Проявляя абсолютное беспристрастие, ведя дискуссии и проверяя свои выводы, он, хвала Аллаху, приводил спорившим с ним не только доводы, но и ясные указания. Его враги из числа ученых стремились одержать над ним победу хотя бы по одному из тех вопросов, в которых расходились ученые, но ничего у них не вышло, и благодаря его призыву отошедшие от ислама вновь вернулись к нему, а пренебрегавшие установлениями этой религии снова стали выполнять их. Во всех своих делах шейх неуклонно следовал Сунне. Да окажет ему Аллах ту же милость, что и всем благочестивым верующим, и да воздаст Он ему за ислам и мусульман по Своей милости и щедрости величайшей наградой, амин! Наилучшим образом отозвался о шейхе, да помилует и простит его Аллах, ученый шафиитского мазхаба Мухаммад б. Джамалуддин Йусуф аль-Йафи аль-Йамани, да помилует его Аллах, сказав:
Если бы оказал Аллах содействие всем живущим на земле,
Направив их к истине, они непременно последовали бы за ним.
Вы возвели на него ложь, очерняющую его,
Но Аллах по справедливости поступит с теми, кто сделал это!
Он придерживался правильных слов и следовал примеру тех,
Кто принадлежал к первым и лучшим поколениям,
Будучи одного мазхаба с имамами, знавшими истину.
Все они, как и он, говорили слова, в которых не было ничего сомнительного.
Это всё, что мы, следуя по пути справедливости, хотели сказать в поддержку единобожия, которое отрицали многобожники. О, Аллах, Господь Джабраила, Микаила и Исрафила, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Ты рассудишь Своих рабов в том, относительно чего они расходились между собой! Направь же меня со Своего дозволения к истине, относительно которой существуют расхождения; ведь, поистине, Ты направляешь к прямому пути, кого пожелаешь! О, Аллах, благослови господина первых и последних, Твоего пророка и Твоего возлюбленного Мухаммада, всех членов его семейства и всех его сподвижников! Хвала Аллаху, Господу миров, и пусть эта хвала звучит до самого Дня Воздаяния!
Составление этого благословенного ответа завершено пятого числа месяца джумада аль-ахира 1304 годы хиджры[537] нуждающимся в своём Господе Мухаммадом б. Зайдом Аль-Хамдом ат-Тамими аль-Ханбали, который руководствовался указаниями его автора и шейха Салиха бин Мухаммада аш-Шасари, да воздаст ему Аллах великой наградой и да простит Он его в День встречи с Ним! Да благословит Аллах достойнейшего из посланников, нашего господина Мухаммада, всех членов его семейства и сподвижников!
Сверка текста, хвала Аллаху, завершена двадцать седьмого числа благословенного месяца рамадан 1420 года хиджры[538] в Достопочтенной Мекке. Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, всех членов его семейства и сподвижников, а также тех, кто в точности и искренне последовал его путём вплоть до Судного Дня!
Мухаммад бин Насир бин Абд аль-Азиз аш-Шасри.
[1] При дальнейшем цитировании Корана всегда подразумевается перевод смысла.
[2] «Добыча», 36.
[3] «Добыча», 42.
[4] «Рассеивающие», 56.
[5] «Покрывающее», 21, 22.
[6] «Пещера», 29.
[7] «Гром», 36.
[8] «Тагут» – любой объект поклонения, кроме Аллаха. Кроме того, это слово служит для обозначения тех, кто уводит людей от истины к заблуждению.
[9] «Пчелы», 36.
[10] Под «близким» (вали) подразумевается человек, отличающийся крайним благочестием, неуклонно выполняющий все свои религиозные обязанности и делающий много другого помимо этого. По отношению к такому человеку слово «вали» применяется в связи с тем, что он постоянно занимается поклонением Аллаху и не выходит из повиновения Ему, никогда не допуская ослушания. В «Сахихе» аль-Бухари сказано: «Слово «вали» (друг) является антонимом слова «адувв» (враг), что же касается слова «вилайа» (дружеское расположение), то оно является антонимом слова «адава» (враждебность). В основе дружеского расположения лежат любовь и стремление приблизиться, а в основе враждебности – ненависть и удаленность. В «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар пишет: «Под близким к Аллаху подразумевается тот, кто обладает знанием об Аллахе, не выходит из повиновения Ему и проявляет искренность в поклонении Аллаху, а Всевышний Аллах сказал: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они уверовали и были богобоязненны. Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни. Слова Аллаха не подлежат отмене. Это – великое преуспеяние» («Йунус» 62-64).
[11] «Джахилийа» – эпоха доисламского невежества.
[12] «Пчелы», 97.
[13] «Ясное знамение», 5.
[14] Шариф (благородный) – почетный титул потомков пророка, да благословит его Аллах и приветствует!
[15] «Толпы», 3.
[16] «Рассеивающие», 56.
[17] Иначе говоря, такой человек стоит вне закона, и государство имеет право лишить его жизни или имущества, если он не раскается после того, как ему будут приведены доказательства его неверия.
[18] Здесь имеется в виду, что до этого на протяжении долгого времени представители каждого мазхаба во время молитв в Заповедной Мечети занимали особые места, совершая моление только позади имама своего мазхаба.
[19] «Хаджж», 41.
[20] «Женщина», 48.
[21] См. «Трапеза», 3.
[22] См. «Семейство Имрана», 85.
[23] См. «Худ», 1.
[24] См. «Пчёлы», 103.
[25] См. « Йа Син», 70.
[26] В своей книге «Аль-байан ва аль-ишхар» («Разъяснение и объявление») шейх Фаузан пишет: «Один из достойных ученых Мекки сказал: «Сочинения Дахляна подобны падали, которой станет питаться лишь тот, кто будет к этому принужден. Ответ ему дали многие ученые Индии, Ирака, Неджда и других стран, покрывшие его позором и разъяснившие суть его заблуждений. Я слышал, как многие достойные доверия люди из числа ученых говорили: «Поистине, этот Дахлян является рафидитом, однако он утаил свою принадлежность к этому мазхабу и объявил себя последователем одного из четырех имамов, чтобы скрыть свои отвратительные намерения и добиться высокого положения. Одним из наиболее убедительных доказательств, свидетельствующих о его отказе от истинной религии, является то, что он написал книгу под названием «Асна аль-маталиб фи наджат Аби Талиб» («Высшая цель в деле спасения Абу Талиба»). В этой книге Дахлян, руководствуясь собственными страстями, опровергал аяты Корана и достоверные хадисы, передававшиеся через многочисленные и разные пути передачи». (Шейх Абдуллах б. Хусайн аль-Мауджан, «Китаб тахасуд аль-уляма» («Книга о зависти ученых по отношению друг к другу», стр. 378)».
Рафидиты – одно из названий шиитов.
[27] «Скот», 112, 113.
[28] «Рассеивающие», 53.
[29] «Скот», 121.
[30] «Йусуф», 40.
[31] Слова Дахляна «кого я не могу ослушаться» указывают на целый ряд обстоятельств. В частности, они означают, что Дахлян не мог ослушаться того, кто велел ему написать данную книгу. Дело в том, что этот человек являлся представителем власти, враждебной тем мусульманам, которые придерживались Книги Аллаха и Сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Дахлян не мог допустить ослушания, особенно после того, как заблудшие люди стали свидетелями возникновения на Аравийском полуострове государства единобожия (Саудовская Аравия), посредством которого Аллах очистил две благородные святыни от всех видов поклонения могилам, что привело еретиков в ярость. Известно, что Османская империя в пропагандистских целях стремилась сохранить под своей властью две святыни ислама, и поэтому её представители обвиняли в неверии каждого, кто из–за этого вёл с ними борьбу. Эти ставленники стремились отделить население мусульманских стран от истины единобожия, благодаря которому возникло Саудовское государство. Это и послужило одной из причин написания Дахляном его книги. Другой причиной явилась слабость религиозных знаний Ахмада Дахляна, которые сдерживали бы его, ведь религия истины ясна даже простым людям, не говоря уже о знающем человеке. Однако в своей книге Дахлян, старавшийся угодить османским правителям, пошёл против истины. Прежде всего, он стремился достичь высокого положения, и они действительно назначили его муфтием. Всевышний Аллах сказал: «Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим» («Преграды», 175). Какой же огромный урон понес тот, кто продал свою религию за мирские блага, и сколь много мусульман умерло, не отказавшись от поклонения могилам, святым и праведникам по вине дурных ученых! Поистине, лишь Аллах обладает силой и мощью!
[32] Ашариты – представители одной из школ калама (спекулятивной дисциплины, которая даёт догматам ислама толкование, основанное на человеческом разуме).
[33] Мутазилиты – представители первого крупного направления в каламе.
[34] Иджтихад – самостоятельное решение вопросов религиозно – правового характера авторитетным знатком религии, имеющим на это право.
[35] См. суру «Хаджж», 31. Под «местом удаленным» имеется в виду ад.
[36] «Табиун» – так называли людей, встречавшихся со сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, воспринявших от них Сунну, способствовавших её сохранению и распространению и умерших мусульманами.
[37] Этот хадис, передаваемый со слов Имрана б. Хусайна и Ибн Масуда, приводит аль-Бухари. Муслим же приводит его со слов Ибн Масуда. Вторую его половину Муслим приводит со слов Ибн Масуда.
[38] Часть длинного хадиса, который Ибн Маджа и Ахмад приводят со слов аль-Ирбада б. Сарийи.
[39] Имеются в виду имамы Абу Ханифа (699-767), Малик б. Анас (713-795), аш-Шафии (767-820) и Ахмад б. Ханбал (780-855).
[40] Здесь речь идет о людях, ослушавшихся пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не обратившихся за судом к нему.
[41] «Женщины», 64.
[42] «Скот», 19.
[43] Этот хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, приводят Ибн Джарир, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Абу Дауд. Ат-Тирмизи назвал его хорошим, однако к числу его передатчиков отностится Абд аль-Аля б. Амир ас-Саляби, в силу чего иснад этого хадиса является слабым.
[44] Словом «тагут» в Коране обозначается всё то, что вводит людей в заблуждение, например, прорицатели, шайтаны, идолы и так далее.
[45] «Женщины», 64.
[46] Имеется в виду, что ангелы говорят только по велению Аллаха.
[47] «Пророки», 26-27.
[48] «Семейство Имрана», 169.
[49] «Семейство Имрана», 169.
[50] «Семейство Имрана», 185.
[51] «Толпы», 30.
[52] «Корова», 154.
[53] «Семейство Имрана», 169.
[54] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ахмад.
[55] Иллийун – высшие пределы рая. См.: «Обвещивающие», 18.
[56] Этот хадис приводится Муслимом.
[57] «Барзах» – так называется период, который наступает после смерти человека и будет длиться до Дня воскресения. См.: «Верующие», 100.
[58] Этот хадис приводит аль-Бухари.
[59] Этот хадис приводят ан-Насаи, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ахмад и ад-Дарими.
[60] Имеется в виду, что человек полностью получит награду за это, даже если и не сможет завершить переселение.
[61] См. «Женщины», 100.
[62] Смысл данного запрета заключался в том, чтобы люди, только недавно принявшие ислам, не говорили у могил то, что было принято говорить во времена джахилиййи.
[63] Этот хадис приводит Муслим.
[64] «Аль-Василя» – название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[65] Абу Дауд приводит хадис с достоверным иснадом, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превращайте (посещение) моей могилы в празднество и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдет до меня, где бы вы ни были». Т. е. не собирайтесь для посещения могилы подобно тому, как собираетесь вы на праздник, когда люди надевают напоказ другим красивую одежду, развлекаются и радуются, но используйте эти посещения для того, что будет наиболее полезным для вашей религии.
[66] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был похоронен в комнате своей жены Аиши, да будет доволен ею Аллах, где он умер.
[67] Имеются в виду Абу Бакр и Умар б. аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, которые похоронены рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует!
[68] Часть длинного хадиса, который Ибн Маджа и Ахмад приводят со слов аль-Ирбада б. Сарийи.
[69] В этом хадисе сказано: «Посетивший меня и моего отца Ибрахима в один год войдёт в рай» в «Кашф аль-хафа», (2490) шейх Исмаил аль-Аджалюни пишет: «В комментарии к «Аль-Мухаззаб» ан-Навави пишет: «Этот хадис является подложным, и нет у него никакой основы». Ибн Таймийа сказал: «Он подложный, и никто из знатоков хадисом не считает иначе».
[70] Этот хадис приводят аль-Байхаки и ад-Даракутни. Он передаётся со слов Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, и одним из его передатчиков является Хафс б. Абу Дауд. Автор «ат-Такриб» сказал: «Этот хадис относится к категории матрук».
В качестве термина слово «матрук» употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвинящегося во лжи.
[71] Этот хадис приводится в «аль-Камиль». Аз-Захаби в «аль-Мизан» назвал этот хадис подложным.
[72] Матн – информационная часть хадиса, в которой сообщается о том, что сказал или сделал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
[73] Аль-Валид б. Абд аль-Малик (705-715) – один из омеййадских халифов.
[74] Имеется в виду отец Ибн Умара Умар б. аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими.
[75] Имеются в виду слова «Мы посетили …»
[76] Этот хадис, передающийся со слов Абу Хурайры, приводит Ахмад. В таком виде этот хадис приводит также имам Малик через другой путь передачи. Аллах, хвала Ему, ответил на мольбу Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ныне его могила находится во власти такого государства, которое не вводит людей в заблуждение всевозможными религиозными нововведениями и небылицами, относящимися к могилам.
[77] Абу Джафар аль-Мансур (754-755) – один из первых аббасидских халифов.
[78] «Женщины», 64.
[79] Иначе говоря, маловероятным в силу того, что он передаётся со слов людей, не заслуживавших доверия.
[80] «Женщины», 64.
[81] То есть у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[82] Этот хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, приводят Ахмад и Абу Дауд. В версии, приводимой имамом Ахмадом, он имеет следующий вид: «Не превращайте (посещение) моей могилы в празднество, и не (превращайте) дома ваши в могилы, и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, где бы вы нибыли, ваше благословение дойдёт до меня».
[83] В самом общем виде хадисы подразделяются на достоверные, хорошие и слабые.
[84] Имеется в виду, что при отборе хадисов он не всегда пользовался самыми строгими критериями.
[85] Здесь слово «хафиз» служит для обозначения мухаддиса высшего класса, иначе говоря, такого мухаддиса, для которого в каждой области науки о хадисах есть больше известного, чем неизвестного.
[86]Здесь имеется в виду произнесение слов: "А'узу би-Лляхи-ль-'Азым, ва би-ваджхи-хи-ль-Кярим ва сультани-хи-ль-кадым мин аш-шайтани-р-раджим. [Би-сми Ллях, ва-с-саляту][ ва-с-саляму 'аля расули-Ллях]. Аллахумма-фтах ли абваба рахмати-кя!" (Прибегаю к Аллаху Великому, к Его благородному лику и Его предвечной власти от проклятого шайтана. [С именем Аллаха, благословение ][и мир посланнику Аллаха]. О Аллах, открой для меня врата милосердия Своего! ). См. «Сахих» Муслима, «Сунан» Абу Дауда и др. сборники хадисов.
[87] «Прощающий», 60.
[88] Этот хадис приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ахмад и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
[89] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
[90] То есть мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине.
[91] То есть Каабы.
[92] Мечеть в южной части харама (священной территории) Иерусалима.
[93] Имеются в виду сутки.
[94] Здесь имеются в виду такие родственники, с которыми согласно Шариату женщине запрещается вступать в брак.
[95] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Здесь приводится версия Муслима. Необходимо отметить, что мусульманке согласно Шариату строго запрещено (харам) отправляться в поездку без сопровождения мужа или другого близкого родственника (махрам). Свидетельством тому является хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, который рассказывал, что слышал, как во время одной из проповедей Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мужчина не должен находиться наедине с женщиной, если рядом с ней нет махрама, и женщина не должна отправляться в поездку, если рядом с ней нет махрама». В это время один из присутствующих встал и сказал: «О, Посланник Аллаха! Моя жена отправляется в хадж, а мне предписано отправляться в военный поход». Тогда он сказал: «Ступай и отправляйся в хадж вместе со своей женой!». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
[96] Другими словами, не являются запретными.
[97] Речь идёт о тех, кого люди считают божествами, приписывая им способность управления делами мира наряду с Аллахом.
[98] «Совет», 21.
[99] Под «нашим делом» подразумевается ислам.
[100] Здесь имеется в виду как то, что внесенное в ислам дело не будет принято, так и то, что следовать такому делу недопустимо.
[101] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
[102] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
[103] Имеется в виду переселние мусульман в страну распространения ислама из таких мест, где они не имеют возможности исповедывать свою религию должным образом.
[104] «Машхад» – могилы праведников, к которым приходит множество людей.
[105] Имеются в виду изображения живых существ.
[106] Этот хадис приводит Муслим.
[107] Этот хадис приводит Муслим.
[108] Ат-Тирмизи также приводит этот хадис в своем сборнике, сказав: «Это хороший достоверный хадис».
[109] То есть насыпать могильные холмики.
[110] Имеется в виду такое проявление многобожия, которое ставит человека вне рамок ислама.
[111] Аль-Баки или же аль-Баки аль-Гаркад – название мединского кладбища, расположенного неподалеку от мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует!
[112] Этот хадис приводит Муслим.
[113] Этот хадис приводит Муслим.
[114] Имеется в виду избавление от всего нежелательного в обоих мирах.
[115] Этот хадис приводит Муслим, но в приводимом им хадисе нет слов «к вам».
[116] Имеется в виду всё то, что не подобает произносить во время посещения могил.
[117] Этот хадис приводят ан-Насаи и Ахмад.
[118] Этот хадис приводит Муслим.
[119] Этот хадис приводит Ахмад.
[120] Этот хадис привел ат-Тирмизи, сказав: «Хороший неизвестный хадис».
[121] Этот хадис, передаваемый со слов Абу Саида аль-Худри, приводит имам Ахмад.
[122] Речь идёт об избавлении от мучений, искушений и мрака могилы.
[123] Здесь подразумевается прощение всевозможных упущений, имеющих отношение к исполнению религиозных обязанностей.
[124] То есть сделай его удел в раю хорошим; приведи его к высокому месту.
[125] Имеется в виду могила.
[126] Здесь выражается просьба об оказании покойному всех видов милостей и даровании ему прощения за все его грехи и упущения.
[127] Ауф б. Малик, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что он хотел бы оказаться на месте покойного, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мольбы которого принимались Аллахом, обратился со своими мольбами и за него.
[128] Этот хадис приводит Муслим.
[129] Этот хадис приводят Ахмад и Абу Дауд.
[130] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.
[131] Этот хадис приводит Муслим.
[132] Имеется в виду, что они встанут для совершения заупокойной молитвы.
[133] Этот хадис приводит Муслим.
[134] Имеются в виду вопросы, которые задают покойному ангелы Мункар и Накир («Кто твой Господь?», «Какова твоя религия?», «Что за человек был послан к вам?», «Как ты поступал?»). Ответить на эти вопросы сможет только истинно верующий человек, а неверные, многобожники и лицемеры правильных ответов дать не смогут.
[135] Этот хадис приводит Абу Дауд.
[136] Здесь перечисляются различные степени надёжности хадисов. Сообщением, относящимся к категории «мункати», называется хадис с иснадом, имеющим разрыв в любом месте, будь то начало, конец или середина цепочки передатчиков.
[137] Имеются в виду праведные предшественники.
[138] Это сообщение приводит аль-Бухари.
[139] Это сообщение приводит Малик.
[140] Имеется в виду, что люди стали совершать молитвы формально. Это сообщение приводит аль-Бухари.
[141] Имеется в виду точное выполнение велений Аллаха и пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого.
[142] Аль-Акаба – название места в долине Муздалифа. Здесь речь идет о совершении пророком, да благословит его Аллах и приветствует, прощального хаджжа.
[143] Здесь имеется в виду, что во время обряда бросания камешков в столбы в долине Мина паломники должны использовать маленькие камешки.
[144] Этот хадис приводят Ибн Маджа, ан-Насаи и Ахмад.
[145] Этот хадис приводит аль-Бухари.
[146] «Корова», 23.
[147] «Ночное путешествие», 1.
[148] «Фуркан» – имеется в виду Коран.
[149] «Различение», 1.
[150] «Джинны», 19.
[151] «Пещера», 110.
[152] Этот хадис приводит Ахмад.
[153] Речь идёт о невиновности Айши, да будет доволен ею Аллах, в супружеской неверности, в чём её обвинили лицемеры, жившие в Медине.
[154] Часть длинного хадиса, который приводит аль-Бухри.
[155] Часть длинного хадиса, который приводит Ахмад.
[156] Этот хадис приводит Ахмад.
[157] Речь идёт о тех людях, которые стали возводить строения на могилах пророков и праведников.
[158] Перевод этого слова как «ближайший друг» не вполне адекватен, поскольку имеется в виду такой человек, чувства по отношению к которому выше простой любви и дружбы. То же самое касается и отношений между человеком и Аллахом. Так, например, пророк Ибрахим, мир ему, именуется в Коране «халилю-Ллах», что же касается пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то друзей у него было много, но словом «халиль» он называл только Аллаха.
[159] Этот хадис приводит Муслим.
[160] Этот хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, приводит Ахмад, а Малик передаёт его другим путём.
[161] Возможно, именно благодаря благодати мольбы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах отдал его могилу во власть исламского государства, очистившего её от проявлений многобожия, и в отличие от некоторых других стран, не занимающегося ни возведением куполов, ни почитанием могил, ни поклонением им с целью введения в заблуждение простых людей.
[162] Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, - жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вышедшая за него замуж после смерти своего мужа, с которым она около 615 года по христианскому летоисчислению временно переселилась в Эфиопию из-за притеснения курайшитами первых мусульман в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.
[163] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
[164] «Джинны», 21-22.
[165] «Гайб» – обозначение всего того, что известно лишь Аллаху и неведомо людям, если только Аллах не пожелает открыть кому-нибудь из них часть Cвоего знания.
[166] «Преграды», 188.
[167] «Скот», 50.
[168] «Аль-Бурда» – известная касыда, посвящённая плащу пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[169] «Раскалывание», 17-19.
[170] «Аль-Фатиха», 5.
[171] «Покаяние», 129.
[172] «Различение», 58.
[173] «Джинны», 21-23.
[174] «Худ», 47.
[175] Так называли этого покойного, желая указать на его могущество.
[176] Часть длинного хадиса, который приводит Ахмад.
[177] Здесь имеется в виду пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
[178] Дахлян ничего не говорит о приписывании пророку, да благословит его Аллах и приветствует, атрибутов, присущих только Аллаху как единственному Богу, Которому следует поклоняться – «сифат аль-улюхийа». В силу «сифат аль-улюхийа» необходимо обращаться с мольбами только к Аллаху и просить лишь Его о помощи. Однако Дахляну известно только об атрибутах Аллаха как единственного Господа, Который сотворил все сущее – «сифат ар-рубубийа», а это признавали и те многобожники, которые жили до него.
[179] Под «поминанием Милостивого» имеется в виду Коран.
[180] Это значит, что человек станет неотступно следовать за ним, выполняя все его указания.
[181] То есть шайтаны, которых Аллах приставит к отказывающимся от Корана.
[182] «Украшения», 36-37.
[183] «Украшения», 23 .
[184] Имеются в виду люди, придерживающиеся Сунны и объединяющиеся вокруг нее (Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа).
[185] То есть у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
[186] «Йунус», 31.
[187] «Йунус», 31.
[188] «Йунус», 32.
[189] «Йунус», 32.
[190] «Йунус», 32.
[191] «Йунус», 34.
[192] «Йунус», 35.
[193] Речь идет о многобожниках.
[194] «Йунус», 36.
[195] «Верующие», 84-85.
[196] «Верующие», 86-87.
[197] «Верующие», 88-89.
[198] «Верующие», 91-92.
[199] «Пчёлы», 20-22.
[200] «Пчёлы», 17.
[201] «Саба», 40-41.
[202] «Ночное путешествие», 57.
[203] «Преграды», 194.
[204] Здесь речь идёт о людях из числа соплеменников Нуха (Ноя), мир ему.
[205] «Нух», 23.
[206] Речь идет об именах, упомянутых в вышеприведенном аяте.
[207] Это сообщение приводит аль-Бухари.
[208] «Кяффар»– это слово означает также «неблагодарный».
[209] «Толпы», 3.
[210] «Йунус», 18.
[211] Имеются в виду идолы.
[212] «Корова», 165.
[213] «Корова», 40.
[214] То есть желанием получить от Аллаха всё благое и страхом перед Его наказанием.
[215] «Пророки», 90.
[216] «Толпы», 54.
[217] «Трапеза», 23.
[218] «Семейство Имрана», 175.
[219] «Люди», 1.
[220] «Рассвет», 1.
[221] «Прощающий», 60.
[222] Имеется в виду первые десять лет пророчества.
[223] Имеется в виду срок «идда».
[224] «Разъяснены», 37.
[225] В Коране сказано: «И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» («Рассеивающие», 56).
[226] «Ислам» – покорность воле Аллаха.
[227] «Семейство Имрана», 19.
[228] «Семейство Имрана», 85.
[229] «Прощающий», 65.
[230] Имеются в виду многобожники.
[231] «Лукман», 32.
[232] То есть с теми, кто находится на борту.
[233] «Йунус», 22.
[234] «Прощающий», 14.
[235] «Толпы», 3.
[236] «Толпы», 11-12.
[237] «Толпы», 14-15.
[238] «Явное доказательство», 5.
[239] Имеется в виду неверие.
[240] То есть пока люди не станут поклоняться только Аллаху.
[241] «Корова», 193.
[242] Этот хадис приводит Муслим.
[243] Джахмитов некоторые ученые причисляли к джабаритам, считавшими, что человек лишён свободы воли и принуждаем к своим действиям, а иные – к мурджиитам, которые считали, что суждение о делах человека в этом мире следует отложить, и ставили дела ниже веры.
[244] Муаттилиты (букв. «лишающие») отрицали наличие у Аллаха каких бы то ни было атрибутов.
[245] «Искренность», 1.
[246] «Неверные», 1-2.
[247] «Корова», 136.
[248] Так называют иудеев и христиан.
[249] Аллах велит пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призывать иудеев и христиан к признанию того, что и раньше ниспосылалось в откровениях всем пророком и посланникам. Речь идёт о признании необходимости поклонения одному лишь Аллаху.
[250] «Семейство Имрана», 64.
[251] Об этом говорится в хадисе, который приводит Муслим.
[252] Об этом говорится в хадисе, который приводит ан-Насаи.
[253] Об этом говорится в хадисе, который приводит Муслим.
[254] Обладающими решимостью (улюль-азм) именуются пять посланников Аллаха – Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммад, да благословит Аллах и приветствует их всех.
[255] Имеются в виду пророки Ибрахим и Мухаммад, да благословит и да приветствует Аллах их обоих.
[256] «Пчёлы», 36.
[257] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший одинокий хадис».
[258] «Скот», 41.
[259] Здесь речь идёт о покойных или отсутствующих.
[260] Имеется в виду День воскресения.
[261] «Скот», 40-41.
[262] Здесь подразумевается, что в беде люди забывают обо всех, к кому они взывали прежде, и обращаются с мольбами только к Аллаху.
[263] «Ночное путешествие», 67.
[264] «Муравьи», 62.
[265] Это значит, что только Аллах может предоставить право заступничества за других.
[266] «Толпы», 43-44.
[267] Имеются в виду небеса и земля.
[268] Иначе говоря, те, кого люди считают богами, не принимают никакого участия в управлении делами мира наряду с Аллахом, они не имеют никакого отношения к сотворению мира и т. д.
[269] То есть среди всех этих мнимых богов.
[270] «Саба», 22.
[271] «Аль-Фатиха», 5.
[272] «Корова», 255.
[273] «Скот», 51.
[274] «Скот», 70.
[275] Имеются в виду те мнимые божества, которым эти люди поклонялись наряду с Аллахом.
[276] «Скот», 94.
[277] «Земной поклон», 4.
[278] «Толпы», 3.
[279] «Толпы», 43-44.
[280] «Звезда», 26.
[281] «Корова», 255.
[282] «Йунус», 3.
[283] «Та Ха», 109.
[284] «Земной поклон», 4.
[285] Хариджиты – последователи самой ранней в истории ислама религиозно-политической группировки, положившие начало расколу среди мусульман.
[286] Речь идёт о праве на обращение к Аллаху с мольбами и ожидание ответа от Него. Это право Аллах предоставил Своим верующим рабам, сказав: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам!» («Прощающий», 60).
[287] Здесь имеется в виду покорность воле Аллаха.
[288] Этот хадис приводят Ибн Маджа и Ахмад.
[289] Имеется в виду, что эти люди обращались к Аллаху с просьбами помочь им, если их праведные дела совершались только ради Аллаха. Рассказ об этом приводится в одном из хадисов «Сахиха» аль-Бухари.
[290] Здесь имеется в виду стремление использовать в качестве средства приближения любимого человека, а не праведные дела, что является несостоятельным как с точки зрения шариата, так и с точки зрения разума.
[291] На этом краткое изложение сказанного шейх-уль-исламом заканчивается.
[292] Этот хадис приводит Муслим.
[293] Его звали Абу аль-Хасан Ахмад бин Мухаммад бин Джафар бин Хамдан аль-Кудури (362-428 гг. х.). Он был известным законоведом, учителем аль-Хатиба аль-Багдади.
[294] Ан-Насаи приводит подобный хадис в «аль-Йаум ва аль-Ляйля».
[295] Этот хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный одинокий хадис» и Ибн Маджа.
[296] О призывании проклятий друг на друга в случае невозможности доказательства неправоты оппонента говорится в суре «Свет», 6-9.
[297] Мусайлима – лжепророк, живший в Йамаме (восточная Аравия). В 634 г. Мусайлима погиб в сражении при Аркабе с мусульманами, которыми командовал Халид б. аль-Валид, да будет доволен им Аллах.
[298] Харра – лавовое поле. Здесь имеется в виду сражение между войсками халифа Йазида и восставшим против него жителями Медины, которое произошло на харре к востоку от Медины 27 августа 683 года.
[299] Здесь речь идёт о событиях 639 года, когда в результате засухи у кочевников погиб скот, и они в поисках пропитания устремились в Медину, где скопилось около 60000 человек. Этот год получил такое название потому, что выгоревшие степи выглядели так, словно они были присыпаны пеплом.
[300] В данном случае слова «Убей! Убей!» являлись обращением к Аллаху с просьбой даровать мученическую смерть в бою за веру.
[301] Этими буквами начинается целый ряд сур Корана.
[302] Этот хадис приводит аль-Бухари.
[303] Это предание приводит аз-Захаби в «ас-Сийар» (4.137).
[304] «Рассвет», 1.
[305] «Люди», 1.
[306] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Иснад этого хадиса не является сильным».
[307] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва аль-ляйля» («Дела дня и ночи»). В его иснаде есть никому не известный рассказчик по имени Маруф б. Хассан ас-Самарканди.
[308] «Завернувшийся», 31.
[309] Так Дахлян именует людей, разделяющих его воззрения.
[310] «Толпы», 3.
[311] «Пески», 28.
[312] «Саба», 40-41.
[313] «Ночное путешествие», 57.
[314] Иначе говоря, поставив их вне закона.
[315] Имеется в виду неверие.
[316] То есть, пока люди не станут поклоняться одному только Аллаху.
[317] «Корова», 193.
[318] «Худ», 101.
[319] «Хадж», 10.
[320] «Толпы», 7.
[321] «Человек», 3.
[322] Здесь речь идёт о тех иудеях, которые не уверовали в Ису, мир ему.
[323] Здесь подразумевается, что Аллах сделал так, что их хитрости ни к чему не привели. Согласно одному из толкований данного аята, когда иудеи решили распять Ису, мир ему, Аллах сделал так, что вместо Исы они схватили одного из его преследователей, похожего на него, мир ему, который и был распят.
[324] «Семейство Имрана», 54.
[325] Два слова в тексте неясны. Возможно, следует читать «с помощью одного только разума».
[326] «Ночное путешествие», 85.
[327] Два слова в тексте неясны. Возможно, следует читать «об истиной сути этого».
[328] Имеется в виду неверные.
[329] «Покаяние», 124.
[330] Смысл этих слов состоит в том, что пока существует этот мир, солнце будет продолжать двигаться по своей привычной орбите.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 |
