солнцева в чине».

Запрос учителя Солнцева в Губернское дворянское собрание «О праве ношения на ленте св. Владимира в петлице Отечественной бронзовой медали высочайше за 1812 год назначенной» свидетельствует о том, что этот представитель смоленских училищ проявил себя героически в дни Отечественной войны 1812 года.

Таким образом, из обнаруженных документов следует, что власти огромное внимание уделяли восстановлению образовательных функций на местах сразу после изгнания наполеоновских войск, несмотря на огромный урон, причиненный неприятелем. Деятельность преподавателей по спасению учебного имущества и восстановлению педагогического процесса в училищах была отмечена властями. Это продолжалось и в последующие годы.

Так 16 сентября 1815 года в Вяземском училище «по предписанию Директора училища произведено было открытое испытание учащимся, и по оном составлено в нем 2 класса, в 1 – м 14, во 2 – м 10 человек». В 1816 году «благотворительными особами» в училище было пожертвовано 310 рублей, в 1817 – 338 рублей. В ноябре этого года уездное училище «из прежде занимаемого дома было переведено в каменный общественный дом, приходское в деревянный дом купца Сухоплюева».

В 1822 году уездное училище «посетил Господин Смоленский Гражданский губернатор и кавалер Храповицкий, и за порядок им в училище замеченный объявил свое удовольствие».

В августе 1832 года Вяземское уездное училище инспектировал знаменитый профессор правоведения Московского университета . Он «обозревал училище по всем частям и за исправность оного объявил штатному смотрителю и учителям свою благодарность».

В октябре этого же года училище посетил Смоленский гражданский губернатор , известный литератор, знакомый Пушкина и Грибоедова. Как свидетельствуют современники, его особенно любили на Смоленщине, в свое время он многое сделал для образования и культуры нашего края.

В момент его приезда в Вязьму уездное училище посещали 64 ученика, в штате состояли: почетный и штатный смотрители, два учителя. Приходское училище, продолжавшее существовать в отдельном здании как составная часть уездного, посещали 34 учащихся, которых обучал один учитель.

В заключении отметим, что послевоенная история уездных училищ восточной части Смоленщины отражена достаточно полно.

Архивные документы и литература

1.  Вяземский филиал ГАСО. Ф. 42. Вяземское духовное училище.

2.  Памятная книжка Смоленской губернии на 1900 год.- Смоленск, 1900.

3.  Смоленская область. Энциклопедия. Т.2. – Смоленск, 2003.

Archival documents and literature

1. Vyazemsky branch GASO. F. 42. Vyazemskoye seminary.

2. The memorial book of the Smolensk region in 1900. - Smolensk, 1900.

3. Smolensk region. Encyclopedia. V.2. - Smolensk, 2003.

ГОРОД КАК ВЫРАЖЕНИЕ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ В РАБОТЕ О. ШПЕНГЛЕРА «ЗАКАТ ЕВРОПЫ»

CITY AS AN EXPRESSION OF CULTURE AND CIVILIZATION IN THE SPENGLER'S "DECLINE OF THE WEST"

к. полит. н., доцент, филиал ФГБОУ ВПО «МГИУ» в г. Вязьме

VM Stepanenkova since watered. n., Associate Professor, branch FGBOU VPO "MGIU" in Vyazma

Аннотация

В статье рассматривается социология города О. Шпенглера.

Abstract

Article focuses on urban sociology O. Spengler.

Ключевые слова: О. Шпенглер, культура, цивилизация, социология города, мировой город.

Keywords: O. Spengler, culture, civilization, sociology of the city, a world city.

человек … - градопострояющее животное.

… всемирная история - это история городского человека.

Народы, государства, политика и религия, все искусства,

все науки покоятся на единственном прафеномене

человеческого существования, на городе.

О. Шпенглер

Целью статьи является сопоставление характеристик формы поселения людей - города на стадии культуры и стадии цивилизации в работе О. Шпенглера «Закат Европы».

Важность данной темы для изучения философии истории Шпенглера состоит в том, что Шпенглер рассматривал все великие культуры как культуры городские. Подлинный критерий «всемирной истории», четко выделяющий ее из истории человечества вообще, по мнению Шпенглера, состоит в том, что всемирная история - это история городского человека.

Именно через сравнение облика городов, на мой взгляд, можно проследить взгляды Шпенглера на отличия цивилизации от культуры и его представление о наличии у каждой культуры уникальной души.

Освальд Шпенглер (1880 – 1936гг.) - немецкий философ-идеалист, представитель философии жизни. В своем главном труде «Закат Европы», первый том которого вышел в 1918г., а второй - в 1922г., Шпенглер представил циклическую концепцию философии истории. Отвергнув периодизацию на Древний мир - Средние века - Новое время, он взглянул на мировую историю как ряд независимых друг от друга самобытных и неповторимых культур, которые, подобно живым организмам, переживают периоды зарождения, расцвета и гибели.

В мировой истории О. Шпенглер выделил 8 культур:

- вавилонская;

- арабо-византийская - пра-символ «пещера» (в основе «магическая» душа со строгим противопоставлением души и тела);

- египетская - пра-символ «путь»;

- индийская;

- китайская - пра-символ «Дао»;

- майанская (мексиканская);

- греко-римская (античная) - пра-символ «телесное, скульптурно оформленное тело» (имеет в своем основании «аполлоновскую» душу);

- западноевропейская - пра-символ «бесконечность» («фаустовская» душа, воплощенная в символе чистого бесконечного пространства и временного процесса).

Уникальность культуры определяется своеобразием её души. Так, в основе античной культуры лежит «аполлоновская» душа, западной -«фаустовская» душа.

Каждой культуре отмерен определённый срок развития: около тысячи лет. Культура рождается в тот момент, когда пробуждается новая душа культуры, и расцветает на строго ограниченной местности, к которой остаётся привязанной, подобно растению. При исчерпании внутренних творческих импульсов и наступлении старости культура переходит в форму цивилизации, охватывающую последние 200-300 лет её существования. Культура - это «становящееся», цивилизация - «ставшее».

Западноевропейская культура, как неповторимый и ограниченный во времени феномен, возникла около 900г., пережила свой расцвет в XV - XVIII вв., её «закат» и наступление периода цивилизации происходит с XIX в., а конец западной цивилизации, наступающий с 2000г., аналогичен, по мнению Шпенглера, I - II вв. в истории Древнего Рима.

Культура понималась им как «организм», обладающий единством своих составных частей, а образ города рассматривался в качестве предметного единства языка форм и истории стиля, которое присутствует во всем жизненном течении культуры.

Города, принадлежащие к разным культурам, различаются между собой по плану, виду улиц, языку архитектуры, типу площадей, дворов и фасадов.

В античной картине города нет широких улиц и отстроенных по определенному плану площадей, ей присуща пестрая путаница построек и изваяний.

Западноевропейцам присуща любовь к прямолинейным перспективам и проспектам, как, например, пролет Елисейских Полей от Лувра, или площадь перед собором Св. Петра, в противоположность запутанности и узости Via Sacra, Forum Romanum и Акрополя с его несимметричным и неперспективным расположением частей: «мы … устроили длинные, прямолинейные, исчезающие вдаль и убегающие улицы, пожертвовав даже старинными историческими кварталами, символика которых теперь утратила свое первостепенное значение, - тогда как античные мировые города с боязливой заботливостью сохраняли свои запутанные кривые переулочки, чтобы аполлоновский человек чувствовал себя среди них как тело между телами»[1; 325].

Представление о человечестве как активном, борющемся, идущем вперед кажется нам само собой разумеющемся, нам трудно понять, что активность, решимость, самоутверждение, преодоление - черты конкретного типа культуры - западного.

Для фаустовского человека все в мире должно стремиться к одной цели. «Жить для него - значит бороться и добиваться. Борьба за существование, как идеальная форма существования, идет еще с готического времени и достаточно ясно лежит в основе ее архитектуры. XIX в. придал ей только механическо-утилитарную формулировку»[1;442].

Аполлоновское мирочувствование предполагает множественность отдельных независимых друг от друга вещей. Фаустовский инстинкт деятельный, стремится к владычеству, устремлен вдаль и в будущее. «Всякое движение хочет победить; всякое античное «состояние» хочет только пребывать» [1; 443].

Бодрствование каждой культуры начинается с возникновением городов и духа города, городского образа жизни и ментальности.

Древний человек до появления культуры характеризуется О. Шпенглером как «бродячее животное», не привязанное к месту и безродное. С появлением земледелия человек «пускает корни» в ту почву, которую возделывает.

Оседлость становится предварительным условием возникновения культуры, которая, подобно растению, вырастает из ландшафта, углубляя душевную привязанность человека к почве. «Что для крестьянина его дом, то для культурного человека город. Чем являются для дома добрые духи, тем оказывается для города его бог-покровитель или святой. Город также подобен растению. Точно так же, как и крестьянству, ему чуждо все кочевое, все чисто микрокосмическое. По этой причине всякое развитие высшего языка форм привязано к ландшафту. Ни искусство, ни религия не в состоянии сменить место своего роста»[2; 91].

В городах развиваются искусство, религия, наука. Города возникают в ранний период развития культуры. История городов представляет собой едва ли не всю историю самой культуры.

По мере развития культуры «душевно сформированный землей культурный человек оказывается полоненным своим собственным творением, городом, он делается им одержим, становится его порождением, его исполнительным органом и, наконец, его жертвой [2; 101]. Первоначальный рынок вырастает в культурный город, из которого на этапе цивилизации формируется мировой город. «Если раннее время означает рождение города из земли, позднее время - борьбу между городом и селом, то цивилизация победу города, с которой она отделяется от почвы и от которой погибает сама» [2; 110].

После исчерпания творческих сил культуры, наступления её кризиса, в цивилизации с городами-исполинами снова возникает отрыв от корней. Человек периода цивилизации - это «интеллектуальный кочевник, вновь всецело микрокосм, он совершенно безроден и свободен духовно, как были чувственно свободны охотники и пастухи. Ubi bene ibi patria[1] - справедливо до и после культуры. … Однако между тем и другим - время, когда за пядь земли человек умирает»[2; 92].

Деревни и ранние города вписывались в ландшафт. Поздние города бросают вызов природе и разрушают ландшафт. В городе изобретается искусственная природа: вместо источников - фонтаны, вместо лужаек, прудов и кустов - цветочные клумбы, спроектированные водоемы.

Город, все более и более обособляясь от земли, наконец полностью ее обесценил и стал сам определять ход и смысл истории. Всемирная история - это городская история.

Город взял на себя руководящую роль в экономической жизни, установив вместо ценности земли понятие отвлеченных от товаров денег. «Село … ведет безнадежную оборону против единоличного господства города: в плане духовном - против рационализма, политическом - против демократии, экономическом - против денег»[2; 99].

Со временем городов, влияющих на историю, становится очень мало. Всё больше углубляется различие большого и малого города. «Наконец возникает мировая столица, этот чудовищный символ и хранилище полностью освободившегося духа, средоточие, в котором сконцентрировался ход всемирной истории. Мировые столицы - это весьма ограниченные по числу гигантские города всех зрелых цивилизаций, которые презирают материнский ландшафт своей культуры и дискредитируют его, низводя до понятия «провинция». Всё теперь провинция - и село, и малый город, и город большой, за исключением этих двух или трех точек» [2; 100].

С началом перехода от культуры к цивилизации - в античности в IV в., на Западе в XIX в. - ареной больших духовных решений становится не вся страна, а несколько мировых городов, по отношению к которым вся остальная территория нисходит на положение провинции, питающей эти мировые города человеческим материалом. В период культуры борьба из-за идеального выражения эпохи велась между почвенным духом дворянства и духовенства и светским духом старинных маленьких городов. Как в период культуры города победили деревню, так, в период цивилизации, они сами оказываются побежденными мировым городом и низводятся на положение провинции. Стать провинциями - это судьба целых стран, не входящих в круг излучения мировых городов: в античности это произошло с Критом и Македонией, сейчас - со Скандинавским севером.

«Мировая столица» уподобляется Шпенглером каменному колоссу, который высится в конце жизненного пути всякой великой культуры.

Самые древние мировые столицы - Вавилон и Фивы. В античности первым примером мировой столицы была Александрия. В XVII в. ведущими городами стали Мадрид и Рим, пока, начиная с конца XVIII в., они не были низведены до уровня провинции мировыми столицами Лондоном и Парижем. Возвышение Нью-Йорка до уровня мировой столицы в результате Гражданской войны гг., по мнению Шпенглера, возможно, самое значимое по последствиям событие XIX в.

Образ мировой столицы видится Шпенглеру содержащим всю символику смерти окончательно «ставшего».

Старинные, органически выросшие города с их историческим центром начинают расползаться бесформенной массой во все стороны, перестраиваться, возникают искусственные, математические, абсолютно чуждые земле образования.

Градостроители во всех цивилизациях стремятся к одному и тому же - к виду шахматной доски, символу обездушенности. В виде упорядоченных квадратов были построены Вавилон, Теночтитлане, Вашингтон.

Формирование жителя мирового города как «интеллектуального кочевника» происходит, когда очаг перестает быть значимым центром семьи, масса квартиросъемщиков блуждает от крова к крову, как древние охотники и пастухи. Такой город имеет значение человеческого обиталища лишь как целое, атомами которого являются отдельные дома.

В мировых городах вырастает новый первобытный человек. При всём своём великолепии эти города становятся приютом чудовищной нищеты и одичания.

Но это не уменьшает притягательности городов. «Теперь город - гигант жадно высасывает сельский край, требуя и поглощая все новые людские потоки, - пока наконец не обессилевает и не умирает посреди едва обитаемой пустыни» [2; 104].

Цивилизация предполагает сильное напряжение. Мировую столицу характеризует отдых в форме разрядки, «развлечения».

Мировому города присущи выдуманная музыка, полная искусственного шума массы инструментов, выдуманная живопись, полная экзотических и плакатных эффектов, выдуманная архитектура. Выражением времени считаются вкусы светских кругов.

При превращении культуры в цивилизацию душевная плодотворность оказывается истощена, угасает большое искусство, великие системы мышления, большой стиль. Происходит расовая смерть цивилизованных, отделенных от земли слоев населения.

В мировом городе происходит «поворот к смерти»: «последний человек города не хочет больше жить, не как отдельный человек, но как тип, как множество: в этом совокупном существе угасает страх смерти»[2; 106]. Этим житель мирового города разительно отличается от крестьянина, укоренённого в своём наделе «как потомок своих пращуров и как пращур будущих потомков. Его дом, его собственность: это означает здесь не мимолетную встречу тела и имущества, длящуюся несколько лет, но долговременное и внутреннее сопряжение вечной земли и вечной крови» [2; 106].

Люди периода цивилизации стремятся к утилитарным целям и благоустройству жизни.

Национальные чувства в эпоху цивилизации уступают место космополитизму. Если в провинции национальные чувства какое-то время ещё сохраняются, то в мировом городе чувство родины, чувство общности утрачивается. А именно чувство общности Шпенглер считал признаком, отличающим народ от населения, от массы, неспособной к пониманию культурной традиции.

Поворот от культуры к цивилизации характеризуется не только исчерпанием возможностей искусства, философии, общественных форм, но и выражается в сокращении количества населения.

В период цивилизации проводится ограничение рождаемости и актуальна проблема выбора «спутницы жизни», в то время как крестьянин выбирал мать своих детей.

В течение нескольких столетий цивилизации переживают убыль населения. Бегство из сёл лишь на некоторое время замедляет опустошение городов.

«Закат античности» завершился задолго до нападения германских кочевых народов и был связан с сокращением населения. «Империя наслаждается полнейшим миром; она богата, она высокообразованна; она хорошо организована… И все равно население стремительно и массово убывает - невзирая на отчаянные законы о браке и детях, … несмотря на массовые усыновления и непрекращающееся заселение обезлюдевших земель солдатами варварского происхождения и на колоссальные благотворительные фонды … в пользу детей неимущих родителей» [2; 108].

Повсюду в этих цивилизациях можно встретить запустевшие провинциальные города, а в конце развития стоят пустыми огромные города, и в их каменной толще обитают немногочисленные жители, совсем как люди каменного века - в пещерах.

Тем самым история города данной культуры подходит к своему завершению.

Цивилизация рассматривается О. Шпенглером как кризис культуры, которому присущи материализм, атеизм, экспансия вовне, сциентизм и техницизм.

Культура и цивилизация - это рожденный почвой организм и образовавшийся при его застывании механизм. Культурный человек живет, углубляясь внутрь, цивилизованный живет, обращаясь во внешнее. Мировой город - крайнее выражение неорганического посреди культурной области, население которой он отрывает от его корней, притягивает к себе и использует для себя.

Принципом и признаком западного бытия является бесконечность. Фаустовского человека от представителя другой культуры отличает неукротимый порыв вдаль, проявляющийся во всех сферах. Тенденция к расширению, экспансии  особенно проявляется в эпоху мировых городов.

«Закат Европы» принадлежит к значительным произведениям мировой философской мысли и обращен к осмыслению фундаментальных проблем бытия человека и общества. Это произведение отличается от привычных нам исследовательских систем, поскольку оно отражает чувственно-эмоциональное видение мира автором, содержит символическое изображение эпохи.

Литература

1.  О. Шпенглер. Закат Европы. Образ и действительность. Том 1. М.: Мысль, 1993. – 672с.

2.  О. Шпенглер. Закат Европы. Всемирно-исторические перспективы. Том 2. М.: Мысль, 1998. – 608с.

Literature

1. Spengler. Decline of the West. Image and reality. Volume 1. Mysl, 19s.

2. Spengler. Decline of the West. World-historical perspective. Volume 2. Mysl, 19s.

РОЛЬ КВН КАК МОЛОДЕЖНОГО ДВИЖЕНИЯ

ROLE AS A YOUTH MOVEMENT KVN

студент, филиал ФГБОУ ВПО «МГИУ» в г. Вязьме

Balabin KV student branch FGBOU VPO "MGIU" in Vyazma

Аннотация

Предмет статьи – социальная роль молодежного движения КВН.

Автора особенно интересует роль движения КВН для воспитательной работы в вузе и формирования имиджа учебного заведения.

Тема представляется новой и имеющей большое практическое значение: как телевизионные, так и не телевизионные игры КВН имеют широкую аудиторию.

Abstract

Subject of the article - the social role of the youth movement of KVN.

Ключевые слова: молодежное движение КВН, экспрессивное движение, воспитательная работа в вузе.

Keywords: youth movement KVN.

Человеческая культура возникает и

развертывается в игре, как игра

Й. Хейзинга

« Homo ludens» («Человек играющий»)

В 2012/2013 учебном году в филиале ФГБОУ ВПО «МГИУ» в г. Вязьме после двухлетнего перерыва в выступлениях формируется новая команда КВН. На концерте «Посвящение в студенты» состоялось ее первое выступление в новом составе. Придумать новый хороший имидж команды и организовать ее работу совсем непросто. Поэтому тема «Роль КВН как молодежного движения» является для меня, как участника команды КВН, актуальной.

Объект исследования – молодежное движение КВН. Предмет исследования – социальная роль молодежного движения КВН.

Меня особенно интересовала роль движения КВН для воспитательной работы в вузе и формирования имиджа учебного заведения.

Тема «Роль КВН как молодежного движения» представляется новой, и в то же время имеющей большое практическое значение. Как телевизионные, так и не телевизионные игры КВН имеют широкую аудиторию.

Молодежное движение состоит из молодежных объединений, с которыми взаимодействуют молодые граждане, реализующие индивидуальные инициативы в различных направлениях деятельности.

На сегодняшний день в базе данных международного союза КВН зафиксировано более 7000 команд. На играх КВН команды различных коллективов (чаще всего - учебных заведений) соревнуются в юмористических ответах на вопросы, импровизациях на заданные темы, разыгрывании заранее заготовленных сцен.

Особенности движения КВН на сегодняшний день:

- охват территории (сотни городов - центров движения КВН по всей стране);

- количество команд (тысячи студенческих и школьных команд);

- количество играющих людей (сотни тысяч игроков по всей стране);

- количество членов клуба (несколько миллионов по всей стране);

- количество болельщиков (несколько миллионов по всей стране);

- частота и регулярность проводимых мероприятий (сезон длится практически круглый год);

- четкий контроль над проведением мероприятий на всех уровнях (система лиг);

- внутренняя и внешняя атмосфера вокруг КВН;

- интерес всех слоев населения, а в особенности студентов и школьников к игре;

- широкое освещение мероприятий в местных средствах массовой информации;

- уникальная возможность продвижения продукта/услуг через все/некоторые каналы КВН.

Охват движения КВН:

- организованное движение КВН в 110 городах России;

- около 1000 постоянно соревнующихся студенческих команд и 2000 школьных команд;

- околоиграющих;

- свыше 5,0 млн. зрителей в залах за один год.

КВН является одной из немногих передач на отечественном телевидении, не скопированной с зарубежных аналогов. КВН – это телевизионная игра, популярная юмористическая передача. Но от многих других развлекательных проектов КВН отличается тем, что это соревнование команд, чаще всего – команд вузов. В 1961г. новой телевизионной игре было придумано «телевизионное» имя. КВНом называлась марка первых советских телевизоров - больших ящиков с крохотным экраном. КВН – это «Клуб Веселых и Находчивых» и одновременно марка первого отечественного телевизора.

Первая передача вышла в эфир 8 ноября 1961 года. Жюри особенно ценило точность сатирического прицела. После обозрения студентов-нефтяников, посвященного обслуживанию на железных дорогах, министерство путей сообщения попросило текст этой передачи, чтобы использовать его при «устранении указанных недостатков».

Участие в КВНе становилось все более престижным делом. КВН из года в год удерживал место самой популярной передачи. По мере роста успеха команды того или иного института на глазах росла популярность самого учебного заведения.

Идея возродить телевизионную передачу под названием «КВН» появилась с началом в 1985г. перестройки и гласности. Самая первая игра первого сезона "возрожденного" КВН вышла в эфир 25 мая 1986 г. Встречались команды двух инженерно-строительных институтов - Московского и Воронежского. Команда ВИСИ принимала участие и в последней игре старого КВН в 1972г., записанной, но уже не показанной в эфире.

В КВН действует система лиг. Высшая лига возрождённого КВН существует с 1986 года. До 1993 года эта лига была единственная из официальных, а в 1993 году появилась Первая лига, чемпион которой получал автоматическую путёвку в Высшую лигу следующего сезона. Чемпион Высшей лиги считается чемпионом всего клуба и получает право играть на Летнем кубке КВН. Ведущий лиги - Александр Васильевич Масляков. В последнее время постоянными членами жюри являются Константин Эрнст (председатель жюри), Юлий Гусман, Леонид Ярмольник, Михаил Ефремов и Игорь Верник. Остальные члены жюри меняются из игры в игру.

Премьер-лига была открыта в 2003 году и стала второй телевизионной лигой первого телеканала, после Высшей. В премьер-лиге играют более молодые команды КВН, в основном чемпионы и финалисты официальных лиг. Ведёт премьер-лигу Александр Масляков – младший, а жюри состоит из известных КВНщиков.

В настоящее время КВНовское движение является международным. Первая международная игра СНГ — Израиль прошла в 1992г. в Москве. В 1994г. в Израиле проведен чемпионат мира между командами США, Израиля, СНГ и Германии. Самым интернациональный стал фестиваль "КиВиН-2008". Команды представили 14 стран мира. Самым интернациональным кубком КВН является кубок СНГ 2010г. На нем были представлены 13 государств: Россия, Украина, Казахстан, Беларусь, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан, Молдова, Армения, Азербайджан, Латвия, Литва, Эстония.

Многие КВНщики использовали игры в клубе как старт и позже стали сниматься в кино, работать на телевидении, запускать свои юмористические проекты. КВН - лучшая школа юмора, через которую прошли многие известные шоу-мены. Из КВН родилось множество постКВНовских передач: Comedy Club, Comedy Woman, Шоу Уральских Пельменей, Наша РАША, 33 квадратных метра и другие.

В студенческие годы участвовали в КВНе Михаил Задорнов (РКИИГА), Аркадий Инин (ХПИ), Геннадий Хазанов (МИСИ), Леонид Якубович (МИСИ), Алексей Кортнев (МГУ), Валдис Пельш (МГУ), Татьяна Лазарева (НГУ), Гарик Мартиросян («Новые армяне»), Сергей Светлаков («Уральские пельмени»), Павел Воля («Валеон Дассон»), Михаил Галустян («Утомлённые солнцем»), Владимир Зеленский («Запорожье — Кривой Рог — Транзит», «95-й квартал»), Александр Ревва (Сборная Донецка, «Утомлённые солнцем»), Гарик Харламов (Сборная Москвы «МАМИ», «Незолотая молодёжь»).

В КВН играют по разным правилам, порой они могут меняться прямо во время игры. Однако есть правила, которых придерживаются в любом случае во всех лигах, что и делает КВН узнаваемой игрой.

Во-первых, в КВН играют командами. Самая маленькая команда, выступавшая на высоком уровне — «Сборная Малых Народов» — одно время состояла всего из двух игроков. У каждой команды должен быть капитан. Большинство команд выступают в оригинальных костюмах, отличающих игроков этой команды от чужих игроков.

Во-вторых, игра должна быть поделена на отдельные конкурсы. Обычно каждому конкурсу даётся, помимо номинального («Разминка», «Музыкальный конкурс»), оригинальное название, задающее тему всему выступлению. Сама игра тоже получает оригинальное название, определяющее общую тему игры. Каждый конкурс должно оценивать жюри во главе со своим председателем.

В - третьих, в КВН ничего, кроме шуток, нельзя ни говорить (собственно шутка), ни петь (песня), ни показывать (миниатюра). Шутка, понимаемая как самостоятельная смешная фраза, является основой КВН. В КВНе ее называют «репризой». КВНовский сценарий должен представлять собой сплошной «репризный ряд». Реприза длится всего лишь 10-20 секунд. Соответственно, за 5 минут команда должна произнести 15-20 шуток.

КВН – очень трудоемкий жанр, сравнить который можно, пожалуй, только с неким интеллектуальным цирком. Ведь придумать хорошую шутку неимоверно сложно. Столь дорогой интеллектуальный продукт быстро стареет в силу потери новизны умозаключения, потери актуальности и изменения со временем самого метода создания шутки.

Как показывает практика, большинство команд рождается в стенах учебных заведений.

В настоящее время в России есть тенденция использования КВН в педагогической школьной, внешкольной и вузовской среде в качестве элемента воспитательной работы. В КВН видят способ сплочения коллектива, воспитания толерантности и профилактики экстремизма в молодежной среде. КВН в вузе выступает формой социальной активности молодежи. КВН - это не профессия, а образ жизни, в основе которого изначально заложена самодеятельность. КВН может выступать и как средство социальной самозащиты, и как механизм развития лидерских качеств студентов.

В игровом взаимодействии в рамках КВН молодежь реализует как навыки сотрудничества, кооперации, так и состязательности, конкуренции.

Организация воспитательной работы в вузе неразрывно связана с учебным процессом. Согласно федеральным государственным образовательным стандартам третьего поколения, конечная цель обучения состоит в овладении рядом значимых для профессиональной деятельности компетенций. Обладание компетенцией означает, что человек освоил такие формы поведения и приобрел такой набор знаний, умений и личностных характеристик, который позволит ему успешно осуществлять ту деятельность, которой он планирует заниматься. Не менее, чем знания и умения, важны личностные черты, установки, ценности, убеждения, эмоции, способность ладить с людьми и самооценка.

Возьмём в качестве примера некоторые из общекультурных и профессиональных компетенций бакалавров одного из направлений, по которому осуществляется подготовка в филиале - направлению 080100 «Экономика»:

– способен анализировать социально-значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в будущем (ОК-4);

– способен логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

– готов к кооперации с коллегами, работе в коллективе (ОК-7);

– способен находить организационно-управленческие решения и готов нести за них ответственность (ОК-8);

– способен к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства (ОК-9);

– способен критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков (ОК-10);

– способен организовать деятельность малой группы, созданной для реализации конкретного экономического проекта (ПК-11).

Выпускник должен быть готов участвовать в разработке проектных решений в области профессиональной деятельности, готовить предложения и мероприятия по реализации разработанных проектов и программ.

Эти компетенции невозможно эффективно сформировать только за счёт аудиторных занятий, необходимо активно вовлекать студентов в реализацию важных для филиала проектов, участие в общественных и культурно-массовых мероприятиях.

Выступления в составе команды КВН становятся для студента важным шагом в саморазвитии, опытом работы в команде. Готовя новые шутки, команде вольно или невольно приходится выбирать наиболее актуальные для зрителей темы и давать свой взгляд на процессы, происходящие в обществе.

Выступления команд КВН поддерживают престиж представляемых ими учебных заведений, повышают их узнаваемость, способствуют увеличению числа абитуриентов. После появления команды «Одесские джентльмены» Одесского государственного университета (ОГУ) конкурс в Одесский Университет в 1986-87 годах вырос в несколько раз.

- Юноши неохотно поступают в ОГУ.

- Да, настоящие джентльмены так не поступают.

«Одесские джентльмены»

- Семь одесских родильных домов слились в одно производственное объединение Одесса-мама!

- Сэр! Но причем здесь ОГУ?

- Как это причем?! Первое, что кричат новорожденные - это «Огу! Огу! Огу!»

«Одесские джентльмены»

Конечно, значительная часть команд КВН, создающихся в учебных заведениях, никогда не попадут в Большой КВН. Но человек, хотя бы однажды сыгравший в эту игру, отличается от человека обыкновенного. Чем? Из КВНа уже невозможно выйти некоммуникабельным, нежизнерадостным, неинтересным, невеселым и ненаходчивым. Если студент стремится избавиться от всех этих «не» – он играет в КВН.

С появлением в г. Вязьме филиала Московского государственного индустриального университета началось и формирование команды КВН филиала. Первоначально команда называлась «Русский хит». В 2009 году наша команда КВН приняла решение сменить название на «Не вопрос». В ноябре 2008г. команда КВН «Русский хит» приняла участие в отборочном фестивале «Всероссийской Юниор-Лиги КВН» сезона гг. в городе Анапе. Для формирования успешной команды важно не просто выступать перед студентами и школьниками на мероприятиях, проводимых в филиале, но и как можно чаще участвовать в городских концертах, ездить на фестивали КВН в другие города, встречаться на играх КВН с другими командами.