Монография (стр. 1 )

Читинский институт повышения

квалификации работников образования

О. Б. ГРИГОРЬЕВА

аксиологический подход " width="518" height="144"/>

 

Монография

Чита, 2005

Читинский институт повышения

квалификации работников образования

О. Б. ГРИГОРЬЕВА

Национально-региональные особенности развития системы специального образования

Забайкалья: аксиологический подход

Чита, 2005

ББК 7

Г 83

Печатается по решению Редакционно-издательского совета ГОУ ДПО «Читинский институт повышения квалификации работников образования»

Григорьева -региональные особенности развития системы специального образования Забайкалья: аксиологический подход: монография. – Чита: ЧИПКРО, 2005. – 150 с.

В монографии на основе исследования этнических ценностей в контексте аксиологического подхода раскрываются вопросы эволюции отношения народов Байкальского региона к лицам с отклонениями в развитии, условия зарождения национально-региональной системы специального образования Забайкалья и социо-культурные факторы, детерминирующие процессы ее преобразований.

Монография адресована всем категориям специалистов, обеспечивающих образование лиц с отклонениями в развитии, культурологам, этнопедагогам, родителям. Может быть использована в качестве учебного пособия для студентов высших педагогических учебных заведений, учреждений дополнительного профессионального образования.

Рецензенты:

, кандидат педагогических наук

, кандидат педагогических наук

Научный редактор:

– доктор педагогических наук

© ЧИПКРО,2005.

© ,2005.

Содержание

·  Введение……………………………………………………………	…..5
·  1. Теоретико-методологические предпосылки развития национально-региональной системы специального образования:………... 1.1. Методологические основания своеобразия развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья………………………………………………………… 1.2. Этнические и этнопедагогические основы развития системы специального образования Забайкалья……………………… 1.3. Эволюция ценностных ориентаций народов Забайкалья к лицам с отклонениями в развитии: историографический аспект………………………………………………………………… 1.4. Принципы развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья…………………………..	…..7 …12 …25 …44
·  2. Особенности развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья в XVIII - XIX веках:……… 2.1. Этнические особенности населения Забайкалья и их проявление в развитии системы специального образования…………………………………………………………………. 2.2. Роль декабристов в развитии национально-региональной системы специального образования Забайкалья……………….. 2.3. Организационные основы развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья……...	…59 …74 …88
·  3. Развитие национально-региональной системы специального образования Забайкалья в советский и постсоветский периоды:…... 3.1. Дети с отклонениями в развитии: отношение общества и государства……………………………………………………… 3.2. Влияние унифицированного подхода на развитие системы специального образования Забайкалья………………………….. 3.3. Возрождение национально-региональных традиций в системе специального образования Забайкалья………………..…...	..105 ..116 125
·  Заключение………………………………………………………...	..136
·  Библиография……………………………………………………...	..139

Введение

Изменение ценностных оснований социума и его институтов оказывает существенное влияние на формирование аксиологической концепции развития личности с ограниченными возможностями, в целях реализации которой необходимо создание соответствующих образовательных условий для максимально полной ее самоактуализации и интеграции в общество.

Очевидным является тот факт, что в современных условиях логика развития специального образования не совпадает с логикой развития общества и с теми целями - ценностями, которые им декларируются. Данным институтом утеряна селективная - социоцентрированная функция, которая в должной мере должна отвечать ценностным ориентирам, мировоззрениям и запросам различных групп и категорий проблемных детей, создавать условия для установления взаимного соответствия между индивидом и социумом, представлять не только структурированную информацию, но и систему отношений, ценностей, составляющих основу благополучной социализации личности.

В связи с этим чрезвычайно значимой становится проблема выявления исторически сложившихся аксиологических оснований национально-региональных систем специального образования, в том числе в Забайкалье, сохраняющих традиционный, этнопедагогический опыт предшествующих поколений по обучению и воспитанию проблемных детей, который в ситуации социокультурной и образовательной нестабильности может стать основой самоорганизации и саморазвития данных социальных институтов.

Основной объединяющей, концептуальной идеей, излагаемой в данной монографии, является мысль о том, что развитие системы образования лиц с отклонениями в развитии связано с эволюцией ценностей, исторически выработанных народом, исходящих из глубин его «бессознательного», которые, аккумулируясь в идеологемах, идеях, формализуясь в определенные принципы и законы, определяют траекторию развития системы специального образования, выступают общественным механизмом ее самоорганизации и саморазвития в том виде, в котором она приемлема обществу и региону.

В качестве концептуальных положений монографии выступают следующие направления:

- национально-региональные особенности развития системы специального образования в Забайкалье обусловлены этническим компонентом, в котором аккумулированы архетипические идеи и ценности населения региона, определяющие его отношение к лицам с отклонениями в развитии;

- наиболее существенные идеи и ценности, формирующие мировоззрение этносов и передающиеся из поколения в поколение, формализуются в системообразующие принципы, которые определяют аксиологическую направленность развития системы специального образования в Забайкалье;

- выступая в качестве внутренних ресурсов национально-региональной системы специального образования в Забайкалье, аксиологические ориентиры являются необходимым общественным механизмом ее саморазвития и самоорганизации, они обеспечивают непрерывное самообновление, жизнеспособность и действенность системы.

Проведенное исследование не претендует на полноту изложения всех аспектов исторического развития национально–региональной системы специального образования в Забайкалье. Это попытка рассмотреть данный феномен сквозь призму ценностного отношения социального окружения к проблеме искаженного развития индивидуума. Результаты исследования обуславливают дальнейший поиск научно обоснованных решений структурного оформления всех звеньев национально-региональной системы специального образования с опорой на ее внутренние законы и собственные тенденции и потребности региона.

Монография адресована специалистам в области коррекционной педагогики и специальной психологии, управленцам, педагогам-дефектологам и специальным психологам. Профессиональный интерес эта монография может вызвать у исследователей в области истории педагогики, педагогической аксиологии, этнопедагогики.

Материалы монографии могут быть использованы в образовательном процессе педагогических вузов, институтов повышения квалификации работников образования, в системе непрерывного образования специальных педагогов.

1. Теоретико-методологические предпосылки национально-регионального развития специального образования

1.1. Методологические основания своеобразия развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья

Системообразующими идеями, позволяющими определить собственные тенденции развития системы специального образования в Забайкалье, ее национально-региональную специфику выступают идеи системного, аксиологического и синергетического подходов.

Доминирующим является аксиологический подход, именно он определяет качественное своеобразие развития национально-региональной системы специального образования. Интерес к ценностному отношению объясняется тем, что оно является психологическим регулятором социального процесса на различных его уровнях, обеспечивает необходимую «психоэнергетику», эмоциональную заряженность различных идиологем, через которые осуществляется эта регуляция. Сами же идеологемы могут выполнять свою функцию в том случае, если они способны мобилизовать соответствующее ценностное отношение его участников. Именно оно в значительной степени определяет, как складывается относительно единое представление о целях действия, средствах их достижения, своих функциях, правах и обязанностях, как этот образ будет соотнесен с аналогичными идеологемами, выработанными другими социальными субъектами, группами, институтами.

Система специального образования представляет собой особый социальный институт, развитие которого связано с «цивилизационными трансформациями» [196; 28]. Понятие «система специального образования» имеет существенные различия, которые обусловлены сложившимися традициями, социокультурным развитием общества и отдельных групп населения, региональными представлениями о единстве образовательного пространства [130; 8]. Под системой специального образования понимается совокупность специальных образовательных условий: специальные (коррекционные) учреждения, специальные образовательные программы и методы обучения, индивидуальные технические средства обучения и среда жизнедеятельности, педагогические, медицинские, социальные и иные услуги.

Многообразие элементов, отношений, внутренних и внешних факторов развития и функционирования образовательной системы определяет необходимость ее глубокого изучения. В основе системного подхода лежит изучение объектов как систем: раскрытие целостности объекта и обеспечивающих ее механизмов, выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведение их в единую теоретическую картину. Системный подход выступает как одно из связующих звеньев между общефилософской методологией и методологией специальных наук.

Изучение процесса развития системы специального образования опирается на идею скачкообразного характера качественных изменений, характеризующих состояние развивающейся системы. Постепенное и монотонное изменение некоторого параметра в течение заметного времени сопровождается соответствующим постепенным изменением состояния системы, но в определенный момент происходит разрыв постепенности: состояние системы меняется скачком, система переходит на новый качественный уровень, количество переходит в качество. Затем все повторяется заново, но уже на новом качественном уровне, означающем начало нового цикла развития.

Система способна к дальнейшему развитию, если она сохраняет ряд основных свойств, которые регулярно воспроизводятся, и эти состояния значимы для субъектов системы. К таким состояниям можно отнести аксиологические ориентиры, вытекающие из этнических и мировоззренческих ценностей, традиций и норм поведения, обрядов, ритуалов, то есть всего того, что определяется понятием «дух народа».

Развитие как отдельно взятой личности, так и социальных систем связано с эволюцией ценностей. Система образования становится жизнеспособной и действенной, когда в фундамент ее закладываются ценности, исторически выработанные народом, исходящие из глубин его «бессознательного». Эти ценности аккумулируются в идеологемах, идеях, затем эти идеи формализуются в определенные принципы и законы.

Основной смысл человеческого бытия, его смысловой центр составляют те или иные ценности или система ценностей. определяет ценности как систему приоритетов, обусловленную историческими, культурными, экономическими, политическими аспектами общества, которые фиксируются и формализуются в общественном сознании в процессе его исторического развития [32; 77].

рассматривает ценности как многоаспектное явление, определяемое социальными обстоятельствами, которые имеют четко заданный культурный смысл, заключающий позитивную или негативную оценку мира в широком значении [10; 9].

По определению , ценности - это некий путь жизни, образ жизни, определенный способ бытия человека, способ отношения к миру, то, через что люди ощущают себя людьми, что является мерилом человеческого в человеке [2; 141]. Ценности, если они поселились в душе индивида, приняты им, составляют то, что пронизывает собой весь душевно-духовный его мир, придавая смысл всей жизни. Они реально определяют повседневные действия, поступки, отношение человека к себе и к другим людям.

Изначальными, глубинными ценностями, скрываемыми в «бессознательном», являются свобода и равенство. Именно они определяет ценность любого человеческого существа независимо от его индивидуальных особенностей.

Человеческое общество в любой период своего развития формировало ценностную, аксиологическую концепцию поведения к тем своим членам, которые имели отклонения в развитии. Аксиологическая концепция определялась социально-экономическим и духовно-нравственным уровнем развития общества, доминирующим в нем мировоззрением [156:157].

История общей педагогики, как и история специального образования, является доказательством того, что какой бы элемент насильно ни привносился в систему, какой бы указ ни издавался, он всегда понимается той социальной группой, которая берет его за основу, со своих позиций, в соответствии со своими жизненными приоритетами, традициями и ценностными ориентациями. Тот культурный стержень этноса, который является выражением определенных норм морали, нравственности, этики социальных отношений, те аксиологические ориентиры, которые заложены в народе в отношении детей с отклонениями в развитии, определяют траекторию развития системы их образования, являются общественным механизмом ее самоорганизации и саморазвития в том виде, в каком она приемлема для общества и региона. Развитие этой концептуальной идеи невозможно без рассмотрения проблемы развития национально-региональной системы специального образования в рамках синергетического подхода.

Как отмечает , синергетический подход сегодня рассматривается как развитие системного подхода, вызванное необходимостью изучения саморазвивающихся систем [122; 37].

Сторонники данного подхода отмечают поразительное отличие систем, существующих в природе, от систем, созданных человеком. Для первых характерна устойчивость относительно внешних воздействий, самообновляемость, способность к самоусложнению, росту, развитию, согласованность всех составных частей. Для вторых - резкое ухудшение функционирования даже при сравнительно небольшом изменении внешних воздействий или ошибках в управлении [5], [218].

В рамках синергетического подхода самоуправляемое развитие социальной системы предстаёт в виде системы изменений, которые организованы ею относительно становления нового качества и способствуют росту динамичности, активности социальной системы в целом и ее отдельных компонентов.

Существует множество альтернативных путей развития системы, так называемый дискретный спектр эволюционных структур - аттракторов. Этот спектр определяется исключительно собственными свойствами данной сложной системы. Все воздействия на него и попытки организовать, выходящие за пределы области притяжения конуса аттрактора, оказываются тщетными.

Выделяются сильные и слабые структуры - аттракторы. Сильные аттракторы способствуют конвергентности траекторий развития к аттрактору. Слабые, напротив, способствуют тенденции отталкивать траектории друг от друга. При определенных условиях сильные и слабые аттракторы соединяются и синхронизируют темп эволюции. При объединении структур с различным максимумом интенсивности осуществляется выход на новый, более высокий уровень иерархической организации, тем самым ускоряется развитие системы. Объединение приводит к экономии, к уменьшению «выжигания среды», к меньшему расходу материальных и человеческих затрат и усилий [136; 113].

По мнению , синергетические идеи созвучны с этнометодологией, в основе которой лежит новое понимание архаических форм мышления и социальной организации. «Синергетика пытается найти подходы к объяснению механизмов "записи" филогенетической памяти человека, запечатлевшего в себе не только собственный онтогенетический опыт, но и историю всего человечества, механизмы самовсплывания этой памяти и саморасшифровки ее следов» [47; 249-250].

В так называемые «смутные времена» при разрушении любой идеи, скрепляющей общество, на сцену выходит более древняя и устойчивая форма информационного структурирования - этническая. У людей возникает острая потребность в обращении к этническим ценностям. Возрастание роли этничности в современном мире объясняется сложностью информационной ситуации, значительно опережающей возможности человека адекватно реагировать на эту ситуацию [90; 16].

Синергетика помогает понять, почему те или иные мифологические образы проходят историческую и культурную селекцию и становятся общечеловеческими, то есть архетипическими. Она резонирует с давними представлениями, идеями, символами и придает им новые смыслы. Синергетика выявляет в структурах архетипического алгоритмы мироупорядочения и позволяет обнаружить их скрытую структурообразующую роль в социальной эволюции и организации современного социального мира.

Осмысление сущности национально-региональной системы специального образования с позиции синергетического подхода обеспечивается в следующих положениях:

·  система специального образования является открытым и динамическим явлением, не находящимся в равновесии и обладающим большими собственными возможностями для саморазвития посредством открытого взаимодействия с окружающей действительностью;

·  система специального образования как открытая динамическая система испытывает воздействие многочисленных противоборствующих сил. С одной стороны – это жесткая структурированная система, с другой – попытки осуществления реформирования педагогических систем, с одной стороны – традиции, с другой – необходимость следовать за ритмом изменений, происходящих в окружающем мире. Планирование, структурирование, контроль приводят систему в устойчивое упорядоченное состояние, в то время как инициатива, новаторство, образовательные эксперименты толкают ее к неустойчивости. Развитие - это, прежде всего, необратимое изменение, поэтому «слишком» устойчивая система к развитию не способна, ибо она подавляет любые отклонения от своего гиперустойчивого состояния [101; 101-102]. Таким образом, неустойчивость выступает как фактор развития системы специального образования;

·  неустойчивость системы определяет множественность возможных траекторий ее саморазвития. Выбор наиболее оптимального пути зависит от сочетания сильных и слабых аттракторов. Сильным аттрактором развития системы специального образования выступают этнические ценности, первоначальные верования и традиции этноса, слабым - вносимые извне смешения и изменения. И сильные, и слабые аттракторы способствуют самоорганизации и саморазвитию системы, при этом их объединение ускоряет процесс эволюции. Сильными аттракторами выступают нормативно - правовые документы, обеспечивающие содержание специального образования в соответствии с законами и нормами общества и государства в каждом образовательном учреждении. Тем не менее, благодаря слабым аттракторам, изменениям ценностных ориентаций коллективами учреждений, создаются совершенно разные образовательные системы. Если рассматривать сильные и слабые аттракторы в ценностном варианте, то они являются наполнением содержания пяти базовых социальных общечеловеческих ценностей: свободы, равенства, справедливости, ответственности, собственности. При этом определяющим в развитии системы специального образования является максимально свободный выбор системы ценностей и направлений деятельности.

Таким образом:

-  для выявления своеобразия развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья могут быть успешно использованы основные методологические положения системного, аксиологического и синергетического подходов;

-  с позиции системного подхода национально - региональную систему специального образования можно представить как совокупность специальных педагогических и социокультурных составляющих, целенаправленное взаимодействие которых способствует развитию личности, имеющей те или иные отклонения в развитии, в соответствии с запросами общества, потребностями и возможностями самой личности;

-  с позиции аксиологического подхода своеобразие развития национально-региональной системы специального образования обеспечивается этническими ценностями, определяющими отношение к лицам с отклонениями в развитии;

-  синергетический подход ориентирует на учет естественного саморазвития национально - региональной системы специального образования, на согласованность внешнего воздействия с собственными тенденциями развития системы.

1.2. Этнические и этнопедагогические основы развития системы специального образования Забайкалья

Человек с ограниченными возможностями жизнедеятельности сегодня рассматривается не только как объект социально-педагогической помощи и заботы, но и как активный субъект окружающего социума, создающий условия для максимально возможной его самореализации и интеграции в общество[196; 33-34]. Гуманистическая социокультурная концепция, принятая Россией в отношении лиц с ограниченными возможностями, - признание безусловной ценности каждой человеческой личности и ее прав на достойное существование - требует критического переосмысления традиционных ценностных оснований системы специального образования.

В условиях смены парадигмы специальной педагогики, определения новых подходов и перспектив развития специального образования возникает острая потребность в обращении к этническим ценностям, представляющимся вечными и незыблемыми в изменчивом настоящем.

По утверждению , нет ни одной существенной идеи либо воззрения без их исторических прообразов. Все они восходят к лежащим в основании архетипическим праформам, образы которых возникли в то время, когда сознание еще не думало, а воспринимало [316; 47].

В памяти человека есть область, в которой хранится опыт предшествующих поколений, передающийся по наследству, так называемое «коллективное бессознательное». «Коллективное бессознательное» населяют архаичные или первоначальные образы, существующие с древних времен.

В современной науке большое внимание уделяется устойчивым стереотипам этнического образа жизни того или иного народа, своего рода этнокультурным архетипам, определяющим особенности его мировоззрения. Согласно теории , «коллективное бессознательное», выражением которого являются архетипы, включает в себя память всего человеческого рода, передающуюся по наследству. Это совокупность эталонов поведения, на которые человек опирается в определенных ситуациях.

отмечает, что «с аксиологической точки зрения архетипы - это изначальные ценностные ориентиры, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления в ответ на какой-либо объект или событие» [28; 26]. В отличие от инстинктов, врожденных программ поведения, архетипы являются биологически передающимися формами психического регулирования. Они не являются творением культуры. Кант заметил, что мертвые управляют живыми. Эту мысль К. Маркс воспроизвел в следующих словах: «Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых…».

В высказываниях Г. Лебона отмечается, что судьбой народа в гораздо большей степени руководят умершие поколения. «Столетия за столетиями они творили идеи и чувства и, следовательно, все побудительные причины нашего поведения. Умершие поколения передают нам также свои мысли. Мы несем тяжесть их ошибок, мы получаем награду за их добродетели» [137; 313].

Идеи гетерогенности человеческого мышления, объясняющие сохранность архаического, встречаются в работах . В исследовании о формировании понятий он писал: «Формы поведения, которые возникли очень недавно в человеческой истории, обитают среди самых древних» [61; 168].

Отечественный этнолог называет архетипические представления «этническими константами», которые закладывают незыблемость ценностных параметров сознания человека этнической культуры [142; 61-74].

Согласно его концепции, у каждого этноса есть некий центр общества - средоточие ценностей и верований, определяющих природу сакрального, священного для каждой культуры. Этнос обладает неким внутренним, не осознаваемым ни его членами, ни внешними наблюдателями культурным стержнем, который определяет согласованность действий его членов, является выражением некоего общего содержания, определенных норм морали, нравственности, этики социальных отношений. отмечает, что набор этих ценностей обусловлен особенностями территории проживания, историческими традициями, верованиями, национально-этническими особенностями. Он представляет собой гармоничное единство, систему, вбирающую в себя опыт чувственного, интеллектуального и духовного освоения человеком окружающего мира [85; 29].

У каждого народа свой менталитет, свои ценности. В чертах его характера проявляется коллективное бессознательное как совокупность мировоззренческих установок, превратившихся в принципы и привычки, как система укоренившихся способов, форм и норм жизнедеятельности, отражающихся в традициях, стереотипах поведения [297; 28]. В своем хозяйственном, бытовом, духовном обиходе он руководствуется, подчас того и, не подозревая, багажом этнически-универсальных, национальных идей, стереотипов, смыслов, полученных в наследство. Каждый этнос выступает творцом самобытной культуры, уникального способа жизнедеятельности, который и служит его отличительным признаком.

В исследовании отмечается, что в каждой этнической культуре существуют устойчивые стереотипы поведения, способы жизнедеятельности, придающие целостность и устойчивость социуму. Они закладывают основы этнически выраженного мировоззрения. Согласно теории Юнга, актуализация архетипа есть возвращение к архаическим качествам духовности. Вместе с тем, актуализация прошлого - это проективное моделирование будущего. Активное присутствие архетипических традиций является условием сохранения самобытности и целостности этнической культуры.

Своеобразие мировоззрения народов обусловлено национально-этническими особенностями, жизненными приоритетами, традициями и религиозными верованиями. На ранних этапах формирования этносов одним из решающих факторов был конфессиональный. Сегодня этот признак существует преимущественно в виде основных мировых религий.

Господствующие мировые религии представляют собой кладезь опыта духовного освоения человеком жизни среди себе подобных и в мире природы. Они, по выражению Юнга, содержат изначально тайное сокровенное знание и выражают тайны души с помощью величественных образов. Благодаря тысячелетним усилиям человеческого духа, религиозные образы уложены во всеохватывающую систему мироупорядочивающих мыслей. Это своего рода кодекс вечных морально-этических и духовно-нравственных истин.

Этническая история любого народа показывает, что в процессе его этногенеза формируется определенный психический тип со стойкими чертами как результат восприятия от прежних поколений обычаев, привычек, жизненного уклада, традиций. При этом обнаруживается, что историческая память этноса передается новым поколениям не пассивно, стихийно, не сама по себе, а через духовную культуру. видел преемственность поколений народа, прежде всего, в его самобытности. Каждый народ может принести свою долю в общую сокровищницу человечества, только живя самобытной жизнью. Руководствуясь этим, он писал: «В чем же состоит эта самобытность каждого народа? В особенно одному ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на предмет, в религии, языке и более всего в обычаях. Все эти обычаи укрепляются давностью, освящаются временем и переходят из рода в род, от поколения к поколению как наследие потомков от предков» [57; 37]. Народ, считал , крепко дорожит обычаями, как своим священнейшим достоянием.

Важным элементом этнической культуры является «коллективный дух нации». Понятие народного духа было введено Гегелем для обозначения духовно-исторического единства каждого народа. Дух народа, по существу, есть связующее начало всех этапов и проявлений культуры народа. И если в развитии этнической истории значительно изменяются все формы общественного сознания, формы правления, законы и нравы, религия и искусство, то дух народа остается одним и тем же [123; 91].

По определению , дух народа - это его символ и идея, которые раскрываются в типических чертах народа, изменяющихся во времени. Дух есть собрание наиболее типических, характерных черт поведения народа [306; 35].

В работах Ю. Лотмана подчеркивается такая важная черта, как передача из поколения в поколение «совокупности ненаследственной информации». Средством аккумуляции и передачи этой информации являются традиции [141; 28].

, определяют национальные традиции как правила, нормы и стереотипы поведения, сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укоренившиеся в повседневной жизни [190; 349].

отмечает, что исключительное положение занимает традиция в культуре этносов, передающих свой опыт «посредством поколенной трансляции». В сообществах, где опыт старшего поколения передавался в многочисленных деталях ритуалов, обрядов молодому поколению, обеспечивалась устойчивость социальной организации [90; 79].

На эффективность процесса воспитания при опоре на семейные ценности, нравы и обычаи народа указывал еще Песталоцци. Каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. «У каждого народа своя особенная система воспитания», - писал [57; 59].

В каждой национальной культуре глубинным этносозидающим пластом выступают этнокультурные обряды, ритуалы, существенным образом определяющие особенности мировоззрения. Обряды в исследовательской литературе справедливо считаются внутренним стержнем этнической культуры, характерным способом разрешения противоречия природы и человека. «Отними у современного человека медленно и трудно нажитый скарб обрядов, обычаев, всяких условностей, и он растеряется, утратит свое житейское умение, не будет знать, как обойтись с ближним, и будет принужден все начинать сызнова», - писал [124; 433].

В современных исследованиях этнографов, этнопсихологов, этнопедагогов отмечается своеобразие мировоззрения этноса, обусловленное сложившейся веками системой отношений с природой, вовлеченностью в великие таинства природных закономерностей. Истоки гуманистического мировоззрения находятся в глубинной связи с миром природы. Человек мыслил себя естественно-органическим продолжением всего природного бытия, мотивируя это пониманием единства с природой унаследованностью ее самых типичных свойств. «Человек от природы добр, - отмечает , - и только жизнь в культуре делает из него злое, лицемерное и своекорыстное существо» [86; 40]. По определению , «смысл гуманистической природы человеческого совершенства в гармонии «Человека - малой вселенной и Природы - великой вселенной» [57; 59]. Характер отношений человека с окружающим его миром природы формирует понимание всеобщей связи с миром высоких сущностей, приоритетность социальных ценностей, мировоззренческую целостность и устойчивость личности. Именно тогда, когда человек начинает ощущать себя частью природы, Божьего мира, когда он начинает осознавать свою ответственность за судьбу этого мира, тогда он становится личностью, духовным существом. Единение человека с природой делает его нравственно чище, добрей. По меткому выражению , «природа - это язык, на котором Господь разговаривает с человеком» [220].

Каждый этнос в ходе исторического развития вырабатывает свою всеобъемлющую модель жизнедеятельности, определенные стереотипы в отношении с природой, с человеком, с другими культурами, однако существуют некие общие для всех ценности, которых в той или иной мере придерживаются все. Такие ценности, как толерантность и человеколюбие, милосердие и сострадание, готовность прийти на помощь нуждающимся, по праву считаются общечеловеческими. Такие аксиологические ориентиры, как признание народом самоценности любого человека, в том числе и «не такого, как все», необходимости включения его в социальную жизнь рода и общества, определяют отношение этносов к лицам с отклонениями в развитии и создают предпосылки для возникновения и развития самой системы специального образования. Как отмечает , история специального образования начинается не с первых концепций специального обучения, а с момента общественной рефлексии по отношению к группам людей с физическими и интеллектуальными нарушениями [144; 6-7].

Указанные этнические характеристики попробуем рассмотреть на примере бурятского и русского народов как представителей численнодоминирующих этносов Забайкалья.

Отношение к лицам с ограниченными возможностями жизнедеятельности в этнической культуре коренного и пришлого населения региона основывалось на нравственных заповедях, выработанных бесценным опытом жизни в экстремальных условиях, опытом взаимопомощи и сотрудничества. На этой основе формировались и архетипы бурятского народа, берущие свое начало в культуре древних племен времен палеолита, наделявших людей с физическими недостатками – «уродов» - сверхестественной силой и преклонявшихся перед ними.