Искоренение заблуждений Дахляна (стр. 2 )

Король Абд аль-Азиз‎ всей душой желал направить мусульман на верный путь, так как ему было известно, что одной из функций исламского государства является распространение исламского призыва посредством бесед с людьми и других благих методов, ведь Всевышний Аллах сказал: «Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел – у Аллаха»[19].

Основываясь на этом, король Абд аль-Азиз‎ призвал людей всего мира вернуться к вероучению наших праведных предшественников из первых поколений мусульман, используя для этого призыва сезон хаджжа, или же знакомя людей с чистым вероучением посредством издания книг, которые бесплатно раздавались в различных странах.

Свидетельством широкого кругозора короля Абд аль-Азиз‎ явилось то, что для своего призыва, направленного на исправление вероубеждения людей, он использовал период хаджжа. Он устраивал большие приемы, на которых встречался с учеными и паломниками из разных стран, призывая их поклоняться только Аллаху.

Однажды король Абд аль-Азиз‎, обращавшийся с проповедью (хутба) к большому количеству паломников, сказал:

«Ислам мусульманина будет правильным только в том случае, если он станет поклоняться одному лишь Аллаху. Мусульманам следует размышлять о смысле слов: «Ля иляха илля-Ллах». Человек не должен поклоняться наряду с Аллахом ни пророку, направленному к людям, ни приближенному ангелу. Мусульмане обязаны подкреплять свои слова делом, а одни только слова пользы не принесут. Какая польза от того, что человек станет говорить: «Ля иляха илля-Ллах», – и при этом он будет поклоняться кому–либо еще помимо Аллаха?! Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) гре­хи, кому пожелает. Кто же приоб­щает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех»[20]. Поистине, поклонение кому-либо наряду с Аллахом является неверием, и нет более тяжкого прегрешения, чем этот грех. Поистине, религия Аллаха ярка подобно солнцу, и нет в ней ни неясности, ни сложности».

Далее он, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, одним из величайших приказов является приказ исповедовать веру в Великого и Всемогущего Аллаха так, чтобы к этому не примешивалось никакое многобожие».

Обратившись с хутбой к паломникам в другой раз, король воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а затем сказал:

«Поистине, первой нашей обязанностью в исламе является произнесение обоих свидетельств. Смысл свидетельства: «Ля иляха илля-Ллах», – состоит в утверждении единственности Всевышнего Аллаха, хвала Ему, в делах поклонения. Нет безгрешных людей, ибо безупречен один лишь Аллах, однако грехи различаются по степени их тяжести. Есть среди них такие, которым не будет прощения. К числу таких грехов относится поклонение кому-либо наряду с Аллахом».

Таким образом, мы видим, что борьба короля Абд аль-Азиз‎а основывалась на утверждении единобожия на земле. Однако и после смерти этого праведного правителя призыв к истинной сути ислама, которая состоит в поклонении одному лишь Аллаху, не прекратился. По стопам отца последовали его сыновья, распространяя этот призыв во всех областях жизни людей. Даже флаг этого государства отличается от флагов других стран тем, что на нем начертаны слова свидетельства единобожия: «Ля иляха илля-Ллах, Мухаммад расулю-Ллах».

Я молю Всемогущего и Великого Аллаха о том, чтобы Он помог правителям этого государства следовать руководству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и придерживаться пути короля Абд аль-Азиз‎а, правителя, искренне исповедовавшего религию единобожия. И я молю Всевышнего, хвала Ему, повсеместно оказывать помощь тем, кто призывает к единобожию, чтобы они активнее побуждали людей неуклонно следовать истинному исламу, который заключается в поклонении одному лишь Аллаху. Я также молю Всевышнего, хвала Ему, принять от меня этот труд, сделав так, чтобы он был посвящен только Ему.

Кроме того, я непременно должен выразить свою признательность доктору Салиху б. Фаузану аль-Фаузану за то, что он написал предисловие к данной книге, обогатив ее своими комментариями, и внеся важные исправления. Его критические замечания оказались весьма полезными для меня. Да воздаст Аллах наилучшим воздаянием ему и всем тем, кто внес свой вклад в издание этой ценной книги!

Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!

доктор Мухаммад б. Насир аш-Шасри.

Эр-Рияд.

بسم الله الرحمن الر حيم

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного, к Которому мы обращаемся за помощью, ибо нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха. Хвала Аллаху, Господу миров, Который оказал нам милость, направив к людям верного посланника, дабы он прочел нам Его аяты, очистил нас и обучил Корану и мудрости, хотя и пребывали мы прежде в явном заблуждении. Аллах усовершенствовал для нас нашу религию, довел до конца Свою милость к нам и одобрил для нас в качестве религии ислам[21]. Аллах поведал нам, что у того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди понесших урон[22]. И Он, хвала Ему, сделал ниспосланную Им Книгу разъяснением для людей, а также руководством и увещеванием для богобоязненных, указав, что аяты этого Писания были ясно изложены, а затем разъяснены[23], ибо только так следует разъяснять. Также Аллах, хвала Ему, поведал, что Он ниспослал Коран на ясном арабском языке[24], чтобы он предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверующих[25].

Пречист Аллах и далек Он от любых недостатков! Я воздаю Ему хвалу, ибо Он достоин прославления и превознесения. Я благодарю Его, ибо Он повёл нас по Своему Пути, тогда как каждый, кто вводит новшества в религию единобожия, далёк от этого Пути и от доводов Аллаха. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, принося такое свидетельство, которое защитит произносящего эти слова от Огня и обязательно озарит его и вас светом богобоязненных. И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник, которого Он направил к людям с наилучшим Писанием и самой правильной религией, поддержав его наиболее совершенными аятами и самыми благородными доказательствами. Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему Пророку, его семейству и его сподвижникам до скончания веков!

А затем:

Когда шел первый год 14 века хиджры, к нам в руки попало гнусное послание, содержавшее в себе отвратительные слова муфтия Мекки Ахмада б. Зайни Дахляна, назвавшего его «Ад-дурар ас-санийа фи р-радд ‘аля-ль-вахабиййа»[26] («Сияющие жемчужины в качестве возражения ваххабитам»), хотя было бы более уместно назвать это сочинение «Ад-дарар ас-саммийа ли-ихляк аль-умма аль-мухаммадийа» («Губительное зло, предназначенное для уничтожения общины Мухаммада»). Послание Дахляна содержит в себе ложь и обман. В этом сочинении он восхваляет поклоняющихся могилам и призывает людей присоединиться к ним, обрушиваясь на тех, кто исповедует единобожие, с клеветой и поношением. Он поместил в своё послание всевозможные наущения шайтана, примером чего могут служить сообщения о сновидениях, различные рассказы и небылицы. Если обычный человек, обладающий разумом и проницательностью, поразмыслит над тем, что написал Дахлян, то интуиция сразу подскажет ему, что всё это, несомненно, является ложью, не говоря уже о таком человеке, который постиг хотя бы азы науки о единобожии. Объясняется это тем, что все написанное Дахляном так или иначе сводится к отрицанию единобожия и нападкам на ясные аяты Священного Корана. Это нашло отражение в его лжи, аллегорических толкованиях Корана, искажениях и подменах, что, впрочем, не ново для лжецов, ведь Всевышний Аллах сказал: «Так Мы определили для каждого пророка врагов – дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями. Мы сделали так, чтобы к этим словам склонялись сердца тех, которые не верят в Последнюю жизнь, и чтобы они довольствовались ими и совершали то, что они совершают»[27]. То же самое относится и к врагам последователей пророков, следующих по стопам своих предшественников, а ведь Всевышний Аллах сказал: «Неужели они заповедали это друг другу? О, нет! Они являются людьми, преступающими границы дозволенного!»[28]. Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками»[29]

Таким образом, обязанность каждого человека, который знает истину и может привести соответствующие доводы, состоит в том, чтобы постараться показать несостоятельность утверждений Дахляна, разрушить всё то, в основе чего лежат допущенные им отклонения, и разъяснить, что в его действиях было проявлением гордыни, а что являлось преднамеренными и ничем неприкрытыми кознями. Всевышний Аллах сказал: «Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого»[30].

Несмотря на свою немощь и скромные знания, мне тоже пришла мысль о том, что я должен внести свой вклад в опровержение лживых измышлений Дахляна, ибо я надеюсь, что отношусь к числу тех людей, кто не приемлет ни крайностей фанатиков, ни искажений лжецов, когда речь идёт о религии Аллаха, на Которого я уповаю, и Которого я молю о прощении.

Еретик Дахлян пишет:

«Один из тех, кого я не могу ослушаться[31], попросил меня собрать для него сообщения о том, какими указаниями и достоверными доводами из Корана и хадисов руководствовались приверженцы Сунны в вопросе посещения могилы пророка и обращений через него с мольбами к Аллаху».

Под приверженцами Сунны он имеет в виду таких приверженцев религиозных нововведений, как ашариты[32], мутазилиты[33] и других подобных им сектантов, но не последователей Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Вот почему он отделял тех, кто, по его мнению, является приверженцами Сунны, от наших праведных предшественников, сказав: «И я соберу то, что говорили об этом наши предшественники, ученые и имамы, занимавшиеся иджтихадом[34], чтобы это показало несостоятельность порицания порицающих». Подивись же, уважаемый читатель, тому, сколь разнообразны пороки этого заблудшего человека!

СОВЕРШЕНИЕ ПОЕЗДКИ РАДИ ПОСЕЩЕНИЯ МОГИЛЫ ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ!

Дахлян пишет:

«Знай, да помилует тебя Аллах, что посещение могилы нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, узаконено Шариатом, и это требуют Коран, Сунна и единодушное мнение мусульманской общины».

В ответ я скажу, что это голословное и не имеющее ничего общего с истиной утверждение, которое ввергнет того, кто произнёс его, в «место удалённое»[35], ибо он возвёл ложь на Книгу Аллаха, истинную и пречистую Сунну Его пророка и единодушное мнение членов мусульманской общины. Совершенно очевидно, что человек, написавший вышеупомянутые строки, не был озарён светом знания и не обращался к прочной основе. Книга Аллаха является светом, руководством и средством исцеления болезней сердца, однако нет в ней ни единой буквы, которая указывала бы на необходимость посещения могилы избранного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо других могил. Что же касается приверженцев аллегорического толкования аятов и им подобных людей, то они просто-напросто вводят в заблуждение рабов Аллаха, приводя вымышленные хадисы и ложные измышления. Мусульманину же следует стремиться к постижению истинной сути ислама, с которой был послан избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также к познанию того, на чём основывались дела сподвижников и их последователей[36], и что после них восприняли имамы религии. На их дела и единодушное мнение можно полагаться, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшие люди составляют собой моё поколение, а потом - те, кото­рые последуют за ними, а потом - те, кото­рые последуют за ними, а после них (появятся) те, которые будут говорить то, чего не станут делать, и станут делать то, что им не велено. Тот, кто станет бороться с ними собственноручно, является верующим, и тот, кто станет бороться с ними своим языком, является верующим, и тот, кто станет бороться с ними своим сердцем, является верующим, а за этим нет веры и (на вес) горчичного зерна»[37]. Также сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: "Я оставил вас на совершенно ясном (пути), от которого после меня не станет отклоняться никто, за исключением (совсем) пропащих"[38].

Что же касается этого заблудшего еретика (Дахляна – прим. ред.), то в своем послании он променял ясные аяты Книги Аллаха, достоверные хадисы пророка и высказывания сподвижников, последователей и имамов мусульман на украшения, собранные из всевозможных слов, произнесенных разными людьми. Горе же ему за то, что он содеял! Так, Дахлян пишет: «Автор «Аль-джаухар аль-муназзам» сказал:…», «В «Хулясат аль-вафа» сказано…», «А аз-Зуркани сказал…», «Заррук сказал…», «Ибн Аллян сказал…», «Передают, что аль-Атабии сказал…», и так далее. В этом и заключается смысл того, почему он использует высказывания обычных людей как доказательство в пользу своих религиозных нововведений и заблуждений. Но неужели мусульманин может представить себе, что сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их последователи и имамы мусульман, например, четыре имама[39] и подобные им знатоки ислама – Суфйан ас-Саури, аль-Ляйс б. Саад, Исхак б. Рахавиййа, Рабиа б. Абд ар-Рахман и др. – не ведали о том, на знание чего претендовали эти заблудшие, и что было известно ученым, жившим в более поздние времена?! Думать так было бы величайшей нелепостью, и это даже невозможно себе представить. В действительности же дело обстоит так, как сказал шейх аль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах:

«Знай, что рассуждения и аргументы приверженцев религиозных нововведений похожи друг на друга и не относятся к числу аргументов мусульман. Эти люди не приводят ни доводов, которые использовали имамы религии, ни обоснований этих доводов. Они лишь используют нечто, подобное аргументам, к которым прибегают христиане и многобожники. Они передают что–либо со слов пророков, возводя на них ложь, примером чего могут служить используемые ими в качестве доказательства вымышленные хадисы, которые побуждают к посещению могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако всё это ложь. Точно так же христиане используют в качестве аргументов ложь, возводимую на пророков. Или же приверженцы религиозных нововведений прибегают к неясным фразам, в которых переставляют слова, отказываясь от ясного и следуя неясному, тем самым стремясь к заблуждениям и аллегорическим толкованиям. Они также не используют содержащиеся в Коране ясные аяты, прибегая в поиске доказательств к словам тех людей, утверждения которых не могут служить аргументами, и следование которым обязательным не является…».

Рассуждения этого заблудшего еретика и подобных ему людей как раз и являются таким примером. О Аллах, покажи нам истину истиной, и надели нас способностью следовать ей, и покажи нам ложь ложью, и надели нас способностью избегать её, и не делай ложное неясным для нас, ибо иначе мы собьёмся с истинного пути!

Поскольку этот человек, вводящий в заблуждение простых людей, не нашёл в Книге Аллаха ни одной буквы, которая указывала бы на то, что шариат обязывает посещать могилу нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он пошёл на искажение смысла Корана и сказал:

«Одним из указаний на законность посещения могилы нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются слова Всевышнего: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Алла­ха. Если бы они, поступив несп­раведливо по отношению к себе[40], пришли к тебе и попросили про­щения у Аллаха, если бы Пос­ланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Мило­сердным»[41]. Данный аят побуждает членов этой общины приходить к нему, обращаться к Аллаху с просьбами о прощении рядом с ним и просить его обратиться к Аллаху с мольбами об их прощении, что не должно прекращаться и после его смерти. Известно, что его сострадание по отношению к членам его общины было столь совершенным, что он не откажет в этом пришедшему, дабы через него человек попросил прощения у Аллаха. Несмотря на то, что в этом аяте говорится об определенных людях, в силу общности причин этот аят относится к каждому из оказавшихся в подобном положении. Данный аят указывает на то, что приходить к нему может как отправившийся в поездку (для посещения его могилы), так и любой другой человек».

Этому еретику следует сказать, что хотя причины установлений Корана и носили конкретный характер, их действие будет распространяться на всех людей до самого Дня Воскресения, ибо Вевышний Аллах сказал: «Скажи: “Аллах – Свидетель между мною и вами, и этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет”»[42]. А относительно слов Дахляна: «Несмотря на то, что в этом аяте говорится об определенных людях, в силу общности причин этот аят относится к каждому из оказавшихся в подобном положении», – следует сказать, что даже если бы какой-нибудь аят был ниспослан и не по поводу тех, кто обращался за судом не к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отворачивался от него, а потом принёс Аллаху покаяние, снял с себя вину перед своей религией, пришёл к посланнику Аллаха, когда он был еще жив, повелевая, запрещая и обращаясь к Аллаху с мольбами о прощении за тех, кто просил его об этом, и обратился к нему о заступничестве, после чего посланник обратился бы к Аллаху с мольбой о прощении для него, то это действительно послужило бы соответствующей и полезной причиной.

Этот человек, да упасет нас Аллах от того положения, в котором он оказался, и от того мерзкого, что таят в себе его слова, толкует Коран сообразно своим пристрастиям и порочным взглядам, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть (приготовится) занять своё место в огне сказавший о Коране (то, что соответствует лишь) его собственному мнению, и то, чего он не знает»[43]. Известно, что причиной ниспослания вышеупомянутого аята были те люди, которые перестали обращаться за судом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он находился среди них, и прибегли к суду тагута[44]. После этого Всевышний сказал: «Если бы они, поступив несп­раведливо по отношению к себе …»[45], и слова Его имеют следующий смысл: если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, тем, что перестали подчиняться тебе, и обратились на суд к другим, например, к тагуту или еще к кому–нибудь, пришли к тебе, каясь перед Аллахом и желая снять с себя бремя преступления за своё ослушание, обратившись к Аллаху с искренней мольбой простить им их грехи, после чего попросят тебя, чтобы ты попросил Аллаха простить их, и ты сделаешь это, тогда они непременно увидели бы, что Аллах – Приемлющий покаяние и Милосердный, иначе говоря, они увидели бы, что Он всегда готов принять их покаяние, и что Он обладает величайшей милостью по отношению к ним. Однако здесь речь идёт о приходе к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни, а на приход к его озарённой светом могиле после его смерти данный аят не указывает, и об этом пишет автор труда под названием «Ас-сарим аль-мунки» («Разящий меч»). Вот почему таких ложных допущений не позволял никто из праведных предшественников и имамов этой общины, как не делали их ни сподвижники, ни последователи, ни люди, с чистыми сердцами последовавшие за ними, а если бы в этом и было какое-нибудь благо, то они непременно пришли бы к нему раньше нас. В этом и заключается суть того, что говорили толкователи данного аята, да помилует их Аллах.

Дахлян говорит: «Ученые поняли, что в данном аяте суры «Женщины» речь идёт как о положении при жизни пророка, так и о том, что будет после его смерти, и нет никакой разницы между человеком, который приходит к нему, совершив поездку, и тем, кто поездки не совершает, поскольку содержащиеся в этом аяте слова «пришли к тебе» имеют отношение к условию.

Ответ: "Что касается ученых из числа сподвижников и последователей, а также имамов религии, живших в течение первых трёх веков хиджры, то не передаётся с их слов ни одно сообщение с достоверным, хорошим или слабым иснадом, которое указывало бы на то, что они понимали данный аят так, как о том упоминает этот еретик. Если же он обнаруживает расхождения по какому-нибудь вопросу среди ученых, живших в более поздние времена, то связывает это со всеми учеными вообще, дабы для обычных мусульман этот момент представлялся неясным.

Теперь, что касается слов Дахляна: «Известно, что его сострадание по отношению к членам его общины было столь совершенным, что он не откажет в этом тому, кто придёт, чтобы через него попросить прощения у Его Всевышнего Господа».

Основанием для подобных утверждений, часто встречающихся в его послании, служат его заявления о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, однако, характеризуя жизнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, этот человек сам себе противоречит. Так, например, иногда Дахлян утверждает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, и что он совершает там определённые действия и обращается к Аллаху с мольбами о прощении для тех, кто просит его об этом. Именно так следует понимать его слова «Известно, что его сострадание по отношению к членам его общины было столь совершенным…», а также приводимый им рассказ, в котором сообщается, что после того, как один бедуин попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о прощении, из могилы ему было сказано: «Ты прощен!»; иногда он говорит: «Все пророки и близкие к Аллаху живы в своих могилах», а иногда он говорит так: «Поистине жизнь их подобна жизни ангелов!» однако известно, что на живых ангелов, мир им, возложена обязанность поклонения Аллаху и выполнения Его велений, ведь Всевышний Аллах сказал: «Ведь (это только) рабы, которым оказана честь! Они не опережают Его в словах[46] и действуют (лишь) по Его велению»[47]. Из того, что этот лжец приравнивает жизнь пророков к жизни ангелов, следует, что на пророков и после их смерти возлагаются определённые обязанности, однако ничего подобного не станет утверждать ни один хотя бы толику разумный человек. Что же касается Дахляна, то он действует наобум и, поступая по собственному произволу, передаёт всё, что было сказано об этом до него. Вместе с тем, в своём послании он многократно упоминает о смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что и указывает на его отклонение от прямого пути, да поможет нам Аллах избежать этого!

Таким образом, все это хорошо известно. Шамс ад-Дин б. аль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:

«Знай, что нет ни одного достоверного хадиса, в котором сообщалось бы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, однако мы утверждаем, что все пророки и особенно последний и достойнейший из них – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, занимают более высокое положение, чем мученики за веру, о которых Всевышний Аллах, хвала Ему, сказал: «Нет, они живы и получают удел от Господа своего»[48], – ибо пророки достойны этого в ещё большей степени. Всевышний Аллах также сказал: «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными»[49]. Вместе с тем к мученикам за веру относятся следующие слова Всевышнего: «Каждая душа вкусит смерть…»[50], а также другие Его слова: «Поистине, ты смертен и, поистине, они смертны»[51]. Таким образом, Аллах, хвала Ему, подтверждает, что мученикам за веру не избежать смерти, поскольку эти слова касаются всех, в том числе мучеников и пророков. С другой стороны, речь идёт о смерти в обычном смысле слова, но отрицается, что они умрут. Смерть, о которой идёт речь, представляет собой расставание тела с духом, что можно видеть и познавать с помощью чувств, отрицается же здесь то, что жизни лишатся и тело, и дух. О словах Всевышнего, хвала Ему: «Нет живы (они), но вы не чувствуете (этого)»[52], - аль-Байдаваи, да помилует его Аллах, сказал так: «Здесь указывается на то, что жизнь их не связана с телом, и что она не является такой жизнью, которая доступна восприятию живых существ. Такая жизнь непостижима для разума, а постичь её можно только с помошью откровения».

Наш шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Аба Батин сказал:

«Удивительно то, что, если бы какой-нибудь человек явился к кому-либо из покойных, но еще непогребённых людей, независимо от того, является такой покойник мучеником за веру или нет, и стал просить у этого покойника, чтобы тот обратился к Аллаху с мольбами за него, не говоря уже о просьбах оказать ему помошь в борьбе с его врагом или подарить ему одежду, люди, конечно же, сказали бы: «Этот человек – безумец!», а когда человек уже истлеет в земле, шайтан и люди, вводящие других в заблуждение, начинают в лучшем свете представлять некоторым людям мысли об обращении к покойному с мольбами о спасении, с просьбами об удовлетворении их нужд, тогда как даже обычному человеку со здравым разумом известно о ложности этого. Передают, что один из поклоняющихся могилам, считавший себя знающим, сказал какому-то простому человеку из числа единобожников: «Вы ни во что не ставите близких к Аллаху несмотря на то, что Аллах говорит о мучениках за веру так: «Нет, они живы и получают удел от Господа своего»[53]». В ответ ему этот простой человек сказал: «Он сказал «даруют удел» или «получают удел?» Если Он сказал «даруют удел!», то я буду обращаться к ним с просьбами, если же было сказано «получают удел», то я буду просить у Того, Кто дарует им их удел». Тогда этот поклонявшийся могилам воскликнул «У вас много доводов!» – после чего умолк. Тому, кто станет утверждать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находящийся в своей могиле, жив и жизнь его ныне ничем не отличается от той жизни, которую он вёл, покуда находился на земле, следует сказать, что факт смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждается соответствующими аятами Корана, и спросить: «А каковы ваши аргументы в пользу того, что жизнь вернулась к нему, и он пребывает в таком же состоянии, в каком находился на земле до того, как умер?» На это им никогда не найти убедительно ответа, поскольку у них нет ничего, кроме голословных или сомнительных утверждений, не имеющих ничего общего с истиной. На лживость же подобных утверждений указывает приводимый Абу Даудом хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Когда) любой из верующих будет приветствовать меня, Аллах непременно станет возрващать мне мой дух, чтобы я ответил на его приветствие»[54]. Этот хадис служит указанием на то, что благородный дух пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находится в его теле не постоянно, но пребывает в высших пределах иллийуна[55], однако между духом и телом поддерживается связь, об истиной сути которой лучше всего известно Аллаху, тогда как ни умом, ни чувствами природу этой связи постичь невозможно…Кроме того, в «Сахихе» Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Души мучеников за веру находятся в зобах зелёных птиц, которые свободно летают в раю, куда пожелают, после чего они возвращаются к светильникам, подвешенным к Трону (Аллаха)»[56]. И Аллах, хвала Ему, поведал, что они пребывают за преградой (барзах)[57], что они живы перед Господом своим, и получают свой удел. Сообщается, что о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр ас-Сиддык, да будет доволен им Аллах, сказал так: «Что касается той смерти, которая была предопределена тебе, то ты её уже встретил, а две смерти Аллах тебе никогда не пошлёт!»[58]. Кроме того, известен убедительный довод относительно того, что после трубного гласа, который станет сигналом наступления Дня Воскресения, в живых не останется никого, а если бы дело обстояло так, как утверждают эти люди, то Аллах обязательно умертвил бы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дважды. Сообщается, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почаще обращайтесь в пятицу с мольбами за меня, ибо, поистине, о мольбах ваших мне будут сообщать», - люди спросили: «Как же будут сообщать тебе о наших мольбах, когда ты уже истлеешь?!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах запретил земле пожирать тела пророков»[59]. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не говорил им: «В своей могиле я буду жив, и жизнь моя будет такой же, как и сейчас».

Что же касается заблудшего Дахляна, то он приводит такие высказывания, которые не могут служить указанием на то, что он стремится доказать. Он уподобляется мечущейся по сторонам слепой летучей мыши, так как оперирует сомнительными доводами и извергает множество различных слов.

В частности, Дахлян пишет:

«Всевышний Аллах сказал: «Кто совершает переселение на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и изобилие. Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха. Аллах – Про­щающий, Милосердный[60]»[61]. Нет сомнений в том, что человек, ощутивший вкус знания хотя бы в малейшей степени, поймет, что если кто-нибудь отправится в путь с целью посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то о нём действительно можно сказать, что он сделал это как переселяющийся к Аллаху и Его посланнику».

Слова Дахляна, являющиеся результатом его невежества и заблуждений, искажают смысл Книги Аллаха сообразно целям и желанием этого человека, ибо в данном аяте говорится об обязательном переселении из страны распространения неверия в страну распространения ислама. Кроме того, Дахлян пишет: «А в "Сахихе" Муслима указывается, что некоторые сподвижники понимали данный аят из суры "Женщины" именно как посещение».

Но что же помешало этому заблудшему человеку привести сей хадис в его настоящем виде, дабы стало ясно, как он клевещет на сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Преславен Тот, Кто запечатал сердца тех из рабов Своих, кому пожелал, не дав им понять, какой смысл Он вложил в свою Книгу, ниспосланную Им посланнику. И Книгу эту восприняли от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, те, кого он избрал в качестве своих сподвижников и кому разъяснил её смысл. Сподвижники же передали её последователям, а последователи – пришедшим им на смену и жившим в первые три века хиджры имамам религии, на дела и единодушное мнение которых можно полагаться. Сподвижники наилучшим образом соблюдали права пророка, да благословит его Аллах и приветствует, больше всех зная о них. Он были теми людьми, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всех. Однако в сообщениях о том, что они говорили, нет никаких указаний на то, что рекомендуется посещать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не говоря уже об обязательности такого посещения, зато в них имеются указания на то, что его не превозносили подобно тому, как христиане стали превозносить Иисуса. И если будет угодно Аллаху Всевышнему, мы приведем указания относительно того, как именно Аллах обязал нас блюсти его права, и что из относящегося к возвеличиванию пророка и его превознесению переходит границы, установленные Аллахом. Эти указания будут приведены, когда мы укажем на недействительность высказываемого Дахляном суждения по аналогии, на основании которого он приравнивает к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, могилы других людей. А за помощью следует обращаться только к Аллаху!

Дахлян пишет: «Что касается доказанности необходимости посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в достоверных хадисах, приводимых аль-Бухари и Муслимом, содержатся веления посещать могилы, а могила нашего пророка наиболее достойна этого. К её посещению следует стремиться в первую очередь, и она занимает наивысшее положение».

Подобное суждение по аналогии являются ложным в силу того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличен от других людей, а если говорить о посещении могил, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал это уже на первых этапах существования ислама. Причиной запрета служило то, что многобожники привыкли обращаться к посредникам между собой и Аллахом с просьбами о том, чтобы те приблизили их к Нему и заступились за них пред Ним. Когда же ислам, объявивший недействительными верования многобожников, утвердился в сердцах сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и они поняли смысл веления Аллаха, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Раньше) я запрещал вам посещать могилы[62], но (отныне) посещайте их!»[63]. Цель такого посещения должна состоять в оказании покойному благодеяния, что должно выражаться в обращении к Аллаху с мольбами за него и произнесении слов «Да помилует тебя Аллах!», а также в том, чтобы вспомнить о мире вечном. Такова обязанность по отношению к покойному. Что же касается прав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то соблюдать их каждый мусульманин должен в любое время и в любом месте, ибо Аллах обязал людей верить в пророка, да благословит его Аллах и приветствует, любить его, повиноваться ему, оказывать ему содействие и помощь и следовать за ним. И Аллах велел везде призывать на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, благословения и мир; обращаться во время каждого азана к Аллаху с мольбами привести его к «аль-Василе»[64]; вспоминать о его достоинствах и том, что позволит понять, сколь великую милость оказал людям Аллах, направив к ним пророка Мухаммада; вспоминать о том, что, направив к людям Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах оказал им самое великое из своих благодеяний; вспоминать о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ближе к верующим, чем их собственные души, и о том, что не уверует раб Аллаха, пока не станет любить пророка больше собственного сына, собственного отца, всех людей в целом и даже больше самого себя. У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть и другие права, однако все эти права необходимо блюсти в любом месте, и нет среди них таких, которые имели бы отношение только к его могиле или местам, находящимся в непосредственной близости от его могилы. Согласно шариату, выполнение людьми вышеупомянутых обязанностей по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ничем не лучше совершения ими тех же действий у себя дома, ибо они обязаны делать это везде. Если же человек выполняет оные обязанности только у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но прекращает делать это у себя дома, что характерно для некоторых людей, значит состояние такого человека далеко от совершенства и недойстно похвалы, а удел его будет куцым. И в этом отношении он отличается от такого человека, которому Аллах оказал милость, благодаря чему он и в своей стране проявляет по отношению к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, такую же любовь, так же восхваляет и почитает его и так же обращается к Аллаху с мольбами за него, как если бы он находился в Медине у его могилы. Это и есть достойное похвалы и вменяемое в обязанность людям состояние, в котором находились сподвижники и находятся те, кто в точности последовал за ними, что будет продолжаться до самого Дня Воскресения! И именно по этой причине сподвижники не являлись к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ведь эти люди выполняли свои обязанности по отношению к нему, где бы они ни находились. Что же касается самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он запрещал особо выделять его могилу, превращая её посещение в празднество[65], а саму могилу – в место поклонения. Если будет угодно Аллаху, в дальнейшем мы приведём достоверные хадисы, в которых содержится запрет на подобные поступки, поскольку в результате этого люди могут начать относиться к этой могиле как к идолу, что неизбежно приведёт их к многобожию. Хвала Аллаху, мы не отрицаем узаконенного шариатом посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том случае, когда человек приезжает к его мечети, совершает в ней молитву, а потом приходит к комнате Аиши, да будет доволен ею Аллах[66], и приветствует пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и двух его сподвижников[67] подобно тому, как это делали Ибн Умар и Анас б. Малик. Нет, хвала Аллаху, мы не отрицаем этого, однако совершение поездок с целью посещения гробниц и могил пророков и праведников является наихудшим религиозным нововведением и проявлением крайнего невежества, да избавит нас от этого Аллах, ведь в первые три века существования ислама мусульмане этого не совершали! Что касается упоминавшихся некоторыми правоведами расхождений во мнениях относительно позволительности или запретности совершения поездок к могилам пророков и праведников, то нам нет необходимости знать об этом, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путем…»[68]. Мы знаем, чего придерживались мусульмане, жившие в первые три века существования ислама, тогда как Дахлян и ему подобные люди просто-напросто увлеклись религиозными нововведениями и склонились к ним.