Монография (стр. 6 )

Таким образом, из сказанного выше следует:

—  этнические особенности населения Забайкалья, выражающиеся в гуманном, милосердном отношении к людям с отклонениями в развитии, признании их самоценности, человеческого достоинства и права на достойное существование, необходимости и возможности включения в социальные связи, проявлялись в практической деятельности крестьянских, казачьих и инородческих обществ, благотворительных организаций и попечительств;

—  практическая деятельность населения Забайкалья по организации помощи лицам с отклонениями в развитии, проявляющаяся в заботе, частном пожертвовании и в общинной взаимопомощи, основывалась на принципе гуманизации, приоритет которого определялся духовным состоянием общества в данный исторический период;

—  гуманистические ценности, выступающие в качестве регуляторов социального развития, закладывали соответствующие аксиологическим эталонам населения основы национально-региональной системы специального образования Забайкалья. Вариант ее настраивания на самоорганизацию и саморазвитие был направлен на учет общественных запросов и индивидуальных потребностей личности с теми или иными отклонениями в развитии.

2.2. Роль декабристов в развитии национально-региональной системы специального образования Забайкалья

Идеи принятия человека с ограниченными возможностями, признания его самоценности, необходимости включения в социальные отношения, являясь архетипическим достоянием коренного и пришлого населения Забайкалья, нашли свое воплощение в гуманистических взглядах и практической деятельности декабристов.

Знакомые с идеями гуманизма и антропоцентризма, принимающие Великую Французскую революцию и Декларацию прав человека, декабристы по-новому задумывались о судьбах людей с проблемами в развитии, об ответственности государства и общества за их жизнь. Гуманистические взгляды декабристов нашли свое отражение в Уставе тайного революционного общества «Союза Благоденствия». Из четырех составляющих целей Союза первой определялось «человеколюбие». В шестом параграфе первого раздела Устава обозначено, что «под надзором «Союза» состоят все человеколюбивые заведения в государстве, как-то больницы, сиротские дома и приюты. Он с приличным благотворной цели его усердием старается обозревать, по возможности улучшать и учреждать новые, подобные помянутым заведения… Союз так же особенно печется о помещении инвалидов к приличным местам» [214; 120-121].

У декабристов была и своя программа по здравоохранению. Главную основу оздоровления России они видели в действительной гражданской свободе и грамотности народа. Лечебное дело декабристы мыслили основать на трех началах: общедоступности, бесплатности и квалифицированности. Программой Устава все члены «отрасли человеколюбия» обязывались распространять «прививание коровьей оспы, как важную предосторожность к сохранению жизни младенцев». В «Русской правде» Пестель излагал проекты законов по охране детства и материнства, социальному обеспечению и организации широкой врачебной помощи населению. Им были выработаны основные принципы общественного призрения. Определялась система богоугодных заведений для малолетних, неимущих, страждущих. В «Русской правде» говорилось о необходимости устройства при каждой волости детского приюта, родильного дома «с целью покровительства сирот и детей малообеспеченных граждан». Согласно проекту, при отсутствии волостных органов попечения, малолетние отдавались бы гражданам «на руки» с выплатой из «Волостной казны» средств, необходимых для призрения. Страждущие - больные и сумасшедшие - должны находиться в волостных учреждениях. Имеющие достаток призреваются за «некоторую плату», не имеющие - «безденежно». Предполагалось не только стационарное, но и нестационарное призрение, «открытое», на дому. В этом случае помощь должен оказывать волостной врач, который обязан нуждающихся «безденежно пользовать». Пестель впервые в истории русской общественной мысли высказал положение о том, что социальное обеспечение инвалидов есть обязанность государства; инвалиды должны получать «вспоможение не в виде милости, а в виде законного права» [214; 7].

В условиях расцвета светского вольномыслия менялся взгляд влиятельной части российского общества на гражданский статус подданных с отдельными нарушениями. Знакомство монарха с западноевропейским опытом индивидуального обучения людей с сенсорными нарушениями сделало возможным заимствование в готовом виде западной модели организации специального обучения - специальных школ, которые открывались в Петербурге.

Декабристы, знакомые с опытом индивидуального обучения людей с особыми образовательными потребностями, переносили дух этого опыта на Забайкальскую землю. Для реализации гуманистических идей декабристов в Забайкалье уже были созданы необходимые предпосылки.

Ссылая за Байкал не угодных царизму людей, правительство невольно оказывало неоценимую услугу этому краю. Наиболее деятельной фигурой в развитии социальной помощи населению чаще всего оказывался политический ссыльный - «государственный преступник». Ссылаемые в Нерчинские Заводы лица, лишенные дворянства и воинских чинов, приносили с собой европейскую культуру и просвещение, идеи гуманизма и человеколюбия. Являясь созвучными с архетипическими представлениями местного населения, с его нравственными нормами и ценностными ориентациями, эти идеи реализовывались на практике, стимулировали и настраивали национально-региональную систему специального образования на приемлемый для общества вариант самоорганизации и саморазвития.

Социальную помощь населению - врачевание и прививание оспы - оказывал, находясь в ссылке в Сибири с 1792 по 1797 год, . Его прогрессивные мысли по отношению к людям с отклонениями в развитии нашли свое отражение в трактате «О человеке, его смертности и бессмертии», написанном в 1796 году.

Удивительные для тогдашней России мысли о гражданских правах неслышащего человека явились фундаментом для формирования у прогрессивно настроенной общественности, в том числе и у декабристов, признания за людьми с отклонениями в развитии права на достойную жизнь.

Начало пребывания декабристов на забайкальской земле и их отношение к убогим и страждущим первоначально основывается на принципе гуманизации и характеризуется традиционным российским нищелюбием и состраданием. Терпимое и гуманное отношение к людям с ограниченными возможностями проявляется у декабристов в их отношении к охранявшей их «инвалидной команде». Они «охотно прощали грубые выходки стражи, состоящей из инвалидов, сознавая, что они это сделали по глупости своей» [317].

Милосердие и сострадание к больным, сиротам, убогим присуще и женам декабристов. Благодаря усилиям , в Чите появился первый медицинский пункт и аптека. Чувство справедливости и благородства души были свойственны роду Волконских [59]. сама исполняла роль фельдшера, приносила больным здоровую пищу. «В избу, где мокро, тесно, скверно, лезет, бывало, эта аристократка. Так, например, она часто ходила в избу Добрынина, посещая его больную родственницу и ее больных детей» [98].

«соединяла с значительным умом и развитием неистощимый запас доброты». О ней писал Муравьев - Апостол: «Доброта! Как это нужно было многим, особенно из нуждающихся, которым Трубецкие помогали, чем могли; и тем «нищим и калекам», всегда заполнявшим дом Трубецких…». Трубецкие открывали у себя на кухне обеды для всех, давали каждому обедавшему у них денег. Муравьева одевала детей, преимущественно девочек, «последних с каждым разом набиралось столько, что они не могли вмещаться в комнате» [317; 19]. «Жены декабристов располагали большими средствами, - писал , - широкие траты и слишком богатое житье как будто смущало их самих, да и все чувствовали себя как - то неловко. Это-то и навело их на мысли о благотворительности. Они захотели вдруг прилично одеть всех бедняков и досыта их накормить» [317; 112]. писал о женах декабристов: «Для всех нуждающихся открыты были их кошельки, для больных просили они устроить больницы» [184; 125].

Вспоминая Бестужевых, бурятка Ж. Анаева рассказывала: «Пойдут гулять - берут с собой сахару, конфет и раздают бурятским ребятишкам. Ребятишки постоянно караулили их. Бедных одевали с головы до ног. Это были боги, а не люди» [97; 41]. Декабристы в Забайкалье брали на воспитание брошенных детей, устраивая их будущее. удочерила девочку Чупятову, брошенную родителями, когда сам находился за частоколом острога. Фонвизины, потерявшие в Сибири своих детей, воспитывали чужих. Одному из них, Н. Знаменскому, предоставили возможность получить высшее образование в Казанской духовной академии, двоих девочек привезли с собой в Центральную Россию и выдали замуж. Однако, кроме филантропии и благотворительности, декабристами в Забайкалье предпринимались действенные меры по организации реальной помощи больным и страждущим.

Вскоре после приезда декабристов «медицинской столицей» Забайкалья стала Чита. В Чите резко уменьшилась детская смертность от эпидемических болезней. Здесь не стало натуральной оспы, так как профессиональный врач декабрист с помощью жен декабристов сумел провести читинцам поголовное оспопрививание. Такой массовый опыт в Забайкалье осуществлялся впервые. В донесениях Нерчинскому оспинному комитету Читинский волостной голова В. Горячкин представлял сведения о том, что все вновь рождавшиеся в Чите прививаются против оспы в первый же месяц после рождения [254; 1712]. Несомненно, это внесло свой вклад в снижение уровня детской смертности и патологического развития.

Медицинскую помощь населению Забайкалья оказывали декабристы и их жены: , , и в Чите, Н. А. и , в Селенгинске, и в Сретенске, в Петровском Заводе. Они навещали больных, снабжали их лекарствами, пищей, теплой одеждой, давали советы. Декабристы располагали лечебными справочниками, редкими лекарствами, выписанными из Петербурга и Москвы, и познаниями образованных людей. Городской бедноте и крестьянам окрестных мест медицинская помощь оказывалась бесплатно [246]; [247]; [248]; [249]; [250]; [251]; [252]; [255]; [253].

Важнейшей заслугой декабристов перед населением Забайкалья являлось распространение грамотности и повышение его культурного уровня. Анализируя 30-40-е годы XIX столетия, исследователи отмечают увеличивающуюся тягу местного населения к образованию. Преподаватель Нерчинского уездного училища, прибывший в Забайкалье в 1833 году по распоряжению Совета Казанского университета, отмечал: «В похвалу Нерчинску можно сказать то, что здесь…видна любовь к просвещению, к грамотности. Почти все русские журналы здесь выписываются, и лишь только огласится в газетах о новой какой-нибудь любопытной книге, Нерчинск тот час же протягивает к ней руку, и не в одном доме здесь можно найти порядочную библиотеку» [159; 106].

Росту грамотности населения способствовали личные библиотеки декабристов. Находясь в ссылке в Акше в 1841 году, писал по этому поводу: «Я получаю теперь здесь, в нашей Даурии, письма из Петербурга, Неаполя и книги, посланные из Дармштадта (от Жуковского). Теперь в Даурии играют на рояле, проходят литературу, знают Расина, Шиллера, Байрона, говорят даже немного по-французски, а ведь еще недавно человек, который умел читать, здесь почитался чудом» [3; 33].

Личными библиотеками Волконских, Трубецких, Муравьевых пользовались местные жители, книги читались многими, особенно молодежью, среди которых были не только самые последние журналы на русском, французском и немецком языках, но и «Колокол» Герцена. Только в одном Нерчинске на 4 тысячи жителей выписывалось более десятка названий литературно-общественных и научных журналов того времени. Популярным среди декабристов был журнал «Русский инвалид», прежде всего потому, что из прибыли, получаемой от издания этого журнала, выдавались постоянные пособия 1200 инвалидам войны 1812 года [214; 103].

Декабристская эпоха характеризуется законодательным изменением статуса инвалидов в большинстве европейских стран, признается их право на образование. Происходит становление систем специального образования в Австрии, Англии, Германии, Дании, Италии, Франции. Опыт обучения аномальных детей перестает быть экзотическим и распространяется посредством культурных, научных и периодических изданий. Можно предположить, что этот опыт, созвучный с гуманистическими взглядами декабристов, находит применение и реализуется в их практической образовательной деятельности в Забайкалье.

В уставе «Союза Благоденствия» одной из ближайших задач движения определялось просвещение народа, «которое сделает его способным устроить свою жизнь в согласии с ее действительными потребностями». В Забайкалье эта задача успешно решалась, так как, по свидетельству самих декабристов, «простой народ казался гораздо свободнее, смышленее, даже и образованнее наших русских крестьян европейской России». Декабристы , , отмечали, что многие крестьяне отличались здравым умом, смекалкой, то есть имели потенциальные способности к обучению [3].

До начала пребывания декабристов в Забайкалье большинство коренного населения не видело смысла в получении образования своими детьми, в первую очередь, из-за практического отсутствия сферы возможного приложения полученных знаний. Первый учитель-инородец Онгодов писал по этому поводу: «Отец отпускал на учение ребенка более уродливого по способностям, а не имеющего никаких пороков провожали с оплакиванием… по окончании курса эти дети находятся дома, а уроды и бедные влачатся у того, кто призрел их» [168; 144]. Можно предположить, что среди учеников декабристов было и значительное количество детей с отставанием или нарушением в психофизическом развитии.

Огромная любовь к людям, стремление улучшить их жизнь и содействовать преобразованию общества на основе гуманистических ценностей, а также огромный багаж знаний, образованность, высочайший уровень духовной культуры побудили декабристов активно заняться просвещением. Декабристов вдохновляли размышления французского философа Руссо о будущем обществе счастливого и свободного человечества, о воспитании человека, способного жить в соответствии с ценностями такого общества, где главными требованиями являлись свобода личности, равенство и «естественные права человека», огромный интерес к человеку и возможностям его совершенствования в духе новых идей.

Руссо в своем трактате «Эмиль, или о воспитании» по существу воспроизводил представления христианского гуманизма об идеальной природе человека, о спонтанном процессе развития его природных сил и способностей - в заданном природой направлении к добру. Воспитание, по мнению Руссо, призвано противостоять злу - чудовищному искажению природы человека, насилию над ним уже с момента рождения: защитить и помочь развитию телесных и духовных даров природы.

Согласно взглядам философа, воспитание должно стремиться к тому, чтобы «ребенок сохранял свой оригинальный вид», чтобы «беречь этот вид с той минуты, как ребенок появился на свет» [186]. В философских воззрениях Руссо стремление к свободе - высочайший природный дар, обеспечивающий саморазвитие индивидуальности, а свобода воли - естественное право каждого человека. Заслуга французского философа заключалась в защите детства, в утверждении самоценности любого ребенка. Педагог Руссо выступал за воспитание, которое выстраивается на естественном стремлении ребенка к свободе, делает привычным для него ощущение собственной свободы.

Декабристам были близки взгляды Руссо на природу ребенка, на ее священность и уникальность в том виде, в каком он появился на свет [201; 64-67]. Эти аксиологические ориентиры определяли взгляды декабристов на образование и переносились на забайкальскую землю.

Педагогическая и практическая деятельность декабристов в Забайкалье отражала общие для них социальные идеи и установки. Это идеи о праве каждого человека на свободу, защиту его достоинства и о невозможности ущемления этих прав во всех сферах его существования. Идеи о предназначении и возможностях образования и о праве человека на образование независимо от его социального или имущественного положения, национальной принадлежности. Идеи о праве человека на полноценное и широкое образование с гуманистической направленностью его целей, содержания, организации отношений между его субъектами - воспитателями и воспитанниками. Идеи о социальной значимости образования детей, в первую очередь, низших слоев, не только для них самих, но и для развития и процветания Сибири и, следовательно, для России в целом [161], [171], [204], [217].

Даже в Петровском каземате декабристам удалось открыть школу для детей местных жителей, начиная от достаточных чиновников до неимущих ссыльных. Школа работала восемь лет, и нет сомнения в том, что школу посещали дети с разным уровнем психофизического развития. Период, когда декабристы включили в процесс обучения детей с отклонениями в развитии, принцип самоорганизации и саморазвития ввел в действие механизм формирования национально-региональной системы специального образования Забайкалья. Подтверждением этого вывода может служить анализ исторических материалов пребывания декабристов в Забайкалье, их образовательных программ, воспоминаний самих декабристов и их учеников.

Концентрированное выражение отношения декабристов к личности любого ребенка, в том числе и с отклонениями в развитии, их позиции относительно гуманистических методов обучения и воспитания представлены в записках декабриста Шаховского. Основанные на взглядах Руссо о свободном воспитании и самоценности любого ребенка, они представляют собой теоретическое обоснование принципов отношения декабристов-педагогов к своим воспитанникам. В них указывается, что «успех обучения зависит от легкого способа преподавания наук» в зависимости от возраста и способностей учащихся. По словам Шаховского, благодаря кроткому и ласковому обращению с детьми, «они чувствуют вполне удовольствие жизни своей». Он полагает, что дети должны видеть в наставниках «пример доброго, ласкового обращения и приятность простого…и завлекательного рассказа». Награды и наказания Шаховской считает несправедливыми, так как все выгоды достаются тем, кто одарен от природы способностями и окружен образованными людьми.

На практике эти принципы реализовывались декабристами в Забайкалье. Декабристы не делили своих учеников по уровню их интеллектуального развития, считая, что неуспешность в учении связана лишь с их леностью и нежеланием учиться. Непонимание природы умственной отсталости направляло их на поиск специфических методов и приемов обучения, способствующих развитию неуспевающего ученика. Системообразующим принципом декабристской системы обучения выступает принцип гуманизации, обеспечивающий свободное развитие любого ребенка с учетом его возможностей. Декабристы вырабатывали у своих учеников элементарные навыки умственной деятельности, не ограничиваясь механической передачей им знаний, а содействовали развитию познавательных способностей, старались воспитать стремление к активному познанию и осмыслению явлений окружающего мира. Они активно и упорно занимались формированием мышления учащихся, их интеллектуальных способностей, познавательного интереса, осознанного отношения к учебе. Для этого необходимо было сформировать у учащихся стойкий и осознанный интерес к учению. В связи с этим требовалось активизировать их роль в познавательном процессе, придать ему целенаправленный и понятный для детей характер, сделать доступными и интересными передаваемые им знания [132], [170], [171], [177].

Главным достоинством педагогической деятельности декабристов является положение о том, что учиться дети должны с удовольствием, с увлечением, и только тогда образование будет успешным. Но для этого учителю следует обеспечить соответствующие условия для такого образования. Среди этих условий особое внимание уделялось исключению таких методов обучения и воспитания, которые могли бы развить у детей чувство собственной неполноценности и чрезвычайно осложнить жизнь ребенку, сделав крайне напряженными его отношения со сверстниками и взрослыми, негативно повлиять на его психику. Декабристы старались заставить ребенка поверить в свои силы и не допускать развития в нем качеств, которые нанесли бы вред его нравственному состоянию и отношениям с окружающими людьми. При этом они учитывали возрастные и индивидуальные возможности детей и, самое главное, относились к ним с любовью.

Данные педагогические требования, выдвинутые декабристами и реализуемые ими на практике в Забайкалье, особенно значимы и до сих пор актуальны в обучении детей со сниженными интеллектуальными и физическими возможностями.

Декабристы стремились в процессе образования сформировать в своих учениках гармонично развитую личность, обладающую нравственными ориентирами, необходимыми познаниями, разнообразными умениями и навыками, эстетическим вкусом. При отсутствии разделения учеников на полноценных и неполноценных такое образование в декабристских школах было доступным для всех, в том числе и для тех, кого сегодня принято считать детьми с особыми образовательными потребностями.

Принцип гуманизации отчетливо проявляется в деятельности казематской школы. Важной составляющей гуманистического подхода здесь являлась индивидуализация и дифференциация обучения учеников, различных по уровню психофизического развития: одни дети получали начальное образование, обучаясь чтению, письму и арифметике; способных учеников обучали по программам уездных училищ с преподаванием им французского и немецкого языков, а некоторым давали знания для поступления в высшие учебные заведения, но всех обучали ремёслам [307].

Принцип гуманизации, обеспечивающий дифференцированный подход в обучении и учитывающий возможности и способности каждого конкретного ученика, впоследствии реализовывался декабристами и в других организованных ими школах. В частности, как отмечал , декабрист Якушкин также придерживался дифференциации в обучении детей с разными интеллектуальными способностями: давал одним ученикам самое элементарное образование, с другими занимался в объеме программы уездного училища, готовя их к поступлению в гимназию, третьих готовил к поступлению в высшие учебные заведения [317].

Декабристы, без сомнения, обладали такими важными для педагога качествами, как умение заинтересовать ребенка, найти подход к каждому ученику. Понимание характера ребенка, его индивидуальных и возрастных особенностей, учет его интересов и наклонностей, уважение к личности каждого, несомненно, способствовало включению в общий процесс обучения детей и с отклонениями в развитии. Декабристы не выделяли их из общего состава, а то, что эти дети обучались вместе с остальными, подтверждают, на наш взгляд, воспоминания , ученика декабриста : «На уроках он был всегда терпелив, никогда не поднимал своего голоса, к наказаниям вообще не прибегал. Даже плохо успевающий Анкудинов подвергался только усовещаниям и вразумлениям» [22; 9].

Гуманистический характер образования, реализуемого декабристами в Забайкалье, в полной мере проявился в их воспитательной работе со своими учениками. Гуманное отношение к ребенку, уважение его человеческого достоинства, принятие его таким, какой он есть, со всеми его природными задатками, постоянно подтверждающаяся на деле готовность помочь ему увеличивали авторитет декабристов в глазах местного населения [132], [140], [288]. Однако наиболее ценным, является то, что осознание социумом прав аномального человека не только на милосердие и сострадание, но и на образование становилось общественным механизмом самоорганизации и саморазвития национально-региональной системы специального образования Забайкалья, в которой ведущим, системообразующим принципом выступал принцип гуманизации.

Вся система нравственного воспитания у декабристов была направлена на формирование гуманной, проникнутой верой в духовные ценности личности. Важным фактором нравственного воспитания декабристы считали религию. В христианской религии, в ее заповедях они справедливо усматривали огромный нравственный потенциал. Религия помогала увидеть, прежде всего, светлые стороны, опираясь на которые можно развивать и воспитывать любого человека. Нравственное воспитание в образовательной деятельности декабристов преследовало цель сформировать в ребенке доброту, отзывчивость, умение с душевной теплотой относиться к окружающим. Дочь вспоминала, что своим воспитанникам декабристы «вдохнули…такие чувства и упования, такую любовь к ближнему, такую веру в возможность всего доброго, хорошего», что никакие жизненные испытания не могли потом уничтожить эти идеалы [14].

Декабристы, обучая детей, не проводили никаких различий между своими учениками по социальному или национальному признаку, по уровню их умственного или физического развития, не допускали даже намека на какую бы то ни было их дискриминацию, учили с уважением относиться к любой человеческой личности.

Реализовывая в своих учебных заведениях провозглашенный ими принцип равноправия людей, декабристы внимательно следили за тем, чтобы имущественные, национальные, умственные и физические различия учеников не сказывались на отношениях между ними. По свидетельству , Якушкин «зорко следил за тем, чтобы между учащимися были самые простые и дружеские отношения» [14; 247]. Декабристы на деле доказывали, что любой человек должен иметь реальные возможности для получения необходимого ему образования, а определяющим фактором в процессе получения знаний должны быть его способности.

Декабристская система образования, развиваясь изначально на гуманистической основе, выдвигала в качестве системообразующего принцип интеграции, реализация которого помогала включению в общий процесс обучения значительного числа детей с отставанием в психофизическом развитии.

Декабристы ценили в каждом из своих учеников человеческую личность и стремились помочь ей раскрыть весь ее потенциал. Они отвергали применение телесных наказаний, старались определить индивидуальные наклонности и дарования учеников, способствовали формированию у них самостоятельного, творческого мышления, уверенности в себе, в своих силах, доброго, уважительного отношения к людям. Гуманным отношением к детям при их обучении отличался Кюхельбекер, который, по воспоминаниям , «никогда не сердился, а всегда относился с детьми хорошо».

Весьма примечательны характеристики, которые дал своим ученикам во время своего нахождения в Акше. Они говорят о его умении увидеть в них те качества, опираясь на которые, можно способствовать дальнейшему благоприятному развитию ребенка. писал: «Стоит уметь пользоваться детским самолюбием, и можешь быть уверенным в успехе», потому что «даже слишком большое развитие самолюбия лучше и ставит человека выше, чем совершенное отсутствие того, что делает его человеком и без чего или ангелом, или животным» [4]. Понимание характера ребенка, его психологии чрезвычайно важно для того, чтобы правильно строить свои отношения с ним. Декабристов, ведущих образовательную деятельность в Забайкалье, отличала педагогическая наблюдательность, знание детской психологии, учет индивидуальных особенностей ребенка, что, несомненно, способствовало результативности включения детей с отклонениями в развитии в общий процесс обучения.

Принцип гуманизации в декабристской системе образования детей с отклонениями в развитии проявлялся в отказе от любых методов воспитания, которые породили бы у детей страх, неуверенность в себе. Тесно общаясь с детьми, зная их интересы и склонности, они стремились увлечь их учением, открывающим для ребят новый для них мир, новые возможности. При этом их отношение к воспитанникам отличалось необыкновенной добротой, нежностью, чуткостью и искренностью. Каждый ребенок был для них личностью, требующей доброжелательного и уважительного к себе отношения.

Принцип гуманизации, определявший деятельность декабристской системы образования, включающей в качестве полноправных ее участников и детей с отклонениями в развитии, обеспечивал социальную защиту учеников. Как свидетельствуют имеющиеся материалы о братьях Бестужевых, , а также о декабристах, находящихся в Петровском каземате, нуждающихся учеников кормили, на свои средства покупали одежду, книги и все необходимое для учебы» [19], [91].

Условия, облегчавшие детям получение образования, создавались декабристами и в других организованных ими школах. возобновил в Чите «казачью» и «крестьянскую» школы, снабдил их учебниками, открыл школу для мальчиков и девочек «всякого звания и положения», учил всему, «что только мог изучать ученик по способностям и по охоте. Платы не назначал никакой».

В декабристской системе образования фактически была намечена определенная дифференциация не только в обучении детей в зависимости от их способностей и возможностей, но и учитывались запросы самих детей и их семей относительно дальнейших жизненных перспектив, то есть последующей социальной адаптации. Системообразующим в декабристских школах, наравне с принципами гуманизации и интеграции, выступал принцип социализации. Декабристы обучали детей столярному, слесарному, портняжному, сапожному и другим ремеслам. «Уже во время нашего воспитания, - писал декабрист , - была очень в ходу идея о необходимости каждому образованному человеку знать какое-либо ремесло или мастерство».

Принцип социализации в реализуемой декабристами широкой образовательной программе способствовал не только овладению новыми знаниями, умениями и навыками, но и с учетом возможностей, которые открывались для учеников, помогал почувствовать свою социальную значимость, повысить свой престиж в глазах окружающих людей, ощутить себя полноправными и достойными членами общества. Отсутствие различий между умственными и физическими способностями повышало у каждого ученика чувство уверенности в своих силах. Благодаря декабристам, и ученики, и окружающее их общество все больше осознавали огромную ценность и значимость человеческой личности, в том числе и с отклонениями в развитии, способность ее к саморазвитию и самореализации, а следовательно, и социальной адаптации.

Особое значение декабристы придавали просвещению аборигенных народов Забайкалья, признававшихся в высших кругах Центральной России менее полноценными, чем русские. Они считали необходимым открыть при каждой Степной думе и Инородческой управе начальные школы и всеми мерами приобщать «инородцев» к русской культуре. У бурят - учеников декабристов - появлялось больше возможностей, особенно учитывая их небогатый выбор, для дальнейшего определения жизненного пути, которое становилось более свободным, осознанным, целенаправленным, ориентированным как на всестороннее удовлетворение собственных потребностей ученика, так и на оптимальное удовлетворение социальных запросов [51], [187], [193].

Лишенные шовинистических предрассудков, декабристы умели находить подход к народам, имевшим разные культурные, религиозные и социальные традиции, с уважением относясь к любой национальной культуре и ее носителям. В частности, братья Бестужевы, проявляли большой интерес к обычаям, традициям, быту и образу жизни бурят, посещали их праздники, вели с ними частые беседы.

Гуманистический характер отношений декабристов к лицам с отклонениями в развитии, признание их прав на достойную жизнь и в связи с этим получение соответствующего уровню их развития образования сочетались с традиционными мировоззренческими установками бурятского народа.

В своей образовательной деятельности декабристам приходилось учитывать двуязычие и, как правило, невысокую степень подготовленности многих своих учеников к развитию интеллектуальных способностей. Тем не менее, декабристы прилагали все усилия, чтобы реализовать гуманистические цели в своей образовательной деятельности.

Педагогические идеи декабристов, тесно связанные с их политическими взглядами, носили глубоко гуманистический характер во всех своих проявлениях. Человек был ценен для декабристов независимо от сословного или имущественного положения, национальной принадлежности, уровня умственного или физического развития. Декабристы использовали весь потенциал педагогического воздействия для нравственного, умственного и физического развития своих учеников. Образование в декабристских школах было разносторонним и дифференцированным, свидетельствующим о стремлении декабристов учитывать интересы, потребности и способности конкретных учеников, в том числе и отстающих по уровню развития. В построении декабристской образовательной системы, в используемых ими методах, направленных на развитие познавательных способностей и интересов всех учеников в соответствии с уровнем их интеллектуального и физического развития, несомненно, прослеживаются принципы аксиологически ориентированного образования.

Педагогическая деятельность, осуществляемая декабристами в Забайкалье, основывалась на гуманном отношении к воспитанникам, силе личного примера, использовании духовного потенциала религии, народных традиций и была направлена на становление социально активной личности, отличающейся добрым, уважительным отношением к людям. Это в полной мере определяло отношение декабристов к детям с отклонениями в умственном и физическом развитии, которые были включены в образовательный процесс. Признание декабристами их права на образование и возможность обучения было подготовлено идеями великих мыслителей Ренессанса и Просвещения, идеями свободного воспитания Руссо, мечтами великих ученых-подвижников и альтруистов предшествующих эпох. Оно основывалось не только на выдвинутом ими гуманистическом принципе равноправия людей, не только на знакомстве с опытом становления систем специального образования передовых европейских стран и первых российских специальных школ, но и на тех исторически сложившихся у народов Забайкалья аксиологических ориентирах, которые определяли их отношение к лицам с отклонениями в развитии.

Таким образом, обобщая сказанное выше, можно сделать следующие выводы:

·  содержание обучения и воспитания детей с отклонениями в развитии в декабристской образовательной системе строилось на принципах гуманизации и социализации, отражающих в своей основе исконные этнические и мировоззренческие ценности населения региона к данной категории лиц;

·  образовательная деятельность декабристов в Забайкалье, аккумулировавшая в себе весь прогрессивный зарубежный и отечественный опыт по обучению и воспитанию детей с отклонениями в развитии, аксиологический потенциал населения региона, создавала объективные предпосылки для эволюционного развития национально-региональной системы специального образования;

·  гуманистические взгляды декабристов на равенство прав и свобод личности способствовали настраиванию национально-региональной системы специального образования на один из вариантов самоорганизации, опирающейся на принцип интеграции, то есть принцип включения детей с отклонениями в развитии в общий процесс обучения.

2.3. Организационные основы развития национально–региональной системы специального образования Забайкалья

Гуманистические взгляды передовой российской интеллигенции, ссылаемой в Забайкалье, на проблему лиц с отклонениями в развитии, организационно-практическая деятельность декабристов по обеспечению их права на образование побуждали национально - региональную систему специального образования к саморазвитию и самоорганизации в том виде, в каком она соответствовала мировоззренческим установкам и ценностям местного населения. Своеобразие варианта самоорганизации системы зависело как от «постоянного прилива самого энергичного и часто самого развитого населения центральной России - блестящих исследователей, организаторов школ, музеев, популяризаторов научных знаний», так и от особенностей формирования детского населения Забайкалья, среди которого было значительное число детей с отклонениями в развитии.