«2» - менее 12 б. «3» - 13-16 б. «4» - 17-20 б. «5» - 21-24 б.
1.11. Примерный перечень вопросов к зачету (экзамену).
1.Предмет и задачи курса истории образования, его методологические основы.
2.Концепции происхождения воспитания, его развитие в первобытнообщинном строе.
3.Воспитание и образование в античном мире.
4.Педагогическая мысль в феодальном обществе в Западной Европе.
5.Воспитание и обучение в Киевской Руси и Русском государстве до XYII века.
6.Цель воспитания и идея природосообразности воспитания в наследии
.
7.Дидактическое учение .
8.Педагогическая теория Д. Локка.
9.Педагогическая система Ж.-Ж. Руссо.
10.Дидактическая теория И. Песталоцци.
11.А. Дистервег – продолжатель идей И. Песталоцци в Германии.
12.Педагогическая система И. Гербарта.
13.Педагогические взгляды и опыты Р. Оуэна.
14. Маркса и Ф. Энгельса о воспитании.
15.Реформаторская педагогика конца XIX – начала XX века в Западной Европе и США.
16.Проблема трудового воспитания в теориях Д. Локка и Р. Оуэна.
17.Проблема дисциплины в педагогических теориях Ж.-Ж. Руссо, И. Гербарта и .
18.Принцип природосообразности воспитания в педагогических учениях
, Ж.-Ж. Руссо, И. Песталоцци, А. Дистервега.
19.Идея воспитывающего обучения в педагогических теориях И. Гербарта и
.
20.Вопросы теории и практики трудового воспитания и обучения в наследии
Д. Беллерса, И. Песталоцци. Оценка их опыта в работе «Народное образование и демократия».
21.Проекты реформ народного образования в эпоху Великой французской
революции.
22.Просветительская деятельность и педагогические взгляды и .
23.Просвещение и педагогическая мысль в России во второй половине XYIII века (деятельность , и ).
24.Уставы русских школ (1786, 1804, 1828 гг.).
25.Педагогическая деятельность и взгляды .
26.Педагогические взгляды и .
Анализ статьи «О значении авторитета в воспитании».
27.Педагогическая деятельность и взгляды . Анализ статьи
«Вопросы жизни».
28.Педагогическая деятельность . Анализ статьи «О пользе
педагогической литературы».
29.Ушинского в развитие дидактики.
30.Идея народности воспитания в отечественной педагогике. Анализ статьи
«О народности в общественном воспитании»
31. о роли труда в воспитании. Анализ статьи « Труд в его психическом и воспитательном значении».
32.Ленина о воспитании и образовании.
33.Становление системы образования в Советском государстве в 20-30-е
годы XX века. Анализ статьи «Задачи и методы новой народной школы».
34.Решение вопроса дисциплины в наследии .
35. о требованиях к личности учителя.
36.Педагогическая деятельность и идеи .
37.Макаренко о детском коллективе.
38.Вопросы трудового воспитания в педагогическом опыте .
39.Вопросы семейного воспитания в наследии .
40.Сухомлинского в развитие педагогики.
41.Основные направления реформы отечественной общеобразовательной и
высшей школы в 1980-е года.
42.Характеристика ведущих идей педагогов-новаторов 80-90-х годов.
43.Общая характеристика и значение Закона РФ «Об образовании».
44.Основные проблемы современной зарубежной школы.
1.12. Комплект экзаменационных билетов (утвержден на заседании кафедры, протокол от 01.01.2001)
Экзаменационный билет № 1
Вопрос 1: Предмет и задачи курса, его методологические основы.
Вопрос 2: Педагогическая деятельность и взгляды .
Экзаменационный билет № 2
Вопрос 1:Концепции происхождения воспитания.
Вопрос 2:Педагогические взгляды и .
Анализ статьи «О значении авторитета в воспитании».
Экзаменационный билет №3
Вопрос 1: Воспитание и образование в античном мире.
Вопрос 2: Педагогическая деятельность и взгляды .
Анализ статьи «Вопросы жизни».
Экзаменационный билет №4
Вопрос 1: Педагогическая мысль в феодальном обществе.
Вопрос 2: Педагогическая деятельность . Анализ статьи «О пользе
педагогической литературы».
Экзаменационный билет №5
Вопрос 1: Воспитание и обучение в Киевской Руси и Русском государстве до XVII в.
Вопрос 2: Ушинского в развитие дидактики.
Экзаменационный билет №6
Вопрос 1: Цель воспитания и идея природосообразности воспитания в наследии
.
Вопрос 2: Идея народности воспитания в отечественной педагогике. Анализ статьи
«О народности в общественном воспитании».
Экзаменационный билет №7
Вопрос 1: Дидактическое учение .
Вопрос 2: о роли труда в воспитании. Анализ статьи
«Труд в его психическом и воспитательном значении».
Экзаменационный билет № 8.
Вопрос 1: Педагогическая теория Джона Локка.
Вопрос 2: Ленина о воспитании и образовании.
Экзаменационный билет № 9.
Вопрос 1: Педагогическая система Ж.-Ж. Руссо.
Вопрос 2: Становление системы образования в Советском государстве в
20-30-е гг. ХХ в. Анализ статьи «Задачи и
методы новой народной школы»
Экзаменационный билет № 10.
Вопрос 1: Дидактическая теория И. Песталоцци.
Вопрос 2: Решение вопроса дисциплины в наследии .
Экзаменационный билет № 11.
Вопрос 1: А. Дистервег – продолжатель идей И Песталоцци в Германии.
Вопрос 2: о требованиях к личности учителя.
Экзаменационный билет № 12.
Вопрос 1: Педагогическая система И. Гербарта.
Вопрос 2: Педагогическая деятельность и идеи .
Экзаменационный билет № 13.
Вопрос 1: Педагогические взгляды и опыты Р. Оуэна.
Вопрос 2: Макаренко о детском коллективе.
Экзаменационный билет № 14.
Вопрос 1: Маркса и Ф. Энгельса о воспитании.
Вопрос 2: Вопросы трудового воспитания в педагогическом опыте
.
Экзаменационный билет № 15.
Вопрос 1: Реформаторская педагогика конца Х1Х – начала ХХ века в Западной
Европе и США.
Вопрос 2: Вопросы семейного воспитания в наследии .
Экзаменационный билет № 16.
Вопрос 1: Проблема трудового воспитания в теориях Д. Локка и Р. Оуэна.
Вопрос 2: Сухомлинского в развитие отечественной педагогики.
Экзаменационный билет № 17.
Вопрос 1: Проблема дисциплины в педагогических теориях Ж.-Ж. Руссо и
И. Гербарта.
Вопрос 2: Основные направления реформы отечественной общеобразовательной
и высшей школы в 1980-е года.
Экзаменационный билет № 18.
Вопрос 1: Принцип природосообразности воспитания в педагогических
учениях , Ж.-Ж. Руссо, И. Песталоцци, А. Дистервега.
Вопрос 2: Проблема дисциплины в педагогическом наследии .
Экзаменационный билет № 19.
Вопрос 1: Идея воспитывающего обучения в педагогических теориях И Гербарта
и .
Вопрос 2: Характеристика ведущих идей педагогов –новаторов в 80-90-х гг.
Экзаменационный билет № 20.
Вопрос 1: Вопросы теории и практики трудового воспитания и обучения в наследии
Д. Беллерса, И. Песталоцци. Оценка их опыта в работе
«Народное образование и демократия».
Вопрос 2: Общая характеристика и значение Закона РФ «Об образовании».
Экзаменационный билет № 21.
Вопрос 1: Проекты реформ народного образования в эпоху Великой французской
революции.
Вопрос 2: Основные проблемы современной зарубежной школы.
Экзаменационный билет № 22.
Вопрос 1: Просветительская деятельность и педагогические взгляды и
.
Вопрос 2: Основные направления реформы высшей школы в ХХ1 в.
Экзаменационный билет № 23.
Вопрос 1: Просвещение и педагогическая мысль в России во 2 половине ХУ111 в.
(деятельность , . и ).
Вопрос 2: Основные идеи современной доктрины образования.
Экзаменационный билет № 24.
Вопрос 1: Уставы русских школ ( 1786, 1804, 1828 гг.).
Вопрос 2: Отечественная педагогическая наука после второй мировой войны.
Экзаменационный билет № 25.
Вопрос 1: Педагогическая деятельность и взгляды .
Вопрос 2: Школа в Западной Европе и США после второй мировой войны.
1.13 Примерная тематика рефератов
1. Ведущие идеи педагогов прошлого.
2. Этапы становления и развития педагогики как науки.
3. Развитие идей гуманизма в истории образования.
4. Крупные педагогические открытия.
5. Системы воспитания в истории образования.
6. Роль философии в становлении и развитии педагогики.
7. Сословный характер воспитания: сущность и проявления.
8.Гуманистическая педагогика, ее возникновение и сущность.
9. Социальная педагогика, ее возникновение и сущность.
10. Цели воспитания в истории педагогики.
11. Сущность и проблемы нравственного воспитания.
12. Проблемы школьной дисциплины в истории педагогики.
13. Принцип природосообразности: сущность и развитие.
14.Идея народности воспитания: сущность и развитие.
15. Развивающее обучение: его истоки и педагогическая основа.
16. Принципы и правила обучения в истории образования.
17.Классно-урочная система как форма организации обучения.
18. Школьные реформы в России до 1917 года.
19. Типы учебных заведений в России до 1917 года.
20. Педагогика сотрудничества: ее истоки и развитие.
21.Экспериментальные советские школы 20-х годов ХХ века.
22. Современная зарубежная школа.
23. Система подготовки учителей в истории образования.
24. О роли православной церкви в истории образования.
25. Требования к личности учителя в истории педагогики.
1.14 Примерная тематика курсовых работ
Не предусмотрена.
1.15. Примерная тематика дипломных работ.
Не предусмотрена.
1.16. Методика исследования.
Нет.
1.17. Бально-рейтинговая система, используемая преподавателем для оценивания знаний студентов по данной дисциплине.
-
Раздел. 2. Методические указания по изучению дисциплины и контрольные задания для студентов заочной формы обучения.
Нет занятий на заочной форме обучения.
Раздел 3. Содержательный компонент теоретического материала.
Лекция. Методологические основания дисциплины «История педагогики и образования».
Совершенствование профессионально-педагогической подготовки будущих учителей в современных условиях должно быть максимально ориентировано на становление их индивидуальности и развитие творческого мышления, что немыслимо без осознания глубинных связей педагогических явлений, в их целостности и взаимодействии с общекультурным процессом в мире. Переосмысление современных педагогических реалий в свете гуманизации и демократизации воспитания, отказа от авторитарно-догматических подходов требует их ретроспективного изучения, анализа и обобщения.
«История образования и педагогической мысли» является одной из научных дисциплин педагогического цикла и одним из учебных предметов в системе профессионально-педагогического образования.
В Российской педагогической энциклопедии история педагогики обозначена «как область науки, изучающая историческое развитие образовательной практики и педагогического знания в их единстве, а также во взаимосвязи с современными проблемами образования и педагогической науки. Интегрируя данные педагогики, социологии, истории философии и культуры, истории психологии и других наук, истории педагогики рассматривает историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть историко-культурного процесса. В структуре историко-педагогического процесса, охватывающего развитие как практики образования и воспитания, так и педагогического знания, выделяются соответственно две основные предметные зоны. Каждая из них как область исследования обладает относительной самостоятельностью, но в своей сущности они едины, ибо педагогика – одна из форм духовно-практического освоения мира, а педагогическая практика (во всех ее видах – от образовательной политики государства до образовательной деятельности семьи, школы и других учреждений) – исток и сфера материализации педагогических идей. Синтез знаний, полученных в каждой из этих предметных зон истории педагогики, позволяет воссоздать целостную картину историко-педагогического процесса и раскрыть закономерности его развития».[1]
В ходе обсуждения фундаментальных проблем педагогической науки отсутствие единого подхода к трактовке понятий «образование» и «воспитание», характерного для всех стран мира, привело к понятийной неопределенности в названии трудов по истории педагогики: история педагогики, история воспитания, история образования и т. д. «Однако, как бы ни назывались труды и учебные пособия по истории педагогики, предмет их остается одним и тем же: историческое развитие взглядов на воспитание, а потом и собственно педагогики как науки; эволюция практики воспитания в различных формах: семейное воспитание, специально организованная воспитательно-образовательная работа различного рода учебных заведений; деятельность разнообразных общественных организаций, имеющая своей целью содействие умственному, нравственному, физическому и эстетическому развитию молодежи».[2]
Школа и педагогика прошли многовековой исторический путь. «Только изучая многовековую педагогическую жизнь народов, - писал в начале ХХ века русский историк педагогики , - мы можем вполне понять и оценить значение и роль современной теории воспитания, дидактики и методики, и те ценные приобретения, какие они сделали в течение веков».[3]
«История образования и педагогической мысли» призвана решать ряд научно-теоретических и социально-практических задач:
· изучать закономерности воспитания и образования как общечеловеческого и общественного явления;
· выявлять рациональные и гуманистически ориентированные педагогические средства, разработанные поколениями прогрессивных педагогов;
· раскрывать пути развития педагогической науки, характер взаимодействия педагогической теории и практики (, , ).[4]
Историко-педагогические знания дают ориентировку в разнообразии вариантов общепедагогических подходов. Историко-педагогическая образованность позволяет учителю ориентироваться в многообразии современных подходов к педагогическому процессу, стимулирует свободу педагогического творчества. Историческое сознание как профессиональное качество учителя является историческим аспектом его мышления. В связи с этим являются необходимыми знания в области методологического основания истории педагогики.
Методология традиционно определяется как наука « о системе принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности».[5] Она представляет собой философское знание, включающее в себя знание о наиболее общих закономерностях бытия, об отношении бытия и сознания, природе и сущности человека. Методология педагогического знания определяется «как система знаний об исходных положениях, об обосновании и структуре педагогической теории, о принципах подхода и способах добывания знаний, верно отражающих непрерывно изменяющуюся педагогическую действительность в условиях изменяющегося общества».[6] В педагогическом словаре предлагается следующее понимание методологии педагогики: «исходящая из всеобщей методологии науки и изучения тенденций общественного развития система знаний об отправных положениях педагогической теории, о принципах подхода к рассмотрению педагогических явлений и методах их исследования, а также путях внедрения добытых знаний в практику воспитания, обучения и образования».[7]
Методология выполняет определенные функции в познании различных подходов исторического развития образования и педагогической мысли. Системообразующая функция методологии помогает разработать систему взглядов с учетом ее внутренних опосредований.
Объяснительно-оценочная и прогностическая функции методологии реализуются в конкретных историко-педагогических характеристиках и должны служить основанием для их оценки ().[8]
История педагогики как наука и как учебный предмет в течение многих десятилетий в нашей стране имела своим методологическим основанием марксистско-ленинское учение, диалектический и исторический материализм. В оценке историко-педагогического процесса ведущим оставался классовый подход. В наши дни методологический принцип классового подхода подвергается трансформации в контексте отказа от его абсолютизации, в сочетании с другими методологическими основаниями по принципу взаимодополнения.
Традиционно классовый подход интегрируется с формационным подходом, служа основанием для уточнения и обоснования особенностей развития культуры, просвещения и образования в рамках тех или иных формаций.
Цивилизационный подход дает возможность привнести социологические предпосылки в оценку развития истории педагогической мысли и практики воспитания, обосновать социальными причинами развитие названных феноменов ().[9]
Значимость культурологического подхода вытекает непосредственно из самого понятия культуры как опыта, накопленного человечеством в процессе его существования. Определение воспитания в широком социальном значении определяется как передача опыта. Взаимосвязь понятий культуры, опыта человека, воспитания, а также то, что само историко-педагогическое знание является неотъемлемой частью культуры, являются основами культурологического подхода , , и др).[10] Известный литературовед и культуролог предлагал идею партнерства культур, суть которой заключалась в том, что человек, существуя в одной культуре, сохраняет интерес и к другим, воспринимая их как равноправные. Ученый искал пути взаимодействия (диалога) нашей культуры с общим потоком мировой цивилизации, видя в этом одну из возможностей соединения прошлого с будущим.
Наиболее существенным методологическим основанием в истории педагогической мысли можно считать антропологический подход ().[11] Данный подход определяет изучение человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания, так как воспитание является атрибутом человеческого бытия. В антропологизме как научной концепции человек рассматривается как высшее и совершеннейшее произведение природы.
В методологическом обосновании истории развития педагогики важным представляется мировоззренческий план, который предполагает решение каким-либо представителем педагогической мысли фундаментальных вопросов основ бытия человека.
В настоящее время выделяют четыре блока, требующих методологического обоснования.
Цели воспитания – в них реализуются философские идеи, мировоззренческие позиции педагогов. Методологической опорой здесь могут быть формационный, цивилизационный и классовый подходы.
Движущие силы и источники развития педагогики, рассматриваемые многими учеными в рамках принципа природосообразности. В данном случае в педагогических учениях задействована диалектика природного и социального в развитии человека. Методологической опорой в данном случае может выступать объяснительно-оценочная функция методологического знания, позволяющая понять значимость движущих сил развития человека в рамках принципа природосообразности и культурологического подхода.
Содержание и организация образования и обучения – основывается на культурологическом подходе, который связывает педагогические взгляды ученых с общим процессом развития культуры.
Проблемы нравственного воспитания – реализует антропологический подход в контексте признания ценности человека в рамках гуманистической педагогики.
Состав, содержание и задачи истории педагогики видоизменяются и обогащаются в ходе
ее развития. Основными факторами, способствующими развитию педагогики как науки являются:
- запросами социально-педагогической практики; общим движением педагогической науки; внутренней логикой эволюции самого историко-педагогического знания.
История образования и педагогической мысли является отраслью педагогической науки, изучающей состояние и развитие теории и практики воспитания и образования на разных ступенях развития человеческого общества.
Вопросы и задания для самоконтроля:
Обозначьте предметную область истории образования и педагогической мысли. Какие научно-теоретические и социально-практические задачи решает история педагогики? Проанализируйте методологические функции историко-педагогического знания. Какие подходы являются методологическим обоснованием развития историко-педагогического знания? Обоснуйте факторы развития историко-педагогического знания.Рекомендуемая литература:
1.Актуальные вопросы историографии и источниковедения истории школы и педагогики
/Под ред. , .- М.,1986
2. О природосообразности и культуросообразности в обучении //Избр. пед. соч.
– М.,1956
3.История образования и педагогической мысли за рубежом и в России: Учеб. пособие для
студ. высш. пед. учеб. заведений /Под ред. .- М.,2002
Лекция. Зарождение воспитания в первобытном обществе. Происхождение воспитания.
Социальная функция воспитания заключается в преднамеренной и целенаправленной передаче общественно-исторического опыта подрастающим поколениям, в овладении ими практическими трудовыми умениями, а также выработанными нравственными нормами и опытом поведения. Воспитание является органичной частью общего социального развития и неотделимо от всей истории человеческого общества.
При рассмотрении вопроса о происхождении воспитания в мировой науке длительное время существовали несколько концепций. К числу традиционных относятся эволюционно-биологическая (Ш. Летурно, Дж. Симпсон, А. Эспинас) и психологическая теории. В эволюционно-биологической теории сближается воспитательная деятельность людей первобытного общества с наблюдаемой у высших животных инстинктивной заботой о своем потомстве. Происхождение воспитания в психологической теории объясняется проявлением присущим детям инстинктивно-бессознательного стремления подражать взрослым. Критика такого рода подходов имеет свои основания, поскольку в них не вскрывается социально-историческая обусловленность происхождения воспитания. Само воспитание как понятие в первом случае биологизируется, а во втором – его происхождение объясняется причинами преимущественно психологического характера.
Важнейшим источником изучения происхождения воспитания на самых ранних этапах являются материалы археологических раскопок: орудия труда и быта, примитивные детские игрушки, наскальные изображения и пр. Восстановление историко-культурных процессов основывается и на использовании этнографических данных о жизни немногих племен, сохранивших черты первобытности. Свидетельства о воспитании детей донесли народные игры, обряды, развлечения, фольклор. Существенным средством познания является изучение метафорического уровня языков (поговорки, пословицы, эпос и пр.).
Около трех миллионов лет тому назад из животного мира – отряда приматов – выделилась ветвь гоминид (от латинского – человек). Эта ветвь послужила исходной формой эволюции предков человека – архантропов и палеоантропов.
Жизнь и воспитание первобытного человека выглядели весьма примитивно. Стихийно возникшие цели воспитания выражались в подготовке к простейшему существованию и осознанию мира как анимистического феномена. Зачатки педагогической мысли развивались только на уровне обыденного сознания, сводимые к практическому воспитанию и проявляющиеся в традициях и фольклоре.
В общинах палеоантропов совершенствовались способы изготовления орудий и охоты, другие виды хозяйственной деятельности. Расширение эмпирического опыта орудийной деятельности порождало потребность в его сохранении и продолжении.
Раннее включение детей в хозяйственный труд было обусловлено монотонностью жизненного цикла в первобытную эпоху, низким уровнем развития средств производства. Изготовление и использование орудий труда являлись непременными условиями существования древних. Для этого была необходима передача соответствующего опыта. Без помощи старших дети таким опытом овладеть не могли. Роль взрослых в организации обучения детей по мере усложнения орудий труда и самого труда неизбежно возрастала, забота старших о потомстве становится коллективным делом. Единственными и почти абсолютными ориентирами дифференциации воспитания оказывались пол и возраст детей. В данном случае можно говорить лишь о тенденциях, свидетельствующих о зарождении самых примитивных форм воспитания: полностью отсутствовал специально организованный процесс обучения и воспитания; воспитательное влияние осуществлялось как непосредственное и преимущественно спонтанное воздействие на ребенка окружающей его социальной среды.
Процесс созревания детей был коротким: к 10-12 годам подростки приобретали необходимые знания и умения, объем которых был весьма ограниченным. К 13 годам дети вступали во взрослую жизнь. Самых младших мальчиков и девочек отдавали под присмотр женщин, которые обучали их навыкам трудовой деятельности. Дети много времени проводили в играх, имитируя жизнь взрослых. Взрослея, мальчики большую часть времени проводили с мужчинами, приобщаясь к совместной трудовой деятельности. Девочки обучались ведению домашнего хозяйства.
Коллективная традиция воспитания на исходе первобытнообщинного периода привела к появлению своеобразных домов молодежи для детей и подростков. Эти дома становились общинными центрами подготовки к инициациям – первой в истории человечества форме воспитания и обучения. Инициация – совершение магических таинств – ритуальный обряд посвящения, признания совершеннолетия и перевода юношей и девушек в класс взрослых. Инициации состояли из серии разнообразных испытаний, которые предварялись специальной подготовкой. Инициацию проходили все подростки, достигшие 10-15-летнего возраста. У мальчиков она была более длительной и сложной. Программа подготовки к инициации у мальчиков включала усвоение знаний и практических умений, необходимых охотнику, рыболову, земледельцу, воину. Программа подготовки для девочек была ориентирована на домоводство, плетение, гончарные работы. Содержание инициальной обрядовости представляло собой совокупность нескольких частей: теоретической, практической, ритуальной.
В условиях разложения первобытнообщинного строя моногамная семья превратилась в экономическую ячейку общества. Накопленные богатства переходили в частное владение отдельных семей. Имущество семьи наследовалось детьми. Преобладающая роль в обществе и семье постепенно переходила к мужчинам: родство, право собственности и наследования стали считать по отцовской линии. Переход к большой патриархальной семье изменил всю картину домашне - семейного воспитания.
Вопросы и задания для самоконтроля:
Перечислите источники, из которых историко-педагогическая наука черпает сведения о зарождении воспитания. Назовите характерные особенности воспитания в первобытном обществе. Проанализируйте первые формы воспитания в первобытном обществе.Рекомендуемая литература:
1.Алексеев человечества.- М.,1984
2.Кон и общество (историко-этнографическая перспектива).- М.,1988
3.Корнетов в первобытном обществе.- М.,1993
4. Культура и мир детства //Избр произв.- М.,1988
5.Тайлор культура.- М..1989
Лекция. Воспитание и обучение в древнейших государствах Древнего Востока.
Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе древних цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока, зарождение которых относится к 5 тыс. до н. э.
В древнейших государствах воспитание и обучение детей по-прежнему осуществлялось по преимуществу в семье. Постепенно, естественным путем вместе с укреплением государственных структур в целях специальной подготовки чиновников, жрецов, полководцев начал складываться и новый социальный институт – школа. Фактически завершался дописьменный период истории (приблизительно с 3-го тысячелетия до н. э.), который стал дополняться постепенно формировавшейся письменностью – клинописной и иероглифической. Отделение умственного труда от физического постепенно вызвало к жизни появление особой профессии – учителя. Школа и воспитание в древнейших государствах развивались под воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Главными очагами обучения и воспитания были семья, храмы и государство.
Первые очаги культуры возникли на берегу Персидского залива в Древней Месопотамии (Междуречье). Возникшие приблизительно за 4 тыс. лет до н. э. государства Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия и др. имели достаточно жизнестойкую и стабильную культуру. В Месопотамии развивались астрономия, математика, агротехника, были созданы оригинальная письменность, система нотной грамоты, изобретены колесо, монеты, процветали различные искусства. Первые клинописные тексты относятся к началу второй четверти III тысячелетия до н. э., а через 250 лет была создана уже развитая система письменности. Основным материалом для письма со времени возникновения письменности до середины I тысячелетия до н. э. служила глина, а инструментом для письма – тростниковая палочка. В I тысячелетии до н. э. стали пользоваться кожей, привозным папирусом и длинными узкими дощечками с тонким слоем воска, на которых писали клинописью с помощью тростниковых палочек.
Учебные заведения появились в 3-м тысячелетии до н. э. в связи с потребностью хозяйства и культуры в грамотных людях – писцах. Центрами писцового дела были храмы. Вероятно, школа возникла как придаток храма, а со временем отделилась от него, появились храмовые школы.
Первые заведения, где готовили писцов, получили название домов табличек (по-шумерски – эддубы). Школы были небольшими с одним учителем, обучение было платным. Плата во многом зависела от авторитета учителя. Программа обучения была светской, а религиозное и физическое образование, по-видимому, не входили в систему школьных занятий. Обучение в эддубе рассматривалось как подготовка к ремеслу писца. Идеалом образования считалось полное владение письмом, четырьмя арифметическими действиями, искусством певца и музыканта, умение выносить разумные и законные решения, а также разбираться в жертвоприношениях богам (по гимнам шумерского царя Шульги ( до н. э.)). Учащиеся жили дома и посещали школу ежедневно от восхода до заката. Универсальными приемами обучения являлись заучивание и переписывание. Урок состоял в запоминании табличек-моделей и их копирования (упражнения). В основе методики лежало многократное повторение, механическое запоминание терминов, текстов. Применялся и метод диалога-спора, причем не только с учителем или учеником, но и с воображаемым предметом. На первом этапе обучения школяр учился читать, писать и считать. При овладении грамотой следовало запоминать множество клинописных знаков. Далее ученик переходил к заучиванию поучительных сказок, легенд, приобретал запас практических знаний и умений, связанных с расчетами строительства различных сооружений. Изучались два языка: аккадский и шумерский. Своего расцвета эддубы достигли в Ассирийско-нововавилонский период – 1-е тысячелетие до н. э. Этот период был отмечен появлением эддуб для девушек из знатных семей, где их обучали письму, истории, математике, религии.
Первые сведения о школах и обучении в Древнем Египте восходят к 3 тыс. до н. э. Идеалом древнего египтянина считался немногословный, умевший терпеть лишения, хладнокровно принимать удары судьбы человек. В Древнем Египте был достаточно высок уровень семейного воспитания и обучения. Отношения между мужчиной и женщиной в семье строились на равноправной основе, поэтому и девочки, и мальчики в этих условиях получали одинаковое внимание. Обучение было индивидуальным, а его продолжительность зависела от способностей, трудолюбия, прилежания и материальных возможностей ученика, так как курс обучения стоил дорого.
На первом этапе обучения надо было научиться считать, читать и достаточно быстро писать. На втором этапе изучали стилистику и грамматику, литературу и музыку, кто хотел, выбирал математику и посвящал себя строительству зданий и кораблей, сооружению каналов. Третьи – знакомились с основами законодательства, занимая впоследствии административные и хозяйственные должности.
В школах Древнего Египта обучались в основном мальчики (по несколько десятков человек). Ученику надлежало, прежде всего, научиться слушать и слушаться. Наиболее эффективным способом достичь такого повиновения считались физические наказания. Под диктовку учителя дети записывали тексты морально-назидательного характера, что составляло основу нравственного воспитания. Обучение носило узкоспециализированный характер: подготавливали к профессии в зависимости от видов деятельности, которыми занималась семья. Школы создавали при храмах, дворцах царей и вельмож. Именно в это время появляется папирус – бумага, изготовленная из болотного растения того же названия.
К числу выдающихся достижений дальневосточной педагогической мысли можно отнести идею об ученичестве как закономерном этапе в жизни человека Древней Индии середины I тысячелетия до н. э. Все население делилось на четыре касты: высшие – брахманы (жрецы), кшатрии (воины) и вайшьи (крестьяне-общинники, ремесленники, торговцы) и низшую – шудры (наемные работники, слуги, рабы). Кастовый строй наложил специфический отпечаток на развитие воспитания. Глобальными целями организованного воспитания были физическое развитие – закаливание, умение управлять своим телом, умственное развитие – ясность ума и разумность поведения, духовное развитие – способность к самопознанию (претендовать на такое воспитание могли лишь высшие касты). Считалось, что человек рожден для насыщенной, исполненной счастья жизни. У детей высших каст воспитывали такие качества, как любовь к природе, чувство прекрасного, самодисциплина, самообладание, сдержанность. Идеалом общественного поведения считались содействие общему благу, отказ от поступков, которые идут во вред такому благу.
Своеобразной священными и одновременно учебными книгами были древние сказания о божественном и мудром Кришне, а также «Бхагавадгита», в которой предлагались образцы содержания и путей воспитания.
На первой ступени семейно-общественного воспитания (в семье) систематическое обучение не предусматривалось. На второй – для трех высших каст оно начиналось после особого ритуала посвящения во взрослые и ученики – упанаямы. Сроки упанаямы зависели от кастового происхождения: для брахманов – 8 лет, для кшатриев – 11, для вайшьев – 12. Программа образования более полной была для брахманов. Для кшатриев она включала военное искусство, а вайшьи обучались сельскохозяйственным работам и ремеслу. Длительность обучения (период ученичества) не превышала 8 лет, но в отдельных случаях могла быть продлена на 3-4 года. Учителя именовались как гуру. Создаваемые вблизи городов школы получили название «лесных», где вокруг гуру-отшельников собирались ученики.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 |
