Учебно - методический комплекс дисциплины педагогика: история педагогики и образования (стр. 4 )

В период буддизма элементарное образование дети стали получать в религиозных школах вед и светских учебных заведениях. В школах вед обучение носило сословный характер, будучи адресовано представителям трех высших каст (интеллектуальное образование с элементами религии). В светские школы набирали учеников независимо от кастовой принадлежности, где акцент делался на практический характер.

История Древнекитайской школы уходит своими корнями в глубокую древность. Педагогический идеал предусматривал воспитание начитанного, внешне вежливого, обладающего внутренним самообладанием человека, умеющего заглянуть глубоко в себя и установить мир и гармонию в своей душе. Первые школы появились в 3-м тысячелетии до н. э. Они назывались сян и сюй. Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, бравшихся за обучение детей. В сюй учили военному делу. В дальнейшем школы стали обозначать как сюэ (учить, учиться). В сюэ учились дети свободных и состоятельных родителей. Программа обучения включала шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыку, стрельбу из лука, управление колесницей. Основными принципами обучения были: легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров.

Наибольшее влияние на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи. В основе педагогических идей Конфуция лежали общефилософские и социальные воззрения. Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенные факторы человеческого бытия, непременные условия благополучия. Природа человека по Конфуцию – тот материал, из которого при правильном воспитании можно формировать идеальную личность. Возможности человека от природы он считал неодинаковыми. Идеал воспитания видел в благородном, правдивом, почтительном, богатым духовно и стремящимся к истине человеке (трактат «Беседы и суждения»).

Вопросы и задания для самоконтроля:

Проанализируйте систему образования в Месопотамии. Охарактеризуйте школьное дело в Древнем Египте. Опишите идеал человека в Древнем Китае. Назовите учебные заведения в Древней Индии.

Рекомендуемая литература:

1.Богословский мастера.- М.,1983

2.Дандамаев писцы.- М.,1983

3. История начинается в Шумере.- М.,1991

4.Конфуций и его школа /Антология гуманной педагогики.- М.,1996

5. Э День египетского мальчика.- М.,1954

6. Древняя Месопотамия: Портрет погибшей цивилизации.- М.,1990

7.Три великих сказания Древней Индии.- М..1978

8.Хрестоматия по истории Древнего Востока: Учеб. пособие: В 2 ч.- М.,1980.- Ч.1

Лекция. Воспитание, образование и педагогическая мысль в античном мире.

Дальневосточные цивилизации дали человечеству первые образцы школ. Дальнейшее развитие школы осуществлялось на следующей ступени исторического развития – в эпоху античности. Европейское просвещение имеет свое начало в классической, греко-римской древности.

В ходе развития истории грекам принадлежит первенство относительно римлян. Греция была наставницей Рима. Именно греки первыми стали заниматься искусством ради искусства, довели его до высокой степени совершенства. Греки первые расширили область мышления, направили научные исследования как на природу внешнюю, так и на природу человеческого духа, создали самостоятельную философию, развили до высокой степени совершенства новые формы поэзии, языку придали богатство формы, силу и изящество. Именно у греков создалась настоящая государственная жизнь в том смысле, что каждой отдельной личности гражданина, соответственно его дарованиям и просвещению, предоставлено было полное участие в общественных делах, на пользу отечества и для удовлетворения собственного чувства чести и патриотизма.

В Древней Греции были созданы две типичные формы государства с характерными укладами жизни и идеалами воспитания: одно с населением дорийского племени – Спарта, другое – ионийского – Афины.

Воспитание у спартанцев было направлено на то, чтобы в каждом свободном человеке выработать твердую опору для государства. Каждый гражданин принадлежал государству и воспитывался сообразно его целям: он должен быть способен защитить государство при нападении врагов. Все средства воспитания мужчин и женщин были направлены на это. Спартанская система воспитания имела государственный характер. Главным направлением спартанской системы воспитания являлось нравственное воспитание, цель которого заключалась в полном подчинении личности интересам государства.

Общественное воспитание спартариатов начиналось с первого дня жизни. Даже право на жизнь определялось советом старейшин, новорожденного осматривали и если находили в нем какие-либо физические недостатки или слабое здоровье, то его бросали в пропасть. Здоровых и крепких передавали в руки кормилиц. Малышей не пеленали, оставляя свободу движения тела; их приучали соблюдать меру в еде и не быть разборчивыми к пище; учили не бояться темноты, не пугаться; кормилицы умели останавливать плач и капризы детей. С 7 лет мальчики воспитывались за счет государства в особых, для всех одинаковых, заведениях.

На первой ступени обучения мальчиков собирали вместе и делили на агелы. В этих товариществах ровесники жили и росли вместе. Агелы называли «школой послушания», где упражнялись в искусстве повелевать и подчиняться. Читать учились по складам, писать учились на вощеных дощечках, для упражнений в счете использовали специальную доску - абак, разделенную на клетки для единиц, десятков, сотен и т. д. С 13-14 лет подростки воспитывались и обучались в «школах для гимнастических упражнений». Воспитатели (пайдономы) следили за физической подготовкой, закаливанием учеников. Начиная с 14 лет ежегодно мальчики подвергались общественным испытаниям. Эти состязания (агоны) подразделялись на гимнастические, где юноши показывали успехи в физической подготовке, и мусические, прежде всего, состязания в пении и игре на флейте. Только после прохождения всех этапов государственного воспитания юноши - спартариаты становились полноправными гражданами. Воспитание девочек и девушек - спартариаток мало отличалось от мужского. Оно состояло по преимуществу из физических и военных упражнений с диском, копьем, дротиком, мечом. В малом объеме давалась общеобразовательная подготовка.

В демократических Афинах до 7 лет дети, находясь в семье, получали традиционное семейное воспитание. Оно было ориентировано на развитие тела, чувства красоты и формирование духовно - нравственного склада личности. Идеал афинского воспитания сводился к многозначному понятию совокупности добродетелей. По сути, речь шла о всестороннем формировании личности, прежде всего с развитым интеллектом и культурой тела. Считалось, что стремиться к достижению подобного идеала имел право только свободный и имущий гражданин Афин.

Этап школьного обучения начинался с 7 лет. В состоятельных семьях попечение о младших школьниках возлагалось на раба-воспитателя, педагога (дословно – поводырь, детоводитель). Начальное образование давали частные платные школы. В мусических школах учились школьники 7-16-летнего возраста, в гимнастических школах или палестрах -12-16-летние подростки. Обычно учащиеся посещали одновременно оба типа школ. В мусической школе преподавали учитель-грамматист и учитель-кифарист. Здесь обучали искусству читать и писать, считать, поэзии, музыке, танцам. В палестрах школьники упражнялись в беге, борьбе, прыжках, метании диска и копья, т. е. занимались развитием культуры тела. Учащиеся, завершившие вышеназванный курс обучения могли обучаться в общественных учреждениях – гимнасиях. В гимнасиях совершенствовались в образовании юноши 16-18 лет. С 18 до 20 лет юноши проводили в эфебиях, где находившиеся на государственной службе преподаватели учили военному делу. Более скромным по содержанию и задачам являлось женское образование. Афинская традиция предполагала женское домашнее воспитание вплоть до замужества. По суждению афинян, женщина не могла претендовать на обладание «совокупностью добродетелей», ее уделом было домашнее хозяйство.

В конце Y- начале IY в. до н. э. свои частные школы открывали странствующие учителя мудрости – софисты, сведущие в области красноречия и логики. Способы обучения были весьма разнообразными: рассказ, доказательство, беседа, лекция, дискуссия. Уже в YI в. до н. э. в Древней Греции начали складываться философские школы, фактически превратившиеся в высшие учебные заведения. При общей философской направленности образования в программах школ делались акценты: в Академии Платона поощрялся интерес к математике, в Ликее Аристотеля – к естествознанию, истории, теории музыки.

Древнегреческая цивилизация дала миру немало превосходных философов, в концепции которых включены бесценные мысли о воспитании.

Основателем древнейшей философской школы являлся Пифагор (YI в. до н. э.). В основу периодизации развития человека Пифагор положил цифру 7: в первую седмицу выпадают зубы, во вторую – наступает половая зрелость, в третью седмицу – отрастает борода. Обучать и воспитывать надо соответственно возрасту. В высказываниях Пифагора звучат наставления педагогического характера: правильно осуществляемое обучение должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика, ибо если одна или другая сторона противится, то поставленная задача не будет решена; изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно и достигает цели, а если не добровольно, то негодно и безрезультатно.

Ряд основополагающих педагогических идей содержится и в дошедших до нас в виде фрагментов идей Гераклита (конец YI – начало Y. До н. э.): каждый человек способен к обучению, познанию истины и совершенствованию; у человека есть два основных орудия познания: ощущения и разум; через органы чувств обучающийся вступает в контакт с окружающим миром и приобретает способность мыслить; критерий истины не в том, что узнают из опыта, а во всеобщем, которое следует научиться понимать и о котором нужно уметь правильно говорить.

Демокрит (около 470/460 до н. э.) – основатель материалистического взгляда на мир и человека. Различал чувственное и рассудочное знание, считая чувственный опыт началом познания, проясняемым лишь мышлением. Одним из первых сформулировал мысль о необходимости сообразовывать воспитание с природой ребенка. Основными мотивами самосовершенствования считал детскую любознательность, задачу учителя видел в побуждении внутреннего влечения детей к учебе прежде всего с помощью убеждения и положительного примера старших.

Крупнейшим представителем философии софистов являлся Сократ (470/469 – 399 гг. до н. э.). Его главное достижение – майэвтика – диалектический спор, подводящий к истине посредством продуманных наставником вопросов. Считал, что истина познается в споре. Сократ стоял у истоков зарождения эвристического метода обучения. Рассматривал воспитание как восходящий путь интеллектуального и нравственного развития человека и характеризовал воспитание как второе рождение.

Платон (428/427 – 348/347 до н. э.) являлся учеником Сократа. Он предложил обширную программу воспитания, открыл связи между воспитанием и общественным устройством. Выдвинул идею создания системы государственных школ под контролем государства и в его интересах. Новорожденных должны вскармливать общественные кормилицы в государственных воспитательных домах. С 3 лет до 6 целенаправленное воспитание предполагалось осуществлять особым воспитательницам на специально оборудованных площадках вблизи храмов, где дети будут включены в подвижные игры на свежем воздухе. С 7 лет все дети должны будут посещать государственные школы. С 12 до 16 лет подростки должны посещать гимнасии и палестры, а затем поступать в школы повышенного типа в целях подготовки к государственной и военной деятельности. С 18 до 20 лет предполагалась военно-гимнастическая и философская подготовка в эфебиях, которые Платон рассматривал как своеобразные высшие учебные заведения.

Аристотель (384-322 до н. э.) являлся продолжателем идей своего учителя Платона, но вместе с тем во много занял противоположную позицию («Платон мне друг, но истина дороже»). Придавал первостепенное значение общественному, государственному воспитанию. Начинать воспитание следовало с заботы о теле, а затем добиваться воспитания духа. Цель воспитания – формирование у молодежи добродетели. Задача воспитателя – развивать природу ребенка, а путь развития, по Аристотелю, это, прежде всего, развитие разума. Аристотель продолжил исследование проблемы факторов, влияющих на формирование человека. Им выделялись три группы факторов: внешний, окружающий человека и воспринимаемый органами чувств мир; внутренние силы, развивающие в человеке присущие ему задатки; целенаправленное воспитание, развивающее способности человека в необходимом для общества-государства направлении. Сама природа души человека требует, по Аристотелю, единства физического, эстетического, нравственного и умственного воспитания. По сути дела, им впервые дано обоснование необходимости гармоничного воспитания. Логически обосновано и содержание образования. Выделяются четыре основные блока – пропедевтический (подготовительный): чтение, письмо, грамматика, арифметика, гимнастика, рисование, музыка, элементарные знания логики; основной блок – знание о мире, т. е. науки о природе, история, астрономия, математика, философия; третий блок – знания в качестве руководства к практической деятельности в семье и государстве: этика, политика; четвертый блок знаний, умений и навыков для личного творчества – риторика и поэтика.

Аристотель наметил основные ступени познавательной деятельности: ощущение, память, опыт и научное познание.

В противоположность грекам, народу созерцательно-умственных интересов и художественного чутья, римляне не имели особых склонностей ни к наукам, ни к красоте. Римляне отличались большой практичностью, занимались земледелием, физической закалкой; широкой потребности в образовании вплоть до знакомства с эллинской культурой, которая была у греков, не было. Впоследствии, под влиянием новых условий жизни и знакомства с греческой образованностью, эта потребность развилась и приобрела практический характер.

Рим, по преданию, был основан в 752 г. до н. э. В конце YI в. до н. э. он стал столицей Римской республики. В Древнем Риме существовала смешанная Греко-римская культура, и образованные римляне владели как латинским, так и греческим языками. На протяжении всей римской истории большую роль играло семейное воспитание. Только к 449-му г. до н. э. отмечаются первые попытки создания учебных заведений.

К Y в. до н. э. в содержании образования оформилась программа семи свободных искусств с двухчастным делением на тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия и музыка).

Низшей ступенью обучения свободных граждан являлись тривиальные школы. Учились девочки и мальчики приблизительно с 7 лет. В круг дисциплин входили грамота, общее знакомство с литературой, начатки счета. Широко практиковались физические наказания плетью и палкой. Профессия учителя элементарной школы приравнивалась к профессии ремесленника и не пользовалась уважением.

Школы повышенного типа – грамматические первоначально открывались греческими учителями. Здесь обычно обучались подростки с 12 до 16 лет. Помимо предметов, изучаемых в тривиальных школах, здесь были обязательными греческий язык, риторика, основы римского права, грамматика латинского языка. Обучение носило преимущественно индивидуальный характер, хотя предпринимались попытки распределения учащихся на группы.

Военную подготовку молодежь проходила в воинских формированиях – легионах.

Впоследствии появляются риторические школы по греческому образцу. Здесь изучают греческую и римскую литературу, основы математики, астрономии, права и философию. В школах готовили юристов для государственной машины Римской империи.

Традиции римского и греческого воспитания отразились во взглядах мыслители и политика Цицерона (106 – 43 гг. до н. э.). Рассматривал душевную жизнь человека как сложный поток меняющихся состояний. В человеке есть силы, препятствующие его гибели – всепобеждающий разум и чувство благоразумия. Поощрять развитие таких чувств должна прежде всего семья.

Римский политический деятель, философ Сенека (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.) критиковал формализм школьной системы, считал, что образование должно формировать самостоятельную нравственную личность.

Крупнейшим мыслителем эпохи является Плутарх (ок. 45 г. – ок. 127 г. н. э.). Выступал против жестокости наказаний детей в школах, отстаивал особое значение воспитания дитя матерью.

Вслед за Плутархом римский философ и мыслитель Квинтилиан (42 г. – ок. 118 г. н. э.) утверждает, что воспитание должно формировать свободного человека. Цель воспитания он видит в серьезной подготовке молодого человека к исполнению гражданских обязанностей. Отдавал предпочтение хорошо организованному школьному обучению перед домашним. Ратовал за общедоступность образования. Вершиной образования Квинтилиан считал овладение искусством оратора.

Первые христианские общины возникли в I веке в Антиохи, откуда идеи христианства распространились по всей Римской империи. Хриситианская идея воздаяния внушала мысль об обретении счастья в царстве небесном. Для христианских общин были характерны забота о духовности личности и особое внимание к воспитанию детей и юношества обоего пола. Были выдвинуты новые взгляды на цели, методы и содержание воспитания, отражая интересы обездоленной части населения Римской империи. Они боролись за идею равенства, отказывались от собственности, выказывали глубокое уважение к труду. Для христианского воспитания были характерны приоритет веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием, утверждение высокого значения трудового воспитания. Идеологи раннего христианства трактовали сущность человека исходя из идей христианского учения: что справедливо, то должно быть сделано. Евангелие дало людям нравственные ориентиры, облаченные в форму заповедей: не убий, не укради, возлюби ближнего своего и др., которые легли в основу воспитания в общинах ранних христиан.

Вначале христиане учили своих детей в общественных учебных заведениях, но уже к I веку христианская церковь организует собственные учреждения - школы катехуменов. В них учились желающие сделаться членом христианской общности. Главным было изучение Библии, давались основы музыкального образования. В дальнейшем открываются школы катехизиса, где стали давать образование повышенного типа. В школе сочетались элементы христианского и античного образования. Со временем эти школы трансформировались в кафедральные и епископальные школы.

Наиболее видным христианским мыслителем эпохи Древнего Рима был Августин Аврелий, прозванный Блаженным (354-430 гг.). Целью воспитания он считал слияние с богом, основой знания – сочетание ощущений, мыслей и благочестивых стремлений. Ведущим методом познания объявлял самоуглубление.

Вопросы и задания для самоконтроля:

Охарактеризуйте основные системы воспитания в Древней Греции. Проанализируйте взгляды древнегреческих философов на вопросы воспитания. Составьте историографию возникновения системы образования в Древнем Египте. Проследите зарождение христианской традиции воспитания.

Рекомендуемая литература:

1.Аристотель. Этика; Политика; Поэтика //Собр. соч.: В 4 т.- М., 1984.- Т.4

2.Жураковский по истории античной педагогики.- М., 1963

3.История Древнего Рима.- М.,1981

4.История Древней Греции.- М.,1986

5.Кессиди .- М.,1988

6.Платон. Диалоги.- М.,1986

7.Фрагменты ранних греческих философов.- Ч.1.- М.,1972

Лекция. Просвещение и педагогическая мысль в Византии.

Византийская империя со столицей Константинополь просуществовала тысячелетие – с 395 по 1453 г. Она образовалась при распаде Римской империи в ее восточной части, охватив Балканский полуостров, Малую Азию и юго-восточное Средиземноморье и рухнула под ударами турецких завоевателей.

Византия – прямая наследница эллинско-римской культуры и образованности. С другой стороны, Византия следовала одновременно и античной, и христианской традициям. Идеалом образованного византийца считался человек с Греко-римским классическим образованием и христианским православным мировоззрением. Подобный идеал сформировался как переходный от античного к средневековому.

В Византии высокого уровня развития достигли домашние формы воспитания и обучения детей и молодежи. Если в простонародных семьях в основе было трудовое и начальное христианское воспитание, передача от отца к сыну знания определенного ремесла, а от матери к дочери навыков домоводства, то в состоятельных семьях не только мальчики. Но и девочки овладевали грамотой и получали достаточное книжное образование.

Система образования в Византии была наиболее передовой и развитой. В Византии не существовало социальных ограничений на получение образования. Нужно оговориться, что обучение было платным за исключением монастырских и дворцовых школ.

На первой ступени обучения – в школах грамоты – дети получали элементарное образование, называемое «пропедиа». Курс обучения охватывал 2-3 года и начинался с 5-7 лет. Учащиеся обучались по буквослагательному методу с обязательным произношением написанного вслух. Сначала запоминали буквы, затем слоги и только после этого приступали к чтению целых слов и предложений. Господствовала методика заучивания наизусть. В обучении счету использовали пальцевый счет, камушки, затем – абак. Отсутствовала физическая подготовка, музыка была заменена церковным пением. Учителя начальной школы – дидаскалы – владели богатой техникой мнемонических приемов и соблюдали принцип последовательного усвоения знаний от простого к сложному.

Среднее образование византийцы получали в частных церковных и государственных грамматических школах. Для обозначения среднего образования возник термин «педиа», или «энкиклиос педиа» - всеохватывающее воспитание. Большое внимание уделялось богословию, грамматике, риторике, диалектике и поэтике. Арифметику, геометрию, музыку и астрономию изучали немногие. Цель обучения – формирование общей культуры и красноречия, развитие мышления у школьников. Методика обучения была традиционной: учитель читал, давал образцы толкования, задавал вопросы, сам отвечал на вопросы учеников, организовывал дискуссии.

Наличие высшей ступени образования – характерная черта византийской цивилизации. В Константинополе высшая школа была организована в 425 г. и получила наименование «Аудиториум» (от латинского – слушать). Основным методом преподавания была лекция. Основной формой обучения являлся диспут. В содержание высшего образования входили: метафизика как метод исследования природы, философия, богословие, медицина и музыка. Идеал выпускника – энциклопедически образованный государственный или церковный деятель.

Высшее богословское образование получали в монастырях. Типичная богословская школа того времени – и школа, и общежитие, и четкая религиозно-педагогическая община. Главный предмет изучения – Священное писание. Методика обучения сводилась к совместному чтению Священного писания, переписыванию и толкованию.

Фактически можно говорить, что именно в Византии впервые появилась трехступенчатая система образования.

Представители педагогической мысли в Византии требовали направлять внимание учащегося не на постижение внешнего мира, а на познание собственной души, т. к. там скрыта истина. Вырисовывалась цель воспитания человека, способного к духовному самосовершенствованию и добродетельной жизни.

В сочинениях христианского теолога Василия Кесарийского (330 – 379 гг.) мудрый педагог формирует у своих учеников способность к критическому и доброму отношению к наследию предшествующей культуры. Светскую образованность он признавал необходимой в этом мире и совершенно бесполезной в мире ином. Общее условие правильного воспитания и обучения – удаление от мирских, телесных дел, молитва и пост. Основным методом воспитания он считал самопознание человека через углубление в свой внутренний мир. Умственное образование он ставил на первое место, так как познание внешнего мира есть путь к познанию Бога, поскольку мир им сотворен.

Огромное влияние на формирование византийско-православной педагогической мысли оказал Иоанн Златоуст (ок. 347 – 407 гг.), являвшийся наиболее известным проповедником восточной христианской церкви. В его проповедях излагались основы нравственного воспитания. В деле воспитания он предлагал обращаться к самому божественному в человеке, к тому, что являет в нем «образ Божий» - его воле и свободе, его самодеятельности, основанной на нравственности. Он исключал применение методов авторитарного давления, принуждения, отстаивал методы увещевания, совета, предостережения.

Византийцы Кирилл (ок.827 – 869 гг.) и Мефодий (ок.815 – 885 гг.) создали славянскую письменность. Они создали первое учебное заведение, где преподавание осуществлялось на славянском языке, перевели с греческого языка на славянский богословские и школьные тексты.

Византия как страна высокой образованности служила «мостом», соединившим Античность и Средневековье.

Вопросы и задания для самоконтроля:

Охарактеризуйте особенности генезиса образования в Византии. Проанализируйте педагогические идеи представителей византийской философской мысли. В чем выражается влияние византийской образованности на последующее развитие системы образования в средневековой Западной Европе и на Руси?

Рекомендуемая литература:

1.Античность и Византия: Сб. ст. /Под ред. .- М.,1975

2.История Византии.- Т.2.- М.,1967

3., , Фроянов : Античность, Византия и Древняя Русь.- Л.,1988

4.Чанышев лекций по древней и средневековой истории.- М.,1991

Лекция. Воспитание, школа и педагогическая мысль в Западной Европе в средние века и эпоху Возрождения.

Начало западноевропейского средневековья связано с разложением Римской империи. В этот период, начавшийся с конца Y века (476 г.), на смену рабовладельческому обществу приходит новый жизненный уклад, связанный с зарождением феодальных отношений, оплотом которого стало христианство. Его деятели отвергали античную культуру как языческую и греховную, отвергая при этом и античный идеал воспитания.

Средние века – огромный исторический период, захватывающий более двенадцати столетий. В рамках средневековья выделяют три периода: Y-X вв. (раннее средневековье), XI-XIII вв. (развитое или высокое средневековье), XIY-XYI вв. (позднее средневековье, известное как эпоха Возрождения).

Возникновение и развитие средневекового образования обычно связывают с развитием церковной культуры и ее роли в обществе, так как знания требовались для проповедования церковной догматики, усвоение которой требовалось для принятия крещения, и для борьбы с еретиками. Особую роль играла трехчленная система разделения труда, сложившаяся к началу XI века (духовенство, светские феодалы, крестьяне и горожане). Общество представляло конгломерат социально-культурных типов, формирование которых должна была осуществлять соответствующая система образования.

Впервые вопрос о необходимости разработки программы церковного обучения в целях осознания народом христианства был поставлен философом и богословом поздней античности Аврелием Августином, прозванным Блаженным (354-430 гг.).

В начале YII века благодаря активности монашества появляются первые церковные школы. Открытию монастырских школ благоприятствовало то, что там сохранялись античные рукописи, служившие учебными пособиями. Образовательная программа предусматривала светские знания, необходимые христианину, полемисту и проповеднику – изучение языков, основ математики, истории, диалектики, риторики, способствующих углубленному пониманию религии. Эта программа предназначалась как для закрытых, «внутренних» монастырских школ, готовящих учеников для монашества (пострига), так и для открытых, «внешних», обучающих будущих священнослужителей и лиц мирской службы.

Основное внимание и в монастырских, и в открываемых при городских соборах кафедральных (епископских) школах уделялось воспитанию нравственности, которого добивались наставлениями, постами, отказом от пристрастия к богатству, чтением сочинений на религиозные темы.

В раннесредневековой школе имели место различные уровни обучения. Элементарного уровня (чтение, письмо, счет, пение) учащиеся достигали за пять лет. Для среднего уровня предназначался курс так называемого тривиума (латинская грамматика, риторика и диалектика). Повышенный содержал полный курс «семи свободных искусств», в котором к тривиуму добавлялись еще четыре науки – арифметика, геометрия, астрономия, теория музыки («квадривиум»). Основной книгой для обучения грамоте являлся Псалтырь.

Одним из главных деятелей школьной реформы в период правления франкского короля Карла Великого в начале IX века был преподаватель англо-саксонской монастырской школы Альбин Алкуин (735-804гг.). Он обосновал необходимость систематического всеобщего образования, подготовки квалифицированных учителей.

Со временем правители перестали уделять должное внимание школьному делу. Мир раннесредневековой школы полностью изменил направление своего развития в XI-XIII вв. В период развитого средневековья добивается господствующего положения новый вид религиозной философии – схоластика (от латинского – школьный, ученый). Она вырабатывает иной тип культуры, ориентированный на формальную логику Аристотеля и абстрактное богословие. Важнейшая роль в этой ориентации принадлежит философу и теологу Фоме Аквинскому (1225\26-1274 гг.). Он делает попытку подчинить светское знание вере, опираясь при этом на Аристотелеву этику, логику, психологию. Его деятельность была направлена на отработку вероучения в форме научного знания.

Сочинения Фомы Аквинского служили источником изучения богословия в школах повышенного типа – коллегиях и университетах. Развитие схоластики требовало создания новой системы образования. Почти в каждом монастыре учреждались школы средней ступени, а для завершения образования – школы высшей ступени. Курс обучения длился 6-8 лет. Первые два года изучали философию, следующие два года – богословие, церковную историю и право, два последних года посвящались углубленному изучению богословия.

В связи с огромным ростом школ появляется определенная прослойка общества, занимающаяся педагогическим трудом. Учители и ученики объединяются в корпорации, называемые университетами. Появление университетов было признаком возрастающей специализации и дифференциации внутри образования. Обычно они состояли из четырех факультетов – младшего, артистического, где изучались «семь свободных искусств», и трех старших – юридического, медицинского и богословского. Важнейшая особенность средневековых университетов – их постоянное стремление к независимости. Студентам было предоставлено право свободного перехода из одного университета в другой.

Центрами образования и культуры оставались города, развитие которых породило новое сословие – бюргерство, из которого позже выделилась буржуазия. Для удовлетворения потребности в их образовании появляется ряд городских школ – магистратские, цеховые, гильдейские. Это были относительно независимые от церкви учебные заведения.

Помимо распространения городских церковных и нецерковных школ широкое распространение получила такая форма образования, как ученичество. К этой категории относилось воспитание детей купцов и ремесленников и воспитание детей феодалов (рыцарство). В ремесленной и купеческой среде образование осуществлялось мастерами, бравшими к себе на обучение нескольких учеников для подготовки их к ремесленной деятельности.

В рыцарской системе воспитания мальчик в возрасте 10-12 лет попадал в дом знатного феодала или ко двору короля. Он принимал участие в жизни семьи в качестве пажа, одновременно учился хорошим манерам, игре на музыкальных инструментах, пению, танцам, стихосложению, обращению с оружием. Для этого в дом приглашались учителя. В 14-16 лет подросток становился оруженосцем, а в 18 лет его посвящали в рыцари. Идеал рыцарского воспитания предполагал разнообразие умений и навыков, широту культуры, высокую нравственность. Девочки знатных особ преимущественно воспитывались дома или в монастырях. Они осваивали грамоту, изучали языки, рукоделие, музыку, чтение. В менее знатных семьях девочки получали домашнее воспитание или воспитывались в специально открываемых для них городских школах.

Исходной датой западного Возрождения принято считать 1453 год. Захват в этот период турками Константинополя вызвал бегство ученых в Италию, где они «возрождали» античный взгляд на мир. Прогрессивные идеи о миссии человека на земле, которые составили содержание общественного течения Возрождения – гуманизма – оказали влияние на развитие мировой науки и культуры. Сформулированный античностью идеал всесторонне развитой личности принимает соответствующее представлениям новой эпохи содержание. В Италии, ставшей колыбелью европейского Возрождения главным в формировании гармонической личности становится воспитание гражданина, социальной личности, действующей на благо общества, а очагом воспитания провозглашают семью. Основываясь на понимании человека как природного единства тела и души и исходя из цели воспитания – подготовить физически и духовно здорового, активного и жизнестойкого гражданина, физическое воспитание рассматривалось не только как гимнастика и военная подготовка, но прежде всего закаливание организма и гигиена отдыха.

Реализацию гражданского долга гуманисты видели и в трудовой деятельности. В созданном в начале XYI века английским мыслителем Томасом Мором ( гг.) утопическом проекте («Утопия») бесклассового общественного устройства прозвучала идея об обязательном участии всех граждан в производительном труде и о соединении его со всеобщим образованием. Томас Мор строил нравственное воспитание на началах религии, но он был далек от религиозного фанатизма. В придуманном им проекте царит свобода вероисповедания.

Среди итальянских гуманистов эпохи Возрождения выделяется Томазо Кампанелла ( гг.). В утопии «Город солнца» рисуется образец общества экономического и политического равенства. В трактате излагаются педагогические идеи, отрицающие слепое подражание и книжность, призывающие вернуться к природе, к отказу от узкой специализации, энциклопедизму и универсализму в образовании.

Гуманистический образец обучения и всестороннего воспитания родился в недрах частной школы. Первые шаги в практическом его осуществлении были предприняты в 20-е годы XY века итальянским педагогом Витторино да Фельтре ( гг.). В мантуанской школе, которую он возглавил («Школа радости»), программа обучения преследовала цель заложить фундамент общей культуры, который в дальнейшем позволил бы воспитанникам самостоятельно овладевать специальными предметами. Владение навыками самообразования гуманисты ставили превыше всего. Наряду с развитием интеллектуальных способностей, эстетического воспитания отводилось много времени и физическому развитию – длительным прогулкам, спортивным играм, выработке грациозности в танцах, верховой езде. Формирование личности учащихся сохраняло элементы рыцарского воспитания.