Искоренение заблуждений Дахляна (стр. 12 )

[331] «Аль-Фатиха», 5.

[332] «Румы», 48.

[333] «Ибрахим», 1.

[334] «Рассказ», 56.

[335] Иначе говоря, указать на то, в обмен на что вы получите спасение.

[336] «Ряды», 10.

[337] «Пещера», 1-3.

[338] «Аль-аср». В толкованиях Корана указывается, что здесь подразумевается эпоха, длительный период времени со сменой дня и ночи и прочими знамениями, указывающими на величие Творца. Возможно также, что имеется в виду период времени, отведённый для совершения послеполуденной молитвы (аль-‘аср) или же сама эта молитва (ас-салят аль-‘аср).

[339] «Предвечернее время», 1-3.

[340] «Семейство Имрана», 31.

[341] «Преграды», 157.

[342] Это восклицание служит выражением изумления.

[343] «Джинны», 18.

[344] «Пески», 5-6.

[345] «Поэты», 213.

[346] «Гром», 14.

[347] «Создатель», 13-14.

[348] «Ночное путешествие», 56-57.

[349] «Скот», 19.

[350] «Луна», 10.

[351] «Пророки», 76.

[352] «Марйам», 3.

[353] Буквально «человек рыбы» – имеется в виду пророк Йунус (Иона), мир ему.

[354] «Пророки», 87.

[355] Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи.

Прим. редактора: Ибн Аби Дунья в «аль-Фарадж» и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» приводят следующий хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не сообщить ли мне вам о том, что избавит человека (от горя), если несчастье или беда из дел мира этого коснется кого-либо из вас, и он (в такое время) обратится с мольбой? (Это) мольба Зуннуна: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!» (Ля иляха илля анта, сюбханакя, инни кунту мин аз-залимин). (Ля иляха илля антя, сюбханакя, инни кунту миназзалимин )». («Сахих аль Джами», 2605).

[356] «Корова», 186.

[357] Этот хадис приводит Ибн Абу Хатим, передавший его со слов ас-Сальба б. Хакима, слышавшего от своего отца, что его дед сказал: «Один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: «Близок ли Господь наш (настолько, чтобы это позволяло) нам вести с Ним тайную беседу, или далёк (Он, и нам следует) взывать к Нему?», – после чего он передеал нечто подобное. Этот хадис приводит также Ибн Джарир ат-Табари (2.165).

[358] «Рассказ»,15.

[359] «Маджма аз-заваид» (10.159).

[360] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог обратиться к Аллаху с мольбой, и Аллах ответил бы на его мольбу.

[361] «Создатель», 15.

[362] «Создатель», 15.

[363] То есть, если вы действительно верите, что они могут что-нибудь сделать для вас.

[364] «Преграды», 194.

[365] «Преграды», 193.

[366] То есть к тем, кого вы придаёте в сотоварищи Аллаху.

[367] «Преграды», 195.

[368] «Рассказ», 64.

[369] «Пещера», 52.

[370] «Корова», 23.

[371] «Худ», 13.

[372] «Корова», 171.

[373] Аль-Узза, Манат и аль-Лат – богини, которым поклонялись арабы-многобожники во времена доисламского невежества (джахилии).

[374] Этот хадис приводят Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Маджа.

[375] «Покаяние», 31.

[376] Этот хадис, передаваемый со слов Ади б. Хатима, приводит в «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.304).

[377] Это толкование Ибн Аббаса и Хузайфы приводит Ибн Кясир в своем «Тафсире» (2.384).

[378] Это сообщение приводит в своем «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.355).

[379] Это сообщение, которое передаёт Абу аль-Бухтури, ссылаясь на Хузайфу, приводит в своем «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.354).

[380] В вади Хунайн в ста километрах к северо-востоку от Мекки в январе 630 года состоялось сражение мусульман с силами племён хавазин и сакиф, завершившееся победой мусульман.

[381] Имеется в виду, что многобожники считали это дерево священным и верили, что уединение рядом с ним и подвешивание оружия на его ветвях может придать им силы и принести пользу.

[382] Этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ахмад. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

[383] «Раббанийун» – имеются в виду люди, обладающие твердым знанием о религии Господа и неуклонно проявляющие покорность Ему.

[384] Здесь имеется в виду любой пророк или посланник Аллаха, мир им всем.

[385] «Семейство Имрана», 79-80.

[386] Наджран – один из районов Йемена.

[387] То есть более низкое положение, чем пророки и ангелы, мир им.

[388] Имеется в виду День Воскресения.

[389] «Скот», 40-41.

[390] «Ночное путешествие», 67.

[391] «Преграды», 28.

[392] Кааба была объектом паломничества арабов и в доисламские времена. Принадлежность к культу идолов. находившихся в этом храме, объединяла между собой целую группу племён, главным из которых являлось племя курейшитов. Во время паломничества люди из этих племён совершали ритуальной обход Каабы в своей собственной одежде, а все остальные паломники при первом посещении святыни должны были за деньги на время брать одежду у кого-нибудь из них либо совершать обход обнажёнными.

[393] «Преграды», 28.

[394] «Пчёлы», 36.

[395] «Пророки», 25.

[396] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Одинокий хадис. Нам неизвестно, чтобы его передавали иначе, чем через Ибн Лухайю». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Джами ат-Тирмизи» (3371).

[397] Этот хадис приводит аль-Укайли в «Ад-Дуафа» (467). Его иснад является либо очень слабым, либо подложным, поскольку среди передатчиков данного хадиса присутствует Йусуф б. ас-Сафар, упоминавшийся в числе фальсификаторов хадисов.

[398] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[399] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[400] «Аль-Фатиха», 5.

[401] Это сообщение приводит в своем «Тафсире» Ибн Кясир (1.28).

[402] Там же.

[403] «Раскрытие», 8.

[404] Часть длинного хадиса, приводимого ат-Тирмизи и Ахмадом. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

[405] «Худ», 47.

[406] «Преграды», 149.

[407] См. суру «Пророки», 87.

[408] Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи. В тексте книги приведена версия хадиса, содержащаяся в «Муснаде» имама Ахмада.

[409] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[410] «Пророки», 83.

[411] То есть грешил.

[412] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[413] «Рассказ», 24.

[414] «Пророки», 87.

[415] «Прощающий», 60.

[416] Имеются в виду просьбы того или иного пророка уничтожить свою общину за неповиновение или спасти её.

[417] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари от Анаса, вместо слов «в мире ином» сообщается «в День Воскресения».

[418] Муслим.

[419] То есть в стремлении к Твоей награде и из страха перед Твоим наказанием.

[420] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[421] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[422] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[423] «Покаяние»,103.

[424] Этот хадис аль-Бухари приводит в «Книге об обращениях к Аллаху с мольбами».

[425] Умм Суляйм была матерью Анаса б. Малика, да будет доволен Аллах ими обоими, которого она называет уменьшительно-ласкательным именем Унайс.

[426] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[427] Эот хадис приводит аль-Бухари.

[428] Этот хадис также приводит Ибн Маджа, однако в его версии нет слов: «О,, Аллах, помилуй меня!».

[429] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[430] «Преграды», 55.

[431] «Корова», 186.

[432] Как утверждают суфии, все вышеперечисленные люди – члены невидимой иерархии близких к Аллаху людей, или же святых, наделенных способностью управлять делами мира.

[433] То есть присоединим его к неверным и заблудшим.

[434] «Женщины», 115.

[435] «Муравьи», 60.

[436] «Преграды», 54.

[437] «Трапеза», 120.

[438] «Создатель», 3.

[439] «Создатель», 13-14.

[440] Речь идет о таком многобожии, которое выводит человека из Ислама.

[441] «Толпы», 30.

[442] «Толпы», 39.

[443] «Семейство Имрана», 185.

[444] «Завернувшийся», 38.

[445] Этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Полностью текст хадиса таков: «После того, как человек умирает, все его дела прекращаются (, и он перестает получать награду за них), кроме трех: непрерывной милостыни, знания, которыми пользуются люди, или праведных детей, которые обращаются к Аллаху с мольбами за него». Как указали исламские ученые, под «непрерывной милостыней» (садака джариййа) имеется в виду «вакф», т. е. имущество, завещанное покойным на благотворительные цели, а также построенная мечеть, посаженное плодоносное дерево или что-либо другое, чем продолжают пользоваться люди после его смерти. Под «знанием, которыми пользуются люди» подразумеваются книги, которые написал или завещал покойный, а также знание, которое он передал другим.

В другом хадисе, который привоел в своем сборнике Ибн Маджа, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после смерти верующего до него дойдет (награда за) следующие поступки и добрые деяния: знание, которому он обучал и которое он распространял, праведный ребенок, которого он после себя оставил, экземпляр Корана (мусхаф), который он завещал, либо мечеть, которую он возвел, либо дом для путников, который он построил, либо водный канал, который он прорыл, либо милостыня, которую он давал из своего имущества, будучи живым и здоровым. (Все это) дойдет до него после его смерти». (Шейх аль-Албани назвал данный хадис хорошим в «Сахих Ибн Маджа»).

[446] «Корова», 140.

[447] Прим. редактора: Шейх уль-ислам Ибн Таймийа в «Маджму’ аль-Фатава» (11/278-279) пишет: «Существует очень много чудес (карамат), совершенных сподвижниками, последователями и остальными праведниками. Например, когда Усайд бин Худайр читал суру «Пещера» с неба стало нисходить что-то вроде облака, в котором было нечто напоминавшее собой светильники, а это были ангелы, снизошедшие на его чтение Корана…

Аль-Асвад аль-Анси, провозгласивший себя пророком, вызвал к себе Абу Муслима аль-Хауляни и спросил его: «Ты свидетельствуешь, что я посланник Аллаха?» Абу Муслим сказал: «Что я слышу?» Тот спросил: «Ты свидетельствуешь, что Мухаммад – посланник Аллаха?» Абу Муслим ответил: «Да». Тогда аль-Асвад аль-Анси приказал разжечь огонь, в который бросили Абу Муслима аль-Хауляни. После этого они увидели, что Абу Муслим стоял в нем и молился, ибо огонь стал для него прохладой и безопасностью. Когда Абу Муслим приехал в Медину после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умар усадил его между собой и Абу Бакром ас-Сиддыком, да будет доволен ими обоими Аллах, сказав: «Хвала Аллаху, который не лишил меня жизни до того, как я увидел из уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, человека, с которым сделали то же самое, что сделали с Ибрахимом, возлюбленным Аллаха».

[448] «Муравьи», 62.

[449] «Скот», 63.

[450] Имеются в виду такие случаи, когда человек убеждён, что тот, кого он просит о помощи, сам по себе способен оказывать влияние на что-либо. Здесь речь не идёт о том, кого просят о помощи, которая заключается в совершении посильных для него действий.

[451] «Йунус», 18.

[452] «Толпы», 3.

[453] «Йа Син», 23.

[454] «Ночное путешествие», 57.

[455] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[456] Нет никаких сомнений в том, что обращения к покойным с просьбами являются проявлением большого многобожия и неверия, ставящего человека вне рамок Ислама. Если же говорить о том, что люди зажигают у могил светильники, целуют надгробия, умащают и опрыскивают их благовониями, берут с них землю с целью получения благословения, специально приезжают к ним и привязывют к деревьям лоскутки, то поступающие так неверными не являются, однако их поступки относятся к числу религиозных нововведений и тяжких грехов. Если же цель таких действий состоит в поклонении не Аллаху, то тогда это является большим многобожием.

[457] «Хаджж», 75.

[458] Это происходило во времена владычества турок-османов и их сбившихся с пути последователей, распространявших среди людей небылицы,. В настоящее время проповедники Заповедной Мечети Мекки призывают людей к поклонению одному только Аллаху без всяких посредников и сотоварищей, за что следует воздать хвалу Аллаху, Господу миров!

[459] «Скот», 40-41.

[460] «Йунус», 12.

[461] «Толпы», 8.

[462] «Создатель», 22.

[463] «Рассказ», 15.

[464] «Добыча», 72.

[465] «Трапеза», 2.

[466] Этот хадис приводит Муслим. Некоторые пояснения к данному хадису были приведены ранее.

[467] «Пески», 5.

[468] «Йунус», 106.

[469] «Создатель», 22.

[470] «Создатель», 13-14.

[471] Этот хадис приводит Муслим.

[472] Это не значит, что Коран лишится своей ценности или утратит своё значение. Имеется в виду, что люди будут читать Коран, не вникая в суть аятов, не придавая ему должного значения и не следуя его установлениям на практике.

[473] Этот хадис, передаваемый со слов Али, приводит аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман» и Ибн Ади в «аль-Камиль». Этот же хадис, передаваемый со слов Муаза б. Джабаля, приводит ад-Дайлими в «Муснад аль-Фирдаус». Кроме того, в «Канз аль-аммаль» этот хадис приводит аль-Мутакки аль-Хинди, ссылавшийся на то, что аль-Хаким приводит его в своей «Истории» со слов Ибн Умара.

[474] Этот хадис, передаваемый со слов Анаса б. Малика, приводит Ибн Маджа. А имам Ахмад приводит этот хадис в своем «Муснаде» со слов Муавийи ибн Абу Суфйана.

[475] «Йусуф», 103.

[476] «Скот», 116.

[477] «Коленопреклонённые», 26.

[478] «Скот», 37.

[479] «Поэты», 8.

[480] Под словом «джамаа» имеются в виду люди, придерживающиеся того же, чего придерживался в религии пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах.

[481] Иначе говоря, поступающие вопреки мнению большинства, если это большинство отклоняется от истины.

[482] «Ас-савад аль-а’зам» – в данном случае имеются в виду те люди, которые придерживаются истины.

[483] «Михна» – испытание, которому с 833 года н. э. при аббасидских халифах аль-Мамуне, аль-Мутасиме и аль-Васике подвергались богословы с целью принудить их во всем проявлять лояльность властям. Лояльными считались те ученые, которые признавали тезис о сотворённости Корана. Подобных взглядов придерживались джахмиты и мутазилиты. Этот период закончился в 849 году, когда халиф аль-Мутаваккиль запретил всякие дискуссии о Коране.

[484] Шейх аль-Албани в «Мишкат аль-Масабих» (174) указал, что данный хадис является слабым.

Ат-Тирмизи приводит передаваемый со слов Ибн Умара хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не допустит того, чтобы (вся) моя община (или же он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: община Мухаммада) сошлась на заблуждении. Десница же Аллаха над общиной (джамаа). А тот, кто отклонится, будет отклоняться в огне». Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис является неизвестным». Шейх аль-Албани назвал вторую часть этого хадиса, начинающуюся со слов “а тот, кто отклонится”, слабой в «Джами ат-Тирмизи» (2167) и в «Мишкат аль-Масабих» (173). Ибн Маджа приводит другой хадис, передаваемый со слов Анаса б. Малика, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (вся) моя община не сойдется на заблуждении. Если же вы увидите расхождения, то вам следует держаться тех, кто в значительном большинстве». Шейх аль-Албани назвал вторую часть этого хадиса (Если же вы увидите расхождения, то вам следует держаться тех, кто в значительном большинстве) очень слабой в «Даиф Ибн Маджа» (856). Что же касается первой части этого хадиса (Поистине, (вся) моя община не сойдется на заблуждении), то шейх аль-Албани указал на ее достоверность. См. также «Даиф аль-Джами» (1815) и «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (1331).

[485] «Покаяние», 31.

[486] Здесь имеются в виду такие периоды, когда большинство придерживается правильных воззрений.

[487] Комментаторы по-разному толкуют этот хадис, но в целом его смысл таков: эти люди находятся в меньшинстве.

[488] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[489] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[490] «Скот», 123.

[491] Подразумеваются бедные и незнатные люди.

[492] «Поэты», 111.

[493] «Худ», 27.

[494] «Покаяние», 34.

[495] «Скот», 116.

[496] Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и Ахмад.

[497] Эотт хадис приводят аль-Бухари, Ибн Маджа и Ахмад.

[498] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказав: «Одинокий хадис». Кроме того, этот и подобные ему хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, приводит имам Ахмад.

[499] Часть длинного хадиса, который со слов Абу Саляби приводят ат-Тирмизи и Абу Дауд. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший одинокий хадис».

[500] Этот хадис приводит Муслим.

[501] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший одинокий хадис».

[502] «Помощь», 2.

[503] Этот хадис ад-Дарими передаёт со слов Абу Хурайры, а имама Ахмад – со слов Джабира б. Абдуллаха.

[504] Этот хадис, передаваемый со слов Джабира б. Абдуллаха, приводит Ахмад.

[505] То есть День Воскресения.

[506] Этот хадис, передаваемый со слов Саубана, но без слов: «Если же падёт меч на мою общину, то он уже не поднимется до Дня Воскресения. Не настанет Час этот, пока (отдельные) племена из моей общины не присоединятся к многобожникам и не станут поклоняться идолам», – приводят Муслим, ат - Тирмизи (2155) и Абу Дауд. Этот хадис со словами: «Если же падёт меч на мою общину, то он уже не поднимется до Дня Воскресени», передаваемый со слов Саубана, приводит ат-Тирмизи (2128), который сказал: «Хороший достоверный хадис». Что же касается слов: «Не настанет Час этот, пока (отдельные) племена из общины моей не присоединятся к многобожникам и не станут поклоняться идолам», - то они передаются в другом хадисе, приводимом ат-Тирмизи (2145), который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[507] См: «Добыча», 42.

[508] Имам Малик сказал: «Тагут – это все, чему поклоняются помимо Аллаха».

[509] «Семейство Имрана», 104.

[510] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[511] Шейх Абдуррахман ибн Хасан в «Фатх аль-Маджид» указал: «Под повелением Аллаха имеется в виду прекрасный ветер, который заберёт души оставшихся в живых верующих, и появление великих признаков Дня Воскресения. Ужас наступления Часа будут вкушать только самые неправедные из всех творений Аллаха. Абдуллах ибн Умар сказал: “Не наступит Час до тех пор, пока не останутся (на Земле) злейшие из творений. Они будут худшими людьми эпохи джахилиййи. Тогда Аллах пошлёт ветер с запахом мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шёлка. Он не оставит ни одного человека, в сердце которого есть хотя бы частица веры, незахваченным. После этого останутся злейшие люди, и при них наступит (Судный) Час” . (Аль-Хаким 4/456 и 457. Аз-Захаби назвал этот хадис достоверным)».

[512] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[513] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ахмад.

[514] Этот хадис приводит аль-Хаким, который в первом случае называет его достоверным, с чем соглашается аз-Захаби, однако в иснаде этого хадиса упоминается неизвестный передатчик по имени ар-Раби б. Сулайман аль-Адави. Во втором случае он также называет данный хадис достоверным, однако приводит его через другую цепочку передатчиков, соответствующую условиям Муслима. Что же касается аз-Захаби, то он сказал: «Этот хадис соответствует условиям аль-Бухари и Муслима».

[515] Имеется в виду, что они уже подвергаются наказанию или получают награду за свои дела при жизни.

[516] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[517] Дахлян имеет в виду шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба.

[518] Имеется в виду Дахлян.

[519] Указующий правильный путь (аль-Хади) – т. е. Аллах.

[520] Ибн Аллюн и Джиляни – суфийские шейхи.

[521] Имеется в виду, что люди обращаются к покойным с просьбами о даровании им ребёнка, обещая уплатить определённую сумму, если их просьба будет удовлетворена.

[522] «Совет», 30.

[523] Имеются в виду всевозможные невзгоды этого мира.

[524] «Земной поклон», 21.

[525] «Покаяние», 126.

[526] «Поэты», 80.

[527] На этом цитирование слов шейха ас-Санани заканчивается.

[528] Имеются в виду джинны.

[529] «Украшения», 22.

[530] Имеются в виду ангелы.

[531] «Украшения», 80.

[532] То есть в День Воскресения.

[533] «Прощающий», 51.

[534] Речь идёт об иудеях.

[535] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.

[536] «Женщины», 54.

[537] Прим. редактора: 28 февраля 1887 года по христианскому летоисчислению.

[538] Прим. редактора: 4 января 2000 года по христианскому летоисчислению.