Искоренение заблуждений Дахляна (стр. 5 )

Указанием тому могут служить нижеследующие слова из его послания: «Да, нам не следует приписывать ему ничто из того, что присуще Аллаху как единственному Господу, и да помилует Аллах аль-Бусири, который сказал:

Оставь то, что говорят о своём пророке христиане,

Но восхваляй его[177], как хочешь, и обращайся за решением!

Таким образом, если возвеличивание пророка не связано с приписыванием ему того, что присуще только Аллаху как единственному Господу, то это не имеет ничего общего с неверием и многобожием, а является одной из важнейших религиозных обязанностей и одним из лучших средств приближения к Аллаху. То же самое можно сказать и о каждом из тех, кого возвеличил Всевышний Аллах, например, о пророках, посланниках, ангелах, правдивейших, мучениках за веру и праведниках» {конец цитаты Дахляна – прим. редактора}.

Обратите же внимание на эту чрезмерность и пагубное проявление крайнего многобожния. Этот безбожник также пишет:

«Если ты не приписываешь посланнику тех качеств, которые присущи лишь Аллаху как единственному Господу, и не считаешь его Аллахом, или третьим из троих, или сыном Аллаха, то можешь поклоняться ему всеми способами, в том числе и посредством слов, действий и убеждений!»[178], однако он не ограничился только этим и сказал: «… это не имеет ничего общего с неверием и многобожнием, а является одной из важнейших религиозных обязанностей и относится к числу лучших средств приближения к Аллаху». В дальнейшем же вас удивят и другие вещи в его послании, свидетельствующие о таком неверии и многобожии, от которых небо и земля готовы расколоться, а горы – обрушиться, ибо речь идёт о наделении других правом, которое надлежит лишь Аллаху и является Его прерогативой. Речь идёт об обращении к Нему с мольбами, о чём пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращение с мольбой является поклонением». Однако они поклоняются тем, кто не может ни причинить себе вред, ни принести пользу, а Аллаха предают забвению, - да ниспадёт проклятие Аллаха на людей несправедливых!. Причиной же этого является то, что они отвернулись от Книги Аллаха и перестали размышлять над её смыслом. Всевышний Аллах сказал: «А к тому, кто отказывается от поминания Милостивого[179], Мы приставим шайтана, и будет он ему товарищем.[180] И, поистине, станут они[181] отвращать их от пути (истинного, хотя те) и будут считать, что следуют прямым путём»[182]. Кроме того, они не желают расставаться с тем, к чему привыкли сами и чего придерживались их отцы. Всевышний Аллах поведал, что такие люди говорят: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам»[183]. Выдающйся ученый Ибн Абд аль-Хади, да озарит Аллах светом его могилу, пишет в конце своей книги «Ас-сарим аль-мунки фи-р-радд аля ас-Субки»:

«Говоря о том, что крайняя степень почитания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательной, ас-Субки имел в виду то, что посчитал бы крайностью каждый, ибо это включало в себя совершение паломничества к его могиле, совершение перед его могилой земных поклонов и обход вокруг неё, а также подразумевало способность пророка, да благословит его Аллах и приветствует, давать и лишать, приносить пользу тем, кто просит его о помощи, или причинять вред, удовлетворять просьбы людей, утешать скорбящих, заступаться, за кого захочет, и вводить в рай, кого пожелает. Таким образом, впадать в крайности в этом отношении значит впадать в крайнюю степень многобожия и выходить за рамки религии».

То, что говорит об ас-Субки Ибн Абд аль-Хади, да помилует его Аллах, полностью сообразуется со словами и целями Дахляна, который не отличал прав Аллаха от прав Его посланника, объединяя их в одно целое. В своём труде под названием «Аль-кафийа аш-шафийа» выдающийся ученый Мухаммад б. аль-Каййим, да помилует его Аллах, говоривший о победе спасшейся группы[184], приводит прекрасные стихи:

Мы скажем слово прямое,

Которое всегда будет звучать среди вас подобно азану:

Нет у нас второго божества.

Вот почему не поклоняемся мы посланнику, как поклоняемся Милостивому,

И не поступаем подобно многобожнику-христианину,

И не проявляем черезмерность, ибо запретил это посланник, опасаясь неверия.

Есть у Аллаха право, которым не обладает никто иной,

А у раба Его[185] - своё право, и это два разных права.

Так не делайте же из двух прав одно,

Не отделяя их друг от друга и не различая!

Паломничество совершается ради Милостивого, но не ради посланника,

И то же самое относится к молитве и жертвоприношению,

И к земному поклону, и к раскаянию, и к благочестию,

И к надежде, и к страху перед Милостивым,

И к поклонению, и к нашим обращениям к Нему за помощью…

Далее Дахлян пишет: «Вторым из двух необходимых дел является вера в то, что Аллах есть единственный Господь, хвала Ему, и убеждённость в том, что по Своей сущности, атрибутам и делам Он отличается от всего созданного Им. Если же кто-нибудь считает, что сотворённое существо может обладать чем-либо из этого наряду с Творцом, хвала Ему, значит он впал в такое же многобожие, как и те многобожники, которые считали, что идолы являются богами».

На это я скажу: «Знай, что невежество этого заблудшего включает в себя несколько составных частей. Так, он не знает, с чем Аллах направлял Своих посланников и что было в ниспосланных Им Писаниях. И он знает, что он не знает, и он не в силах отличить горького от сладкого, а розы – от чеснока, ибо то, что Аллах является единственным Господом, не отрицали и многобожники, а если кто-нибудь считает, что чем-либо из присущего лишь Господу обладают и другие, значит он впал в такое многобожие, которому не будет прощения». В Своей священной Книге Господь, хвала Ему, велит Своему пророку в качестве довода приводить многобожникам, верящим в существоание многих богов, то, что они признают существование Аллаха как единственного Господа. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»[186]. Это значит, что многобожники скажут так в силу того, что они знают об этом и признают это. Далее Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Так неужели вы не устрашитесь?»»[187]. Это значит: так неужели вы не устрашитесь Его, ведь наряду с Ним вы поклоняетесь и другим божествам, придерживаясь своих взглядов и не расставась со своим невежеством? Далее Всевышний Аллах сказал: «Таков Аллах, ваш истинный Господь»[188], что означает: Тот, Кого вы признали, является вашим истинным Богом, которому следует поклоняться. Всевышний Аллах также сказал: «Что же может быть после истины, кроме заблуждения?!»[189], т. е. всё то, чему поклоняются помимо Него, является ложным.. Дале Всевышний Аллах сказал: «До чего же вы отвращены от Истины!»[190], т. е. от поклонения Аллаху из-за поклонения другим. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: «Есть ли среди ваших сотоварищей такой, который создает творение, а затем воссоздает его?» Скажи: «Аллах создает творение, а затем воссоздает его. До чего же вы отвращены от истины!»»[191]. Это значит: как же отдалились вы от истинного к ложному! Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: «Есть ли среди ваших сотоваришей тот, кто ведет к истине. Кто более достоин того, чтобы следовали за ним: ведущий к истине или тот, кто не поведёт (к ней), если только его самого не будут вести? Что с вами, как вы судите?!»»[192], т. е. куда же девался ваш разум? Как могли вы приравнять Аллаха к тому, что было создано Им, и впасть в поклонение другим, которых вы молите принести вам пользу и отвратить от вас вред? Далее Всевышний Аллах, хвала Ему, поведал, что они не следуют никаким указаниям. Так, Всевышний Аллах сказал: «Большая часть их[193] следует лишь догадкам (,однако), поистине, догадки никак не заменят собой истины! Поистине, знает Аллах о том, что они творят»[194]. Эти слова являются страшной и явной угрозой. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если вы только знаете?» Они ответят: «Аллаху». Скажи: «Неужели же вы не опомнитесь?»[195], то есть неужели вы не опомнитесь и не станете поклоняться Ему одному? Всевышний Аллах также сказал: «Спроси: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»[196]. Здесь идёт речь о наказании Аллаха, которое последует, если вы будете делать в отношении других то, на что имеет право только Аллах. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: «В чьей Деснице безраздельная власть надо всем сущим? Кто защищает и от кого нет защиты, если только вы знаете?» Они ответят: «Аллах». Скажи: «До чего же вы обмануты!»[197]. Это значит: вас уводят от поклонения Аллаху к поклонению другим. И Всевышний Аллах также сказал: «Аллах превыше того, что Ему приписывают! Он знает сокрытое и явное, и Он превыше тех, кого Ему придают в сотоварищи!»[198].

Как ты считаешь, в чём же они проявляют многобожие: в том, что придают сотоварищей Аллаху как Господу, Которого они признали Творцом единственным, или в том, что касается признания существования наряду с Ним и других божеств, выражающееся в том, что они превращают тех, кому поклоняются, в посредников между собой и Аллахом? Всевышний сказал: «Те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены.
Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены.
Ваш Бог – Бог Единственный.»[199]. Всевышний Аллах, хвала Ему, использовал в качестве доказательства несостоятельности их поклонения другим то, что эти другие сами не в состоянии творить. Всевышний Аллах сказал: «Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не уразумеете?»[200]. Содержание Корана от начала и до конца утверждает этот великий принцип, используемый в качестве доказательства тщетности поклонения другим и необходимости посвящать все виды поклонения одному только Всевышнему Аллаху, хвала Ему. Вышеупомянутые утверждения многобожников не делали их мусульманами, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними ради того, чтобы они признали Аллаха единственным Богом, достойным поклонения. Однако из-за невежства в делах Ислама заблудшего Дахляна и ему подобных еретиков, им было известно лишь то, что признавали и многобожники! Воистину, мы принадлежим лишь Аллаху и к Нему наше возвращение! Если это ясно тебе, то знай, что при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многобожники занимались различными видами поклонения и делали это разными способами. Так, некоторые из них поклонялись ангелам. Всевышний Аллах сказал: «В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: “Это они поклонялись вам?” Они скажут: “Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них”»[201]. Это значит, что они взывали к джинам и обращались к ним за защитой.

Другие же поклонялись ангелам, пророкам и праведникам. Всевышний Аллах сказал: «Те, к которым они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других»[202]. Толкователи Корана указывают, что этот аят был ниспослан о тех, кто поклонялся пророкам и другим творениям, например, Христу, его матери, Узайру и ангелам. Далее Всевышний Аллах, хвала Ему, говорит, что те, к кому люди взывают с мольбой помимо Него, сами стараются приблизиться к Аллаху, надеясь на Его милость и страшась Его наказания.

В соответствии с правилами грамматики арабского языка слово «аль-лязина» («которые») применяется только по отношению к разумным существам. Так, Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, к которым вы взываете наряду с Аллахрм, являются рабами, подобными вам самим!»[203].

Иные люди поклонялись идолам в виде изваяний, похожих на некогда живших праведников. Всевышний Аллах сказал: «… и сказали[204] (своим приспешникам): «Ни в коем случае не отрекайтесь от своих божеств: ни от Вадда, ни от Сува, ни от Йагуса, ни от Йаука, ни от Насра!»»[205]. Аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал: «Ибрахим б. Муса сообщил нам: «Хишам передал нам от Ибн Джурайджа со слов Аты, что Ибн Аббас сказал:

«Это[206] имена праведных людей из народа Нуха. Когда они умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы они установили в местах своих собраний, где они встречались, изваяния и назвали их именами этих праведников. Они так и сделали, и этим изваяниям сначала никто не поклонялся, но когда эти люди умерли, знание об этом исчезло и им стали поклоняться».[207] Это значит, что все забыли о том, почему именно были установлены эти изваяния, и о чём они должны были напоминать людям, к чему побуждать их и от чего удерживать. То же самое говорил и Мухаммад б. Кааб аль-Курази:

«Это имена праведных людей, живших в период времени от Адама до Нуха. После смерти у них остались последователи, шедшие по их стопам и придерживавшиеся в поклонении того же, чего придерживались они, а потом явился Иблис и сказал им: «Если бы вы создали их изваяния, это стало бы побуждать вас к поклонению (Аллаху) ещё больше», и они так и сделали. На смену им пришло следующее поколение людей, и Иблис сказал им: «Жившие до вас поклонялись им», - после чего эти люди стали поклоняться изваяниям, и так зародилось идолопоклонство».

Таким образом, теперь вам известно, что эти люди не считали, что те, кому они поклонялись, обладают атрибутами, присущими только Аллаху как единственному Господу. Нет, они обращались к ним исключительно как к посредникам между собой и Аллахом, любили их, как любили Аллаха, взывали к ним, старались угодить им и обращались к ним с покорными мольбами об удовлетворении своих нужд, утешении в печали и оказании помощи при трудных обстоятельствах, утверждая, что их собственное положение не даёт им права на обращение с просьбами непосредственно к Господу земли и небес. Всевышний Аллах сказал: «А те, которые избрали себе иных покровителей наряду с Ним, утверждают: «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они еще больше приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит их в том, относительно чего они расходятся друг с другом. Поистине, Аллах не ведёт прямым путем лжеца и упорствующего неверного[208]»[209]. Всевышний Аллах также сказал: «Помимо Аллаха они поклоняются тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы и (при этом) утверждают: «Они являются нашими заступниками пред Аллахом». Скажи: «Разве сможете вы осведомить Аллаха о том, чего Он не знает в небесах и на земле?! Преславен Он и превыше Он того, что они придают Ему в сотоварищи!»»[210]. В этом и заключается истинная суть поклонения многобожников. Аллах же направил к людям Мухамада, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы показать несостоятельность их воззрений. И он, да благословит его Аллах и приветствует, в течение десяти лет призывал людей придерживаться великого принципа, лежащего в основе поклонения Всевышнему Аллаху, заключающийся в том, что ни в качестве акта поклонения, ни ради получения помощи нельзя возносить мольбы никому, кроме Господа, ибо лишь Он является истинным Богом, и Его считают таковым сердца, испытывающие к Нему любовь, почтение, стремление и страх, уповающие на Него, приносящие Ему покаяние, боящиеся Его, надеющиеся на Него и испытывающие к нему многие другие чувства. Всевышний Аллах сказал:

«Среди людей есть такие, которые приравнивают других[211] к Аллаху и любят их так же, как любят Аллаха…»[212].

«Меня одного страшитесь!»[213].

«Поистине, они спешили творить благое, взывали к Нам (,побуждаемые) желанием и страхом[214], и проявляли смирение пред Нами»[215].

«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…»[216].

«На Аллаха уповайте, если вы верующие»[217].

«Так не бойтесь же их, а бойтесь Меня, если вы верующие!»[218].

«Скажи: «Прибегаю к Господу людей….»»[219].

«Скажи: «Прибегаю к Господу рассвета….»[220].

«Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам! Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни, непременно войдут в ад униженными!»[221].

В аятах Корана упоминаются также другие виды поклонения, выражающиеся в слова и воззрениях, суть чего не может укрыться от тех, кого Аллах наделил разумом. Если же человек посвящает такого рода поклонение кому бы то ни было, помимо Аллаха, то он является многобожником, хочет он того или нет. И за весь этот долгий срок[222] Аллах не требовал от людей исполнения таких религиозных обязанностей как молитва, выплата закята, соблюдение поста и совершение хаджжа. Так продолжалось до тех пор, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был перенесён ночью в Иерусалим, после чего ему было велено совершать пятикратную молитву. Затем Аллах приказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, переселиться из Мекки в Медину, где людям были вменены в обязанность остальные акты поклонения, после чего Он велел ему, да благословит его Аллах и приветствует, сражаться с многобожниками во имя признания ими того, к чему он, да благословит его Аллах и приветствует, призывал их, ибо это является самой сутью поклонения. Что же касается поклонения как такового, то так именуются любые явные и тайные слова и дела, которые Ему угодны. Это и есть установленные шариатом границы поклонения, определенные некоторыми учеными как проявление повиновения. К числу их относится выполнение велений и отказ от запретного, о чём говорится в хадисе, передающемся со слов Ади б. Хатима, да будет доволен им Аллах. Если же человек поклоняется кому-либо так, как Аллах велел поклоняться только Ему, то это означает, что человек впал в такое многобожие, которое Аллах прощает только при условии покаяния. В своей книге под названием «Фатх аль-Малик аль-Ваххаб» выдающийся ученый Хусейн б. Махди пишет о тщетности обращения с мольбами к Аллаху через покойных следующее:

«Отсюда также становится ясно, в чём состоит суть вопроса. Дело в том, что единобожие, с которым приходили к людям посланники, о чем говорилось в ниспосланных свыше Писаниях и которое легло в основу истинных религий, состоит в том, чтобы поклоняться одному только Аллаху и больше никому иному. Если же говорить об установлениях, добавленных к этой основе, то все они являются составными частями поклонения Аллаху и представляют собой единое целое, отдельными компонентами коего служат молитва, хаджж, расходование средств на жену, на беременную или на разведенную жену в течение установленного срока[223], отказ от прелюбодеяния и употребления вина и тому подобные вещи. Задумайтесь, разве упрёки Всевышнего Аллаха, адресуемые Им многобожникам за то, они склонялись в земных поклонах не перед Ним, например, «Не склоняйтесь в земном поклоне ни перед солнцем, ни перед луной, а склоняйтесь пред Аллахом…»[224], - столь же резки, как упрёки, с которыми Он обращается к многобожникам за то, что они взывали с мольбами не к Нему? И разве в Его священной Книге этим вопросам придаётся одинаковое значение? Я так не считаю, и скорее всего, а Аллах знает об этом лучше, дело в том, что мольба, обращаемая к Аллаху, является поклонением или же самой его сутью, а совершение земного поклона – только частью этого поклонения, и поскольку мольба в этом отношении рассматривается как нечто общее, то ей уделяется основное внимание. С другой стороны, размышление над этим вопросом приводит к такому выводу, что обращение к Аллаху с мольбой имеет нечто общее с совершением земного поклона, а в силу того, что и земной поклон, и обращение с мольбой приводят к одинаковым результатам, они равны друг другу. Что же касается смысла твоего поклонения одному лишь Аллаху, то он заключается в том, чтобы выполнять то, чего требует решение Аллаха, отринув одни вещи и совершая другие, придерживаясь определённых воззрений и во всём этом всецело посвящая себя только Аллаху в соответствии с тем, как это было решено Им».

Далее Хусейн б. Махди пишет:

«Теперь тебе понятно, что с мольбами к Аллаху обращались посланники, их последователи и люди, стремящиеся к соблюдению религиозных законов, и что в своём особом смысле, а именно - по своему положению, природе и форме, - обращение с мольбой имеет отношение к сотворенному[225] и больше ни к чему иному. Именно так толкуется смысл понятия поклонение, а с учётом упомянутой нами связи между обращением с мольбами к Аллаху и созданием человека, а также благодаря истинным доказательствам ты, если захочет Аллах, придёшь к твёрдой и лишённой даже тени сомнения убежденности в том, что обращение с мольбами к сотворенному существу является отвратительной несправедливостью, примером крайнего многобожия, посягательством на право, которым обладает один лишь Аллах, и проявлением смирения и покорности в качестве раба не Аллаха, а кого-то другого, ибо всё вышеупомянутое является самой сутью того, что ты должен делать именно как раб Всевышнего Аллаха. Всё сказанное может служить для тебя кратким объяснением причин того, почему в Коране содержатся упрёки многобожникам, обращавшимся с мольбами к идолам, ведь подобные обращения порождали всевозможные заблуждения. И теперь тебе ясно, что обращения с мольбами к кому-либо, помимо Аллаха, - проявление неразумия; что они бесполезны и свидетельствуют о заблуждениях, поскольку, обращаясь с такими мольбами, человек причиняет самому себе вред и проявляет по отношению к собственной душе крайнюю несправедливость, ведь он ставит вещи не на свои места, обращается не к Тому, к Кому следует обращаться, и удаляется от Господа, к Которому следует стараться приблизиться и Которому необходимо подчиняться, ибо Он создал всё сущее, только Он распоряжается всем, лишь Ему принадлежат власть, Царство небесное, могущество и слава, а также только Ему присущи атрибуты совершенства и величия. Что же касается любого другого, то он не в силах ни причинть себе вред, ни принести пользу, и не властен он ни над жизнью, ни над смертью, ни над воскреснением».

И если из всего сказанного Хусейном б. Махди вам стало ясно, что с мольбами к Аллаху обращались посланики, их последователи и люди, стремящиеся к соблюдению религиозных законов, а также то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывал к этому многобожников в течение десяти лет, и только потом Аллах потребовал от людей выполнения определенных религиозных обязанностей, тогда это укрепит вашу убежденность в том, что первоначально речь шла именно об обращених к Аллаху с мольбами. Вот почему Аллах назвал эту религию Исламом[226].

Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, религия пред Аллахом – Ислам»[227].

«А у того, кто устремится не к Исламу как к религии, это никогда не будет принято, и в мире вечном он окажется среди потерпевших ущерб»[228].

«Он – Живой, нет божества, кроме Него, так взывйте же к Нему, будучи искренними в религии пред Ним»[229].

«А когда накрывает их[230] волна, подобная облаку, они взывают (только) к Аллаху, проявляя искренность в религии по отношению к Нему»[231].

«… когда же оказываетесь вы на кораблях, плывущих с ними[232] благодаря благоприятному ветру, они рады ему. (Но вот) налетает на них сильный ветер и обрушиваются волны со всех сторон: (тогда) думают они, что не миновать им (гибели), и обращаются с мольбами к Аллаху, проявляя искренность пред ним в религии…»[233] .

«Взывайте к Аллаху, проявляя искренность пред Ним в религии, даже если (это) и ненавистно неверующим»[234].

«Поистине, (следует исповедовать) религию только ради Аллаха»[235].

«Скажи: “Поистине, было мне велено поклоняться Аллаху, проявляя пред Ним искренность в религии, и было мне велено стать первым мусульманином”»[236].

«Скажи: “Аллаху я поклоняюсь, проявляя искренность пред Ним в своей религии, вы же поклоняетесь наряду с ним, чему хотите”»[237].

«А велено им было только поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники….»[238].

В этих ясных аятах Аллах, хвала Ему, упомянул, что обращение к Нему с мольбой и есть религия, и Он упомянул о том, что религия есть Ислам, из чего вам должно быть ясно, что обращение с мольбами не к Аллаху является многобожием, которое может быть прощено только благодаря покаянию. Всевышний Аллах сказал: «И сражайтесь с ними, пока не (исчезнет) искушение[239] и не станет религия принадлежать Аллаху[240]….»[241]. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Имущество и жизнь того, кто скажет «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» и не будет веровать в то, чему поклоняются помимо Аллаха, являются неприкосновенными, а расчёт с ним произведёт Всемогущий и Великий Аллах». Этот хадис приводит Муслим[242]. В этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ограничился одним только упоминанием о свидетельстве единобожия. Нет, он, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул и о необходимом условии единобожия, коим является неверие в то, чему поклоняются помимо Аллаха. Это очевидное обстоятельство может оставаться скрытым лишь от того, чьи уши Аллах поразил глухотой, а сердце закрыл для понимания смысла Книги Аллаха, и, клянусь Аллахом, как прекрасно сказал поэт:

И скажи толпе невежественных: «Откажитесь от непристойного,

Прекратите упорствовать! Почему вы столь упрямы?!

Солнечные лучи не останутся сокрытыми от смотрящего,

А тому, кто не в ладах с истиной, не поможет отрицание».

На истинное положение вещей вам может указать тот факт, что в словах ученых первых веков, которые более кого бы то ни было знали и понимали религию Аллаха, лучше всех следовали её установлениям на практике, лучше всех разбирались в шариате и ничего не добавляли к тому, что знали и понимали, в словах этих ученых нет ни единой буквы, указующей на то, чего стали придерживаться впоследствии измышленцы из числа приверженцев религиозных нововведений. Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение!

Если это вам ясно, то вам также будет полезно узнать, что выдающийся ученый Шамсуддин б. Каййим аль-Джаузийа, да помилует его Аллах, пишет в своей книге «Ас-саваик аль-мурсаля аль-джахмийа ва аль-муаттиля» («Молнии, посылаемые в джахмитов[243] и муаттилитов»[244]):

«Для познавшего два вида единобожия это познание приносит великую пользу и имеет огромное значение. Одним из этих видов является признание единственности Аллаха, выражающееся в произнесении слов свидетельства (шахада) и знании этого, а другим – признание этого, выражающееся в намерениях и действиях. На первый из этих двух видов указывает содержание той суры, где сказано: «Скажи: “Он, Аллах, Один….”»[245], а на второй – содержание той суры, где говорится: «Скажи: «О те, которые не уверовали! Не поклоняюсь я тому, чему поклоняетесь вы…»»[246]. Кроме того, на первый из этих двух видов единобожия указывают следующие слова Всевышнего: «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что Он ниспослал нам…”»[247], а на второй: «Скажи: “О Люди Писания!»[248] Придите к слову, равному для нас и для вас[249]…”»[250]. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал две этих суры во время дополнительной утренней молитвы[251] и дополнительной закатной молитвы[252], и он читал их во время обхода Каабы[253]. Во время дополнительной утренней молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал их по причине того, что они включают в себя указания единственности Аллаха, выражающееся в знании и в действии. Основой единобожия, выражающегося в знании, является признание совершенства Всевышнего Господа, того, что Он отличается от сотворённого Им, и отрицание наличия у него недостатков и возможности уподобления Его чему бы то ни было. Основой единобожия, выражающегося в действиях, является стремление к одному только Аллаху во всём, что имеет отношение к любви, страху, надежде, упованию, покаянию, просьбах о помощи и спасении, а также поклонение сердцем, языком и прочими частями тела. В свою очередь два вышеупомянутых вида единобожия легли в основу того, с чем Аллах направлял к людям Своих посланников и о чём говорилось в ниспосланных Им Писаниях, а наиболее близкими к Аллаху являются те люди, которые обладают наиболее правильным знанием об этих двух видах единобожия и наиболее правильно придерживаются их на практике. Вот почему самыми близкими из людей к Аллаху являлись посланники, да благословит Аллах и приветствует их всех, самыми близкими из посланников были обладающие решимостью[254], наиболее близким из них – два возлюбленных Аллаха[255], а самым близким – последний пророк и господин потомков Адама, кого Аллах почтил в наибольшей мере за то, что он являлся совершенным рабом Аллаха, и единобожие его было совершенным. Две этих основы единобожия и служат стержнем содержания Корана, а разъяснение их относится к числу важнейших вещей. И Аллах, хвала Ему, наилучшим образом разъяснил это посредством доказательств, методов разъяснения, призванных воздействовать на разум и на само человеческое естество, а также притч. Кроме того, Аллах, хвала Ему, наилучшим образом использовал различные методы для подтверждения важности двух упомянутых выше видов единобожия. В результате, познание двух видов единобожия, обретаемое здравыми сердцами и умами, уподобляется видению глазами, которым не вредит то, что они видят солнце, луну, звёзды, землю и небо. По отношению же к разуму доказательства занимают такое же положение, какое вышеупомянутые видимые вещи занимают по отношению к зрению. Если же открыть дорогу аллегорическим толкованиям единобожия, выражающегося в знании, то аллегорически истолковывать те аспекты единобожия, которые имеют отношение к практическим действиям и намерениям, станет ещё легче, в результате чего следы единобожия вообще исчезнут и распространятся воззрения муаттилитов и многобожников. Именно поэтому многобожие и воззрения муаттилитов неразрывно связаны друг с другом. Имамом муаттилитов и многобожников был фараон, который останется имамом для каждого из них вплоть до Судного дня, тогда как имамами людей, исповедующих единобожие, до самого Дня воскресения останутся Ибрахим и Мухаммад, мир им обоим».

Благодаря классификации этого выдающегося ученого, который исследовал данный вопрос и использовал суру «Искренность» в качестве доказательства существования различий между тоеретическим и практическим единобожием, тебе должно быть ясно, в чём конкретно состоят заблуждения поклоняющегося могилам Дахляна, утверждавшего, что признание Аллаха единственным Господом, являющееся единобожием, находящим своё выражение в словах и знании, исключает возможность проявлений многобожия в чём-либо ином. Если это ясно, а также ясно то, что единобожие связано с намерениями и действиями раба Аллаха, то становится очевидныи заблуждение этого невежды, который не придавал никакого значения данному вопросу, считая, что ошибаются люди наподобие Ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей, кои придерживались мнения о том, что между двумя вышеупомянутыми видами единобожия есть разница. Таким образом, взгляды Дахляна свидетелсьтвуют о его глупости и слабоумии. Его глупость выражается в том, что он был воспитан на словах предков и привык к ним, однако он ничего не знает о смысле книги Аллаха. Так, он не замечает, что Всевышний Аллах сказал: «Мы направили к каждому народу посланика (с призывом): «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута!»[256]. Однако неужели ты считаешь, что Всевышний Господь велел Своему посланнику призывать Своих рабов к поклонению Тому, Кого они не знают и не признают?! Подобного не скажет даже глупейший из рабов Аллаха, не говоря уже о Том, Кто ниспослал Коран на ясном арабском языке. Кроме того, всё содержание Корана от начала и до конца указывает на разницу между практическим и теоретическим единобожием, ибо в Коране ясно сказано, что многобожники безоговорочно признают Аллаха единственным Господом и не только не испытывают никаких колебаний относительно этого, но и признают наличие целого ряда таких атрибутов Всевышнего Господа, которые отрицают даже многие отклонившиеся от правильного пути мусульмане. К примеру, многобожники (во времена пророка) признавали наличие таких атрибутов Всевышнего Господа как слава, знание и то, что Он находится выше небес, а их многобожие выражается в поклонении наряду с Аллахом другим божествам. Об этом сообщается в хадисе, в котором говорится, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Хусайна б. Абд ар-Рахмана: «Скольким божествам ты поклоняешься?» Тот ответил: «Семи: шести (, которые) на земле и Одному (, Который) на небе». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «И кому же ты поклоняешься ради получения желаемого и из страха?» (Хусайн) ответил: «Тому, Который на небе»[257]. Об этом же свидетельствуют стихи Умаййи б. Абу ас-Сальта и других поэтов, в которых говорится, что от своих божеств они добивались только одного: чтобы те способствовали их приближению к Аллаху и выступали ходатаями за них в мирских делах. То же самое касается и тех из них, кто признавал существование мира иного, ибо хотя они и просили то, что относилось к их нуждам, будь то средства к существованию, помощь в борьбе с врагом и тому подобные вещи, они не утверждали, что их божества создают что-либо из просимого без участия Аллаха, действуя самостоятельно. Подобного не утверждал ни один из них, ибо они говорили только следующее: «Поистине, когда мы просим то, что нам нужно у этого человека, занимающего высокое положение пред Аллахом, наше желание исполняется благодаря его положению пред Ним». Вот почему в случае бедствий они обращаются с мольбами только к Аллаху, а об этих посредниках забывают, о чём Всевышний Аллах сказал так: «… и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи»[258]. Если и это ясно, то знай, что люди, обращающиеся к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или к другим покойным или отсутствующим людям с мольбами о спасении или удовлетворении своих нужд и говорящие при этом: «Помоги мне!» или «Спаси меня от того-то!», или «Возьми меня за руку!», или «Сделай то, что мне нужно!», или «Достаточно мне тебя!», или «Я обращаюсь к тебе со своей нуждой!», и тому подобные слова, являются нечестивцами, которые избирают посредников между собой и Аллахом. А ведь в этом как раз и состояло многобожие арабов, к которым был направлен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, если человек, обращающийся с мольбой к кому-либо, считает, что тот, кого он просит, выполняет его просьбу без участия Аллаха, то тогда это является проявлением многобожия в господстве и поклонении. Шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Аллах, сказал:

«О милости Аллаха, хвала Ему, свидетельствует то, что мольба, являющаяся проявлением многобожия, например, просьба сделать что-либо, с которой обращаются не к Аллаху, или просьба о том, чтобы кто-то[259] обратился с мольбой к Нему, и тому подобные мольбы, не исполняется и не приводит к достижению цели, а сомнения относительно этого возникают только в тех случаях, когда дело касается незначительных вещей. Если же говорить о важных вещах, например, о ниспослании дождя во время засухи, то подобное проявление многобожия ни к чему не приводит. Всевышний Аллах сказал: