Искоренение заблуждений Дахляна (стр. 4 )

Посмотри, разве в тех посещениях, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предписывал членам своей общины и которым он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, обучил их, ты сможешь найти хоть что-нибудь из того, что делают многобожники и приверженцы религиозных нововведений, или же ты найдёшь в них нечто совершенно противоположное? Как же прекрасны слова Малика б. Анаса, да помилует его Аллах, который сказал: «Конец этой общины (уммы) сможет исправить только то, что исправило ее начало».

Всякий раз, как общины перестают крепко держаться заветов своих пророков и вера их членов слабеет, они заменяют правый путь на религиозные новшества и многобожие. Что же касается наших праведных предшественников, неуклонно придерживавшихся единобожия, то, когда после приветствия пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кто-либо из них хотел обратиться с мольбами к Аллаху, сначала он поворачивался лицом к кибле, а спиной – к ограде могилы, а уже затем обращался со своими мольбами к Аллаху. Сообщается, что Салама б. Вардан сказал: «Я видел, как Анас б. Малик приветствовал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а потом поворачивался спиной к ограде его могилы и обращался к Аллаху со своими мольбами». Четыре имама также указывали на то, что следует обращаться лицом к кибле во время обращений с мольбами к Аллаху, дабы не обращаться с такими мольбами у могилы, ибо, поистине, мольба – это поклонение. Ат-Тирмизи и другие мухаддисы приводят хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращение к Аллаху с мольбой – это поклонение». Наши праведные предшественники очищали свое поклонение от всего лишнего и делали у могил лишь то, что разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а именно – обращались к Аллаху с мольбой о ниспослании мира покойным и просили Его простить и помиловать их. Это необходимо ввиду того, что дела покойного уже пришли к своему завершению, и сам он нуждается в том, чтобы кто-нибудь обратился за него с мольбами и заступился за него, и поэтому, согласно шариату, за покойного обязательно или желательно молиться или обращаться с мольбами, тогда как, если речь идёт о живых, это в обязанность не вменяется. Сообщается, что Ауф б. Малик сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил заупокойную молитву, и я запомнил, что, обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его[122], и окажи ему милость[123] и хороший приём[124], и сделай место его входа[125] просторным, и омой его водой, снегом и градом[126], и очисти его от прегрешений подобно тому, как очистил Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в рай и защити его от мук могилы и от мук огня!» – и я даже сам захотел оказаться на месте покойного[127] из-за мольбы за него посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис приводит Муслим[128]. Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как во время заупокойной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, Ты – Господь его, и Ты создал его, и Ты направил его к исламу, и Ты забрал дух его, и Ты лучше всех знаешь о том, что он утаивал и что совершал открыто, а мы пришли к Тебе ходатайствовать за него, так прости же ему!»[129]». В «ас-Сунан» Абу Дауда приводится хадис со слов Абу Хурайры, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как помолитесь за покойного, обращайтесь к Аллаху с искренними мольбами за него»[130]. Передают со слов Аиши и Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «За кого бы из покойных ни совершила молитву группа мусульман из ста человек, каждый из которых станет обращаться с заступничеством за него, их заступничество обязательно будет принято»[131]. Этот хадис приводит Муслим. Сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если любой мусульманин умрёт, и у его погребальных носилок встанут[132] сорок человек, не поклоняющихся наряду с Аллахом никому иному, их ходатайство за него обязательно будет принято»[133]». Этот хадис приводит Муслим. В том и заключена цель заупокойной молитвы, когда за покойного обращаются с мольбами и просьбами о прощении и заступничестве, ибо известно, что покойный в своей могиле больше всего нуждается в этом, и в это время ему задают вопросы.[134] Сообщается, что после погребения человека посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился у могилы и говорил: «Просите Аллаха укрепить его, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы»[135]. Известно, что в наибольшей степени покойный нуждается в мольбах за него сразу после погребения. Вот почему, принимая участие в похоронах, мы обрашаемся к Аллаху с мольбами за покойного, а не молим Аллаха о чём-либо через него, и мы обращаемся с ходатайствовом за него, а не просим его стать ходатаем за нас, и делать это лучше сразу же после погребения. Однако многобожники и приверженцы религиозных новшеств заменили то, о чём им было сказано, на нечто иное: вместо мольбы за покойного они стали обращаться с мольбами к нему самому, а вместо обращений с ходатайствами за него, стали обращаться к покойному с просьбами о том, чтобы он стал ходатаем за них. Посещая могилы - что было узаконено посланником Аллахом, да благословит его Аллах и приветствует - для того, чтобы это стало благом и для покойного, и для того, кто приходит к его могиле, и служило напоминанием о мире вечном, эти люди делают целью посещения могилы обращение с просьбами к самому покойному и заклинают Аллаха именем этого покойного. Они специально выделяют это место для мольбы, являющейся самой сутью поклонения, и стараются проявлять там больше покорности и смирения, нежели в мечетях и во время молитв. Однако невозможно себе представить, чтобы обращение к покойным с мольбами, или обращение с мольбами к Аллаху через них, или обращение с мольбами к Аллаху рядом с ними было бы узаконено шариатом и являлось праведным делом. Кроме того, в течение первых трёх веков существования ислама этим никто не занимался, строго следуя указаниям посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Такова была сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и этого придерживались праведные халифы, все сподвижники и люди, последовавшие за ними с пречистыми сердцами. А потом появились люди, которые стали говорить то, чего сами не делали, и делать то, что им не было велено.

Разве сможет кто-нибудь из живущих на земле людей привести достоверное, хорошее, слабое или прерванное (мункати[136]) сообщение, передаваемое со слов кого-нибудь из сподвижников, в котором говорилось бы, что когда они нуждались в чём-либо, то приходили к могилам и обращались близ них с мольбами к Аллаху и касались их, не говоря уже о том, чтобы молиться рядом с ними, просить о чём-то Аллаха через покойных или обращаться к самим покойным с мольбами об удовлетворении своих нужд. Пусть же поклоняющиеся могилам ознакомят нас хотя бы с одним сообщением или с одной буквой, которая указывала бы на узаконенность этого. Они действительно могут представить подобные указания со ссылками на людей, живших позже них[137], ибо чем больше проходило времени, тем больше появлялось подобных указаний. На эту тему имеются даже целые сочинения, в которых не приводится ни одной буквы из слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, праведных халифов или сподвижников, которая указывала бы на необходимость этого, но зато эти сочинения пестрят многим из того, что противоречит их словам. Человек, обладающий знанием о том, с чем Аллах направил к людям Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и чего придерживаются сегодня по этому поводу многобожники и приверженцы нововведений, понимает, что расстояние между нашими праведными предшественниками и этими людьми, появившимися в более поздние времена, больше, чем расстояние между востоком и западом, и что они придерживаются одного, а наши праведные предшественники придерживались совсем другого, о чём можно сказать словами поэта:

Она отправилась на восток, а я – на запад;

Сколь велика разница между востоком и западом!

Однако всё, о чем сейчас идет речь, является ещё более серьёзной вещью. В своём «Сахихе» аль-Бухари приводит сообщение, в котором говорится, что Умм ад-Дарда сказала: «Однажды Абу-д-Дарда пришёл ко мне охваченный гневом, и я спросила: «Что с тобой?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, не вижу я, чтобы они придерживались Сунны Мухаммада, если не считать того, что они совершают общие молитвы!»[138]». В «аль-Муватта» Малик приводит слова Умара Абу Сухайла б. Малика, передавшего, что его отец сказал: «Из того, чего придерживались эти люди, и чему я был свидетелем, не вижу я (ныне) ничего, кроме призыва на молитву!»[139]. Под «этими людьми» он имел в виду сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Аз-Зухри сказал: «Однажды, будучи в Дамаске, я пришел к Анасу б. Малику и, увидев, что он плачет, спросил его: «Почему ты плачешь?» Он ответил: «Из того, что я застал, ныне я не вижу ничего, кроме этой молитвы, да и эта молитва погублена!»[140]». Это сообщение приводит аль-Бухари. В другой версии этого сообщения говорится, что он сказал: «Всё то, что знал я при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сегодня я не узнаю». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Один человек спросил Абу-д-Дарду: «Да помилует тебя Аллах! Скажи, если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди нас, он выразил бы порицание чему-либо из того, чего мы придерживаемся?» (Услышав это, Абу-д-Дарда) сильно разгневался и воскликнул: «А есть ли хоть что-нибудь, чего вы придерживались бы?» Аль-Мубарка б. Фадаля сказал: «(Однажды) аль-Хасан совершил пятичную молитву, а потом сел и заплакал. Его спросили: «Почему ты плачешь, о Абу Саид?» В ответ он сказал: «Ты порицаешь меня за эти слёзы, а если бы кто-нибудь из мухаджиров заглянул в двери вашей мечети, то кроме этой вашей киблы он не увидел бы ничего из того, чего придерживались люди при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!»».

Вот что удалось собрать для доказательства несостоятельности сомнительных утверждений этого заблудшего (Дахляна) относительно обязательности или желательности посещения могил, что относится к числу религиозных нововведений. И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!

ЧРЕЗМЕРНОСТЬ

Далее Дахлян пишет: «Есть и два других необходимых дела, одним из которых является обязательность почитания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его возвышения над всеми прочими людьми. Если человек допустил упущения в чём-либо, имеющим отношение к положению посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то это значит, что он проявил неповиновение или впал в неверие. Если же кто-либо разными способами возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доходя в этом до крайних пределов, но не возвеличивая его так, как подобает возвеличивать только Создателя, слава Ему, то он поступает правильно, соблюдая и права Аллаха, как единственного Господа, и права посланника, и в этих словах нет ни чрезмерности, ни упущений».

На это мы ответим так: знай, что почитание посланника, да благословит его Аллах и приветствует, относится к числу таких видов поклонения, в основе которых должно лежать следование (иттиба [141]) , а не религиозные нововведения, и ранее мы уже упоминали о некоторых правах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на это. Что же касается еретика Дахляна, то он возвеличивал посланника так, как запрещал это делать сам посланник, который открыто и неоднократно запрещал проявлять чрезмерность и превозносить себя порицаемым образом. Имам Ахмад и Ибн Маджа приводят хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса. В той его версии, которую приводит Ибн Маджа, сообщается следующее: «Утром во время пребывания в аль-Акабе[142] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидевший на своей верблюдице, сказал: «Собери мне камешки!». Я собрал для него семь камешков, подобных тем, которые используются для метания, и он принялся перебирать их в своей ладони, говоря: «Бросайте такие камешки[143] и ни в коем случае не проявляйте чрезмерности в религии, ибо, поистине, живщих до вас погубило только проявление чрезмерности в религии!»[144]».

Шейх-уль-ислам сказал: «Это в равной степени касается всех видов проявления чрезмерности и относится как к воззрениям, так и к практическим действиям».

Также аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором со слов Умара б. аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли сына Марйам. Поистине, я – только раб, а поэтому говорите “раб Аллаха и Его посланник”»[145].

Под превознесением подразумевается превышение пределов дозволенного в восхвалении и допущение в этом лжи. На это указал Абу с-Саадат, а Аллах, хвала Ему, упомянул о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является Его рабом в четырёх местах Своей великой Книги. Так, бросая вызов сомневавшимся в том, что Коран был ниспослан свыше, Всевышний Аллах сказал: «А если есть у вас сомнения относительно (истинности) того, что Мы ниспослали рабу Нашему…»[146]. Он также упомянул об этом, когда ниспослал аяты о ночном путешествии (пророка из Заповедной Мечети в Мекке в Мечеть аль-Акса в Иерусалиме): «Слава Тому, Кто перенёс раба Своего ночью, чтобы показать ему (нечто) из Наших знамений, из Заповедной Мечети в Мечеть Отдалённейшую (, земли) вокруг которой Мы сделали благословенными…»[147]. Кроме того, Он упоминает об этом, когда говорит о ниспослании: «Благословен Тот, Кто ниспослал Различение[148] Своему рабу, чтобы стал он увещевателем для миров…»[149]. Наконец, Он упоминает об этом, когда говорит об обращениях с мольбой и проявлении смирения: «Когда раб Аллаха поднялся, чтобы обратится к Нему с мольбами, они (окружили) его густой толпой»[150]. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Поистине, я – всего лишь человек такой же, как и вы. Открыто мне, что бог ваш – бог Единый. Надеющийся на встречу с Господом своим пусть совершает праведные дела и не поклонятеся наряду с Господом своим больше никому”»[151].

Сообщается, что когда один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Как пожелал Аллах и ты», посланник воскликнул: «Ты что же, приравнял меня к Аллаху?! Нет, как пожелал один лишь Аллах!»[152]. А когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан аят, в котором говорилось о невиновности Айши[153], да будет доволен ею Аллах, и он сообщил ей об этом, Абу Бакр сказал: «Подойди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поцелуй его в голову!», однако она возразила ему: «Нет, клянусь Аллахом, я не подойду к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха!»[154]. В другой версии этого хадиса сообщается, что она сказала: «Хвала Аллаху, а не тебе!»[155]. Сообщается, что Хаббан сказал: «Я сказал Ибн аль-Мубараку: «Поистине, я считаю это серьёзным делом!» – на что он ответил: «Она воздала хвалу Тому, Кто её заслуживет»».

В одном из хадисов, приводимых имамом Ахмадом, сообщается, что когда какой-то человек воскликнул: «О Аллах, поистине, я приношу покаяние Тебе, а не Мухаммаду!» – пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это признание права Того, Кто им обладает»[156].

Так обстояло дело при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Кроме того, он, мир ему и да станут мои отец и мать выкупом за него, незадолго до своей смерти запретил проявлять чрезмерность и превозноить его. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Перед самой своей смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и сказал: «Да проклянёт Аллах (тех) иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места для совершения молитв!»[157]».

Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что Джундуб б. Абдуллах сказал: «Я слышал, как за пять (дней) до смерти посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах знает, что нет у меня среди вас ближайшего друга (халиль[158]), ибо ближайщим другом меня, как и Ибрахима, избрал Аллах, а если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга из числа (членов) своей общины, то я непременно выбрал бы Абу Бакра. Поистине, жившие до вас избирали могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв, а вы не избирайте могилы в качестве мечетей! Поистине, я запрещаю вам это!»[159]».

Малик в «Аль-Муватта» и Ибн Абу Шейба приводят хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, не преврашай мою могилу в идола, которому станут поклоняться! Силён гнев Аллаха в отношении (тех) людей, которые избрали могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв!»[160], - и Аллах ответил на мольбу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо Он воспрепятствовал доступу людей к его могиле[161].

Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, написал следующие строки:

Господь миров ответил на его мольбу

И окружил его тремя стенами,

И благодаря его мольбе подступы к его могиле

Стали недоступны, защищены и охраняемы.

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что Умм Салама[162] рассказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о расписанной (различными) изображениями церкви, которую она видела в Эфиопии, на что он сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. Такие (люди) являются наихудшими созданиями пред Аллахом!»[163]. Таким образом, эти люди впали сразу в два искушения: в искушение, связанное с могилами, и в искушение, связанное с созданием изображений, а разговор об этом состоялся во время той болезни, от которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, о чём ясно говорится в одном из хадисов, приводимых в «ас-Сахихе».

Всевышний Аллах, слава и хвала Ему, сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует. «Скажи: «Поистине, не в моей власти ни навредить вам, ни наставить на прямой путь». Скажи: “Поистине, никто не защитит меня от Аллаха, и никогда не найти мне убежища ни у кого, кроме Него”[164]». Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Не в моей власти ни принести себе пользу, ни причинить себе вред, если только не пожелает того Аллах, а если бы знал я сокрытое[165], то, конечно же, приумножил бы (для себя) благо, и не коснулось бы меня зло! Я всего лишь предостерегающий увещеватель и вестник благого для верующих людей”[166]». Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Я не говорю вам, что есть у меня сокровищницы Аллаха, и не знаю я сокрытого, и не говорю вам, что я – ангел. Следую я лишь тому, что ниспосылается мне в откровении”»[167]. Так разве может вера в эти и подобные им ясные аяты, приведенные нами, и вера в достоверные хадисы совмещаться в сердце раба с утверждениями заблудшего Дахляна, а также со словами таких поэтов, как автор «аль-Бурды»[168], аль-Бари и им подобных, которые столь чрезмерно превозносили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что приравнивали его в поклонении к Господу небес и земли! Они просили его об утешении, оказании помощи в случае беды и удовлетворении своих нужд, поклоняясь ему так, как подобает поклоняться только Создателю всего сущего. Всё это можно найти в стихах поэтов, восхвалявших господина посланников, да ниспошлет Аллах мир и благословение ему и всем остальным посланникам. Эти поэты преступили границы дозволенного в восхвалении и ослушались пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запретившего проявлять чрезмерность и неумеренно превозносить его. В результате, все их достижения ограничились восхвалениями пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в касыдах и других стихах и превознесением его сверх всякой меры. Но ведь при этом они не подчинялись его же, да благословит его Аллах и приветствует, велениями и запретам, а это характерно для самых непокорных ему, да благословит его Аллах и приветствует, людей, наиболее далёких от того, к чему он, да благословит его Аллах и приветствует, стремился. Заблудший Дахлян приводит рассказ о бедуине, передаваемый им со слов аз-Заркани, и использует его в качестве одного из шариатских доводов. В этом рассказе сообщается, что бедуин сказал:

Поистине, когда рабы царей сидели у них в неволе,

Те освобождали их, отпуская на волю.

Его примеру следует аз-Заркани, который пишет:

А ты, о господин мой, более достоин этого.

Отсидел я в неволе, так освободи же меня от огня!

В своём послании Дахлян также приводит другие стихи и прочего рода вымыслы, что в целом было свойственно людям, впадавшим в крайности и отступившим от веры и до него. В пример можно привести также стихи аль-Бусри, в которых он восхваляет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обращается к нему с просьбами о спасении:

О щедрейший из людей, не к кому будет мне обратиться,

Кроме тебя, когда наступит всеобщее бедствие!

О посланник Аллаха, положение твоё высоко, и да не будет у тебя никаких затруднений из-за меня,

Когда Щедрый предстанет в полном блеске под именем

Мстящий.

Поистине, защиту его обеспечило мне моё имя -

Мухаммад, ведь он способен защитить лучше кого бы то ни было из людей!

А если в мире ином он не возьмёт меня за руку

Из милости, считай, что я погиб!

Задумайся же о том, сколько проявлений многобожия в этих строках! Так, автор отрицает, что кто-нибудь, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сможет стать для него убежищем, когда наступит время бедствий, однако убежище следует искать только у Аллаха, не имеющего сотоварища, и только Он может стать убежищем для Своих рабов. Во-вторых, он обращется к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с мольбой и смиренно взывает к нему, показывая, что нуждается в его помощи, и прося его о том, что следует просить лишь у Аллаха, а ведь суть многобожия как раз и состоит в признании того, что наряду с Аллахом существует и другой бог. В-третьих, он просит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заступиться за него, когда говорит: «О посланник Аллаха, положение твоё высоко, и за-за меня не будет у тебя никаких затруднений…" Но от тех, кому поклонялись многобожники, они добивались именно этого, а именно – высокого положения и заступничества перед Аллахом без Его дозволения. Однако это и есть многобожие, которого Аллах не прощает без покаяния, ибо обращаться с заступничеством можно будет только с дозволения Аллаха, а иначе просить об этом кого-либо не имеет смысла. Кроме того, лишь Всевышний Аллах может позволить обратиться с заступничеством, а сам заступник не сможет сделать этого по своей воле. В-четвёртых, его слова «Поистине, защиту его обеспечило мне моё имя…» - ложь, возводимая им на Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ибо пророк возьмёт под свою защиту лишь тех, кто проявляет покорность, но не станет брать под защиту каждого из тех, кого зовут Мухаммад и кто при этом впал в многобожие. В-пятых, его слова: «А если в мире ином он не возьмёт меня за руку…» заключают в себя великое противоречие и указывают на явное многобожие, ибо вначале он просит о том, чтобы из-за него у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не возникло затруднений, а потом просит оказать ему милость и благодеяние и взять его за руку, так как в противном случае его ждёт гибель. Здесь возникает вопрос: «Как же ты можешь сначала просить заступничество, а потом обращаться с просьбой об оказании тебе милости? И если ты говоришь, что обратиться к Аллаху с мольбой о заступничестве можно только с Его дозволения, то как же ты можешь взывать с мольбой о заступничестве к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не обратившись к Тому, Кто может оказать заступничество всем, и без дозволения Которого заступничество не может быть оказано, ведь это делает твои просьбы о заступничестве недействительными?» Если же ты скажешь, что имел в виду только высокое положение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его заступничество, на это можно сказать: «Как же ты просишь его оказать тебе милость и взять тебя за руку в Судный день, когда это противоречит словам Всевышнего: «А что даст тебе знать о том, что такое День суда? (И ещё раз), что даст тебе знать о том, что такое День суда? В тот День не сможет ни один человек помочь другому ни в чём, и веление в тот День (будет принадлежать) Аллаху»[169]. И как могут совмещаться в сердце раба Аллаха вера в это и в то, что ты говоришь? Если же ты скажешь: «Я просил его взять меня за руку и оказать мне милость, так как он занимает высокое положение и может заступиться за меня», на это можно сказать, что это опять-таки сводится к просьбам о заступничестве без дозволения Аллаха, что в чистом виде является многобожием. В-шестых, в этих строках он отстраняется от Всевышнего и Пречистого Создателя и полагается на сотворенное существо в том, что будет происходить в мире этом и в мире вечном. Заблуждение автора не может укрыться от верующего и не имеет ничего общего ни со словами Всевышнего: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи»[170], ни со словами: «А если они отвернутся, скажи: «Достаточно мне Аллаха, помимо Которого нет иного божества! На Него я уповаю, и Он – Господь великого Трона»[171]», ни со словами: «И уповай на Живого, Который не умрёт, и прославляй Его хвалою. Достаточно того, что знает Он о грехах Своих рабов»[172], ни со словами: «Скажи: «Поистине, не в моей власти ни причинить вам вред, ни наставить вас на прямой путь». Скажи: «Поистине, никто не защитит меня от Аллаха, и никогда не найти мне убежища ни у кого, кроме Него. Мне остается лишь доносить (истину) от Аллаха и Его послания...»[173]. Если же кто-то скажет, что он не просил сделать ему одолжение, а только сказал, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не заступится за него, это приведёт его гибели, на это следует ответить так: «Целью этого являлось обращение с просьбой к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и стремление снискать именно его милость. Но это подобно его обращению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в первый раз, когда он сказал, что для него нет иного убежища, а потом прямо обратился к нему с просьбой об одолжении и благодеянии, что было выражено в форме условия, обращения с мольбой и просьбы. И это может выражаться как в форме просьбы, так и в форме условия, что подобно словам Нуха, мир ему, который сказал «… а если Ты не простишь и не помилуешь меня, я окажусь (одним) из потерпевших ущерб!»[174]».

Что же касается аль-Бари, тот в своих стихах он пишет:

О солнце пророчества, как поступишь ты с тем,

Кого снедает тоска по тебе?

Защити же поверженного, за которого некому заступиться,

Живущего на чужбине, далёкого,

Стремящегося заслужить твою любовь,

Теряющего терпение, ожидающего.

Поддержка от тебя, о опора моя и сила!

Я – пленник собственных грехов и ошибок, и не могу я надеяться

На спасение благодаря какому-либо делу, если ты не проявишь великодушие!

И в своём многобожии аль-Бари доходит до того, что говорит:

О Мухаммад, избавь меня от печали и постоянной тревоги

Вызываемой тем, что приходит на сердце!

Надеюсь, что в предсмертный час ты посетишь меня,

Дабы душа вознеслась ввысь легко.

Когда окажусь я в могиле, не будет у меня там собеседника,

Стань же ты моим единственным собеседником!

Помилуй Абд ар-Рахима, написавшего эти слова, а

Также его потомков, подбадривай их и навещай,

А если обратятся они с мольбой, ответь им и защити их

От злорадствующего завистника или упорного притесниля!

В другом месте он пишет:

О посланник Аллаха, о милостивый, о тот, кто в День Сбора займёт высокое положение!

Защити Абд ар-Рахима, который просит убежища,

Могуществом своим, о защитник сирот.

И прости мне мои ошибки, о господин мой,

Ибо грешил я в течение пятидесяти лет!

А затем:

О господин мой, о посланник Аллаха, о надежда моя,

И приют мой и убежище моё в тот день, когда он встретит меня!

Прояви щедрость, и прими мои прежние грехи,

И сделай тяжёлой чашу всю мою,

И выслушай мою мольбу, и рассей окружавшие меня

Беды, и избавь меня от всех печалей!

Надеюсь на твоё сочувствие прежде всего,

Несмотря на то что далёк ты от моего дома и моей страны.

Эти слова заставляют нас забыть о том, что он говорил прежде, поскольку именно это христиане приписывают Исе, мир ему. Христиане называют его богом, а этот человек не называет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, но обращается к нему с мольбами, которые по своей сути ничем не отличаются от христианских молитв. Он не стал называть имя по той причине, что в этом есть элемент конкретизации. Что же касается шайтана, то он, да проклянет его Аллах, увидел, что совершение этого без упоминания имени в ещё большей степени будет способствовать распространению лжи и тому, что с этим согласятся неразумные люди. Дело в том, что все члены общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, считают утверждения христиан относительно Исы, мир ему, проявлением неверия, а поэтому, если бы им предложили повторять нечто сходное со словами христиан как по форме, так и по существу, они не согласились бы на это. Вот почему шайтан взял только суть и вручил её аль-Бари и ему подобным людям, оставив форму христианам. А если бы не это, то мы не знаем, что оставил бы человек, который произнёс эти мерзкие слова, для Всевышнего и Пречистого Творца, с какими просьбами он стал бы к Нему обращаться и чего стал бы от Него добиваться! И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!

Подобные вещи можно часто встретить в стихах людей, восхваляющих пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это становится аргументом в руках врагов ислама, врагов из числа язычников, использующих в качестве доказательства своей правоты такую «поэзию». Однако они не ограничивались обращениями с подобными просьбами к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но просили того же и у других людей. Один достойный доверия человек рассказывал, что на знамени, водружённом у одной из гробниц, он видел надпись, которая гласила: «Это – знамя бурного моря[175], к которому я обращаюсь за помощью и защитой и к которому прибегаю от огня». А кто-то из них говорит в своей касыде, посвящённой одному из своих божков, следующее:

О господин мой, о избранник религии, о основа,

О опора моя, и не только опора, но и запас мой и гордость моя!

Ты – прибежище от того, неизбежности чего я боюсь,

И ты для меня укрытие от превратностей судьбы.

Окажи мне милость и будь

Для меня тем, кто избавляет от бедствий и приносит успех,

Окажи мне содействие, и даруй избавление, и приведи к благому Исходу,

Как бы ни завершилась жизнь моя,

И отведи от нас руки несправедливых, если

Протянут их с тем, что мне не понравится!

Поистине, я – раб твой, надеющийся благодаря твоей любви получить

То, к чему я стремился, о лучший господин!

Один из ученых сказал: «И мы не знаем, что же тогда присуще Всевышнему Творцу, хвала Ему, и что оставил человек, произнёсший эти мерзкие слова, своему Создателю после того, как столь высокое положение он отвёл другому! Поистине, многобожники являются идолопоклонниками, если они приписывают тем, кому поклоняются, хоть что-либо из этого». Многие из поклоняющихся могилам взывают к покойному, находясь от него на расстоянии месяца пути, обращаясь к нему с просьбами об удовлетворении своих потребностей и будучи убеждёнными в том, что он слышит их и отвечает им. И когда они плывут по бурному морю, ты можешь услышать от них такие мольбы, обращаемые к покойным, и такие просьбы о спасении, которые просто невозможно себе представить. То же самое происходит, когда на них обрушиваются всевозможные несчастья вроде болезни или солнечного затмения, или урагана, или чего-нибудь ещё, ибо в подобных случаях они обращают свои взоры к покойному, который близок к Аллаху, и просят его о спасении и помощи. И если бы мы продолжали рассказывать о подобных вещах и далее, то нам потребовалось бы исписать целые тома книг. Примеры подобных обращений мы приводим в конце этого послания.

Что же касается слов безбожника Дахляна: «Если же кто-либо разными способами возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доходя в этом до крайности…» и прочего бреда, то в ответ мы скажем ему: «Ты лжёшь! Что касается посланника, то ты сам допустил упущение!» Причина же состоит в том, что он смешивает между собой разные вещи и действует наобум, ибо ограничивает право Творца, хвала Ему, тем, что признают многобожники, и чего они не отрицают, тогда как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с людьми с единственной целью: привести их к поклонению одному только Аллаху, ведь он обращался к ним со словами: «Говорите: “Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха”»[176], а они отвечали: «Неужели он превратил божества, к которым мы прибегаем как к средству приближения к Аллаху, в одного бога?! Поистине, это поразительно!». Многобожники прекрасно понимали смысл свидетельства единобожия и то, что оно требует от них. В частности, это свидетельство требовало от них признать недействитетельными посредников между ними и Аллахом. Вот почему наш шейх, да помилует его Аллах, сказал:

«И Аллах посчитал мерзким то, как Абу Джахль и люди более знающие, чем он, поняли смысл слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха (Ля иляха илля-Ллах)».

Мы приведём указания в пользу единобожия в другом месте этого послания, если на то будет воля Аллаха.

Что же касается чрезмерности в отношении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то Дахлян пошёл по стопам аль-Бари, аль-Бусири и им подобных еретиков, однако он произносит слова, которые способны ввести в заблуждение неопытных людей. Так, он говорит: «Если же кто-либо разными способами возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует…» И, клянусь Аллахом, он прав в том отношении, что правильно поступает человек, который возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, как он того заслуживает, и в соответствии с тем, как велели поступать Аллах и Его посланник, т. е. делая лишь то, что велел делать пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и чем он был бы доволен. И нам действительно необходимо выполнять его, да благословит его Аллах и приветствует, веления и следовать им, но ни в коем случае не придерживаясь при этом религиозных нововведений. О некоторых правах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и да станут мои отец и мать выкупом за него, мы уже упоминали ранее. Если же говорить о Дахляне-еретике, то он проявляет чрезмерность в превознесении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и делает то, что пророк запрещал. Дело в том, что Дахлян стал поклоняться нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и прочим пророкам и посланникам, а также ангелам, правдивейшим, мученикам за веру и праведникам так, как полагается поклоняться лишь Господу миров. Дахлян превратил их в посредников между людьми и Аллахом. В результате другие люди начали просить у них прощение грехов, утешение, помощь в беде и удовлетворение своих нужд, а в этом как раз и кроется суть такого почитания, к которому призывал этот заблудший человек.