Духовные дары в учении и практике (стр. 2 )

ВАЖНЫЙ ВОПРОС

После всего сказанного возникает вопрос: «Есть ли вообще смысл ревновать об определенных дарах?» Ведь Павел говорит в 1 Ко­ринфянам 12:11 «Дух разделяет каждому особо, как Ему угодно». Я знаю, что это выражение Нового Завета многим уже составляло за­труднение. Ибо как в 1 Кор. 12:31, так и в 1 Кор. 14:1 стоит гречес­кое слово ЦЕЛОУТЕ, которое словами «ревнуйте», «достигайте» или «стремитесь» переведено в очень слабой степени. Оно звучит так: «Вы должны пламенно гнаться за дарами». Мы должны «пламе­неть» или «кипеть» о том, чтобы получить дары через веру.

Оба эти выражения «ревнуйте» и «все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» стоят рядом в 1 Коринфянам 12, без всякой попытки объяснить это или привести к гармонии. Почему? Дары благодати имеют параллель с благо­датью спасения. Как обстоит дело с благодатью спасения? Это не­заслуженный, свободный подарок Божий. Никто не может купить себе благодать спасения. Но все-таки Бог требует, чтобы мы от все­го сердца искали благодать спасения. «Вы не имеете, потому что не просите», или: «Всякий ищущий находит». Оба стоят рядом. Это дар Божий, Божья благодать, Божий подарок и все же – мы должны ис­кать его. Он дает, как Он хочет. Но кто не ищет и не ревнует, тот ничего не получает.

Мы должны позволить Богу через слово Божье и через Духа Святого открыть нам, как важно не иметь недостатка в духовных дарованиях, а иметь изобилие. Речь идет не о нас, а о том, чтобы Бог мог еще больше, чем прежде использовать нас для созидания своей общины, и чтобы мы сами еще более возросли в Нем. Наше сердце должно гореть желанием, быть еще лучшим орудием в руках Божиих. Каждый христианин должен стремиться к тому, чтобы стать еще лучшим каналом для полноты и силы Святого Духа и еще более полезным членом тела Христова, через который наш Господь может еще более и шире прославиться, чем до сих пор.

Если мы познаем, как важно Иисусу Христу наибольшая отдача в служении Ему, то мы и будем со всею ревностью стремиться полу­чить больше даров Духа Святого и учиться использовать их наилуч­шим образом.

Глава 4. СЛОВО МУДРОСТИ

«Но каждому дается проявление духа на пользу: одному дается Ду­хом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом" (1 Кор. 12:7-8).

Первым из даров Духа здесь упоминается слово мудрости. В ос­нове подчеркиваются два пункта:

1. Слово мудрости (ЛОГОС СОФИАС).

2. Слово мудрости Духом (через Духа) (ДИА ТОУ ПНОЙМАТОС).

Оба понятия важны для понимания дара благодати. Здесь говорится не о ДАРЕ МУДРОСТИ, но о ДАРЕ СЛОВА МУДРОСТИ. Апостол же­лает этим разъяснить, что этот дар пункт за пунктом дает нам от­кровение духа мудрости. Это значит, что кто-либо, духом переда­ющий слово мудрости, в другом случае может быть человеком бес­помощным или даже поступающим глупо. Он не имеет мудрости или не является мудрым человеком, который всегда мудр, но по вдохно­вению, для определенного дела ему вдруг даруется откровение. Слова мудрости исходят не от его ума, но от вдохновения. Они даются ДУХОМ, они являются идеей и вдохновением Духа. «Дух мудрости и разума» открывается в общине через такое слово.

В прошлом – и вероятно еще и сегодня – слово мудрости отож­дествлялось с теологией или образованием. Но здесь говорится определенно, что этот дар не является продуктом собственного ис­следования или разума, но даруется Духом.

Для лучшего понимания нужно ответить на несколько вопросов. Что такое мудрость? Является ли мудрость тем же самым что и знание, изучение или образование? Если бы это было так, то от сло­ва мудрости до превозношения был бы только один шаг. Но это не так.

В Ветхом Завете мы имеем два слова, которые переводятся как мудрость. Первое слово БИНА имеет такое же значение, как и осве­домленность, понимание и показывает, что мудрость и знание в определенном смысле связаны друг с другом. И все-таки осведом­ленность и понимание больше, чем просто знание. Это прежде всего видно во втором слове ХОКАМ/ХОКМА, переводимом как мудрость. Это слово употребляется для мастерства, для хорошего совета, который, к примеру, дается в критической ситуации, и также для способности принимать правильное решение в нужное время.

Эта мудрость является знанием, которое применяется в практи­ческой жизни, и таким образом служит каждому в общине. Она всем помогает правильно вести себя, находить выход из кризисов, разре­шать проблемы и достигать цели. Так совет Иосифа, чтобы сберечь урожай хороших лет, был словом мудрости, так же как и совет Иофора Моисею, чтобы часть работы передать начальникам народа (Быт. 41:33-36; Исх. 18:18-26).

В Новом Завете духовная мудрость (по-гречески СОФИЯ) обозна­чает жизненную мудрость или знание правильных поступков в экстремальных ситуациях (Кол. 4:5). Эта мудрость определяет жизнь и хождение. СОФИЯ также обозначает правильное примене­ние знания. Так как много знать еще далеко не значит быть муд­рым. Некоторые люди имеют обширное знание и все-таки беспо­мощны и не мудры в практической жизни. Не знаком ли вам всем практически совершенно непригодный заучившийся человек?

Мудрость – это способность применять знание на практике (Еф. 5:15; Иак. 3:13). Такая мудрость является помощью в жизненных кризисах (Еф. 3:10). Мудрость – это искусство принимать правиль­ные решения (Кол. 1:9). Мудрость – это способность давать пра­вильные советы (Кол. 3:16). Мудрость соответственно 1 Коринфя­нам 6:5 имеет дело и с рассудительностью.

В Библии мы много читаем о ценности божественной или духов­ной мудрости. Она отделяется от естественной мудрости. Божест­венная мудрость иная, чем мудрость мира, к которой стремились эллины. Слово о кресте для них было безумием, а для духовных людей оно сила и Божия премудрость. 1 Коринфянам 2:6-7 говорит о сокровенной мудрости, открывающейся Духом. Она дарует пони­мание, которое никогда не может дать человеческая мудрость. Она является светом от Божьего света. Она освещает ситуации и пути.

Где Новый Завет говорит о достойной достижения мудрости, дело всегда касается божественной мудрости. Только она может помочь, вести божественную жизнь и духовно разрешать проблемы. Человеческая мудрость часто достигает как раз противоположного. Человеческая мудрость часто приравнивает божественную муд­рость к глупости. Для человеческой мудрости даже упование на Бога является глупостью, не говоря уже о вере слову Божьему. Человеческая мудрость может предлагать компромиссы и все-таки не решить проблемы.

Истинная божественная мудрость помогает народу Божьему и отдельным людям в кризисах, а также и указывает выход из них. Плод этой мудрости есть мир, правда, не жертвуя истиной. Сегодня пытаются достичь мира путем нечестных компромиссов. Каждый мо­жет верить, чему он хочет. Божественная мудрость также произво­дит мир, но без негодных компромиссов. Если я говорю о негодном компромиссе, то я хочу этим выразить, что имеется и мудрый, бо­жественный «компромисс». Слово мудрости может и между двумя крайностями найти возможный путь. Не все компромиссы неверны. В совместной жизни иногда именно искусство, уметь заключить удовлетворяющий компромисс, помогает достичь мира.

Источник мудрости познается по ее плодам. Мудрость часто является и орудием ада. Она выявляется в неправильном поведе­нии и неправильных масштабах ценностей. О божественной, как и о земной мудрости, и о их проявлениях мы читаем в Иакова 3:13-18 «Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имее­те горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: Это не есть мудрость нисходящая свыше, но земная, душев­ная, бесовская; ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир».

Божественная мудрость производит мир, она любезна, но пос­лушна. Христиане знают, что к божественной мудрости относится и послушание. Истинная Божия мудрость учит меня познавать это.

Иакова 1:5 призывает нас просить о мудрости: «У кого из вас не­достает мудрости, да просит». Унизительно ли признаваться, что мне недостает мудрости? Здесь не написано: «У кого из вас недостает хитрости...», так как можно иметь все это, и все-таки от­сутствует мудрость.

Одна только божественная мудрость поможет распознать анти­христа и, несмотря на все соблазны и угрозы, остаться верным Го­споду. Эта мудрость не является продуктом человеческого разума, но просвещением от Господа. Таким образом, она является подар­ком зависимости от Бога и познанием собственной беспомощности.

Нам бросается в глаза, что в Новом Завете мудрость и разум разделяются. Освещенный разум может помочь достигнуть мудрости. Но разум еще не мудрость. «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое, число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:18). «Здесь ум, имеющий муд­рость. Семь голов суть сем гор, на которых сидит жена» (Откр. 17:9). Итак, нужен разум, имеющий мудрость.

Дух Божий открывает свою мудрость нашему разуму. Эта муд­рость состоит в божественной помощи. Она является советом и водительством в критических состояниях. Она может, к примеру, использовать мысли противника, чтобы защитить Евангелие. О ней Господь говорит следующими словами: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мтф. 10:19-20).

СЛОВА МУДРОСТИ

Теперь перейдем специально к «слову мудрости Духом». Так как божественная мудрость очень нужна, то слова мудрости не только нужны, но необходимы. Воодушевляющее просвещение Духа Божия, выражающееся в словах мудрости, помогает общине или отдельным лицам. Оно нужно как для созидания общины, так и для практичес­кого пасторского служения. Мудрый совет может оказать реша­ющую помощь и преодолеть самые сложные проблемы.

У нас есть несколько библейских примеров, как через мудрость, через слова мудрости община выносила важное решение. В Деяниях 6:1-7 мы читаем: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Эллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах; итак, братья, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили пред Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».

Мы видим общину в кризисе, и мы видим, как этот кризис был преодолен через слова мудрости: «не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах». Я не знаю, все ли мы хорошо понимаем это слово. Кто, будучи пастором, принимал участие в какой-либо кампании по материальной помощи, тот поймет это. Пытаясь быть справедливым до предела, можно все-таки испытать, как много бес­покойства возникает именно в обращении с материальными блага­ми. Возвещающий слово может через это материальное служение закрыть сердца слушателей к проповеди. В этом великая мудрость, чтобы служение благовестия оставлять свободным от этого обреме­нения. Это служение имеет еще достаточно нагрузок. И потом: сло­во мудрости предложило найти и поставить мужей, исполненных Святого Духа и мудрости. Они сознавали, что для такой трудной задачи нужна мудрость. Источником же мудрости был Дух Святой.

Второй пример из Деяния 6:9-10 повествует: «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил». Сте­фан был одним из тех, которых выбрали в предыдущем примере. Хотя он очевидно не был раввином, но он говорил так благословен­но, что люди удивлялись. То же самое мы читаем и в других местах, где говорится, что слушающие удивлялись, зная, что пред ними люди неученые.

Слово мудрости мы встречаем и в Деяниях 15:6-11 (апостольский собор). Слово мудрости действовало здесь в сочетании со словом знания. Слово знания показало одно место Писания в совершенно новом свете, а слово мудрости сделало вывод: «Ибо угодно Свято­му Духу и нам...»

Можно было бы и из жизни выбрать некоторые практические примеры, показывающие нам, как слова мудрости служат помощью общине или отдельным лицам. Видя примеры первой общины, мы осознаем: через слово мудрости они были сохранены от разделения и саморастерзания. Через слова мудрости они могли и своих «обра­зованных» противников загнать в тупик и даже помочь им придти к покаянию. Таких слов нет ни у кого в кармане. Выражение «слово» показывает, что с этим даром мы остаемся в зависимости от вдох­новения – от Господа. Все духовные слова являются откровениями Духа мудрости, совета и разума. Слова мудрости даруются отдельным членам или общине для жизни свидетельства, сохранения единства и достижения цели.

Как слова мудрости могут быть индивидуальной помощью во времена преследований, можно видеть из известного примера одной верующей девочки с Мадагаскара. Когда на острове началось про­буждение, то реакция языческого начальства была жестокой. Учас­тие в подпольных собраниях и обладание Библией жестоко наказы­вались. Наша девочка шла на одно из собраний и была схвачена полицейским: «Куда ты идешь? Разве ты не знаешь, что только в исключительных случаях можно выходить из дома после комен­дантского часа?» Что было отвечать бедной девочке? Лгать она не хотела, а выдавать братьев и сестер – тоже нет. По вдохновению Духа она ответила: «Наш старший брат умер, и мы сегодня вечером собираемся, чтобы читать его завещание». «Ну, в таком случае мо­жешь идти», – сказал полицейский. Слово мудрости помогло ей в этой нужде.

Как важна молитва Павла и для нас: «... чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его...» (Еф. 1:17).

Глава 5. СЛОВО ЗНАНИЯ

В 1 Коринфянам 12:8 между проявлениями Духа Святого мы читаем о «слове знания». По-гречески ЛОГОС ГНОСЕОС. Нам бросается в глаза, что здесь в отличие от «слова мудрости» – написано "тем же Духом» (по тому же Духу) - КАТА ТО АУТО ПНОЙМА. Здесь нам предлагается что-то важное. Текст не только свидетельствует, что проявление даруется Духом, но и указывает на его соответствие определенному направлению, «норме Духа». Употребленное гречес­кое выражение по свидетельству именитых языковедов перево­дится как: «по правилу» или «в соответствии с нормой», так как слово КАТА в винительном падеже содержит в себе смысл: «вдоль этой линии» или «в этом направлении». Это значит:

1. Существует норма, в пределах которой должен действовать этот дар.

2. Слова знания должны соответствовать линии ясного свиде­тельства Священного Писания, которое и является эталоном истины.

В связи с этим не должно умалчивать, что имеются различные мне­ния о даре слова знания. Одно широко распространенное в послед­нее время мнение базируется на том, что под словами знания нужно понимать определенные личные откровения. Кто имеет этот дар, получает, к примеру, знание о какой-либо личности, может ее разоб­лачить или распознать ее болезнь, может назвать вещи, которые не в порядке и т. д.

Второе мнение исходит из того, что слова знания имеют дело с познанием более глубокого значения Священного Писания. Я дол­жен присоединиться к этому истолкованию.

Я думаю, что толкование, которое дает брат Дональд Джи, и ко­торого придерживаются и другие глубокие знатоки Библии, переда­ет то, что здесь говорит Библия. Именно формулировка «по направлению Духа» доказывает, что для служения этой харизмы имеется направление, объективная норма, вдоль которой оно должно прохо­дить. Это может относиться только к Священному Писанию. Откро­вение сокровенного в человеке ведь явно относится к дару проро­чества (1 Кор. 14:25). Слово знания напротив является специальным откровением Святого Духа об особенных местах Писания.

Через Дух Святой места Писания вдруг становятся живыми, при­обретают в определенном смысле совсем другую важность.

Через этот дар слово Божие освещается по-новому для особых ситуаций, в которых говорится спророческим полномочием, и таким образом общине оказывается значительная помощь. Этот свет иособое указание пути через слово Божие всегда будут необходимы общине.

Текст показывает, что мет «дара знания", в том плане, что один человек получает все знание о значении Писания и становится сво­его рода «непогрешимым папой». Никакой служитель или харизматик не является непогрешимым. Нет, здесь речь идет о «слове зна­ния». Выражение «слово» указывает на единичные разрозненные проявления этого дара и на зависимость от вдохновения. Оно хочет сказать, что Дух Святой в конкретной ситуации поможет нам пра­вильно понять Его волю и Его истину – в соответствии со словом Божиим.

Более глубокое проникновение в божественные истины и возрас­тающее познание Священного Писания достигаются ревностным и неослабевающим чтением и изучением Библии. Но определенные истины в определенных ситуациях должны быть освещены для нас Духом Святым.

Через эту харизму мы узнаем нечто о задаче Духа «наставлять на всякую истину». Этот дар нельзя ставить на одну ступень ни с собственными умными мыслями о слове, ни со знанием Библии че­рез изучение, но это – познание через специальное озарение и от­кровение. Дух Святой, через Которого дано Священное Писание и является Тем, Который делает Священное Писание живым, откры­вает сокрытые ценности и поясняет просмотренные или прочитан­ные контексты. Через слова знания Он освещает определенные си­туации, дарует водительство, утверждение и дарует Своей общине новые основные задачи. Через эту харизму община особым образом переживает силу света и достаточность слова Божьего для учения и жизни.

Слова знания могут не только даровать свет для истин, дейст­венных во все времена, но и помощь через слово для совершенно определенной ситуации. Этот дар помогает нам по-новому слышать и понимать старые истины. Из слова Священного Писания он обра­зует конкретную речь в определенной ситуации.

Через этот дар слово Божье само становится новым открове­нием. Выражение «откровение» встречается в Библии не только в смысле пророческого откровения, но говорит вообще о раскрытии дел сокрытых. Это может быть место Писания или одна истина Биб­лии, которые до этого времени не были правильно поняты, или на которые не обращали внимания.

Так Лютер, например, как новый могущественный свет вос­принял слово: «Праведный верою жив будет». Его личная нужда и нужда христианства нашли в этом свое разрешение.

Подобное же было и с отцами движения крещения. Против всех традиций они вдруг «получили» истину библейского крещения. Не иначе было и с вновь дарованным светом истины об общине, о ду­ховном крещении и духовных дарах. Слова знания оказывают влия­ние на все христианство до сего времени.

Здесь было пережито то, что Христос выразил словами: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мтф. 11:25). Петру Христос говорит: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мтф. 16:17).

Рядом с «большими монетами» слова знания имеется и повсед­невная «мелочь». Община нуждается не только в познании великих истин, но и в постоянном свете от слова Божия. Так должно пос­тоянно переживать Господа, как Говорящего через Свое слово. Нам нужен свет от Его света.

Все харизмы должны служить для пользы общины. Они не даны для того, чтобы кто-нибудь гордился: «Я имею все знание. И потому что я имею все знание, то мне не нужно никого слушать». Дух Святой созидает и оживляет общину. Состояние общины является мерилом духовности. Мы можем быть уверенны, что тот не имеет этого дара или злоупотребляет им, кто считает, что на основании определенного озарения не нуждается больше в общине. Такой че­ловек не понял, что все харизмы проверяются тем, служат ли они созиданию общины.

У новозаветного ГНОСИС дело касается всеобщих познаний истины, тогда как у этого дара ЛОГОС ГНОСЕОС дело более каса­ется просвещения через Священное Писание пункт за пунктом. Так мы переживаем целительное действие Священного Писания: «Он послал слово Свое и исцелил их» (Пс. 106:20). Наряду с познанием истины, которое нужно достигать систематической работой – так как слово знания не освобождает нас от изучения Библии – мы нуждаемся и в этой конкретной речи Божьей в определенной ситуа­ции.

«Слова знания» могут естественно стать и частью систематичес­кого учения, а именно тогда, если они вновь ставят на подсвечник сокрытые истины Писания, которые важны для всего народа Божье­го. Но главная задача этого дара все-таки состоит в нормальной жизни общины.

Возможно мы и сами уже переживали, что все знание Библии, которое мы приобрели через усердное изучение, все-таки недоста­точно в конкретной ситуации. И потому, что определенные ситуации могут быть исцелены только через слово Божье, то нам необходимо это вдохновленное и вдохновляющее слово знания.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ИСТИННОГО ПОЗНАНИЯ

В Луки 1:77 мы читаем: «... дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов». Через служение Иоанна Крестителя народ Бо­жий должен был получить разумение спасения. Познание выше зна­ния. Это знание практическое, производящее; не теория, но жизнен­ная помощь. Библейское познание есть знание, которое ведет к опытности и правильному образу действий.

В 1 Коринфянам 1:5 нам говорится следующее: «В Нем вы обога­тились всем, всяким словом и всяким познанием». Во Христе имеется богатство слова и познания. Не достаточно знать слово. Не достаточно знать только дословный текст Библии, но через Дух Святой должно произойти соединение с истиной. Основательное знакомство с Писанием очень важно, но личная встреча с «истиной Божией» – решающая для жизни.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ СЛОВА ЗНАНИЯ

Слова знания помогают лучше познать любовь Божию, сущность и волю Божию, учение Священного Писания и весь план Божий. Особенно в наше время они помогают конкретно исполнять Его слово в жизни.

Слова знания ставят ситуации в свет Слова и таким образом в свет Божий. Они всегда находятся в соответствии со свидетельством откровения Священного Писания. Задача этого дара, сделать слово Божье актуальным и таким образом в определенном случае дать возможность пережить Его, как ответ Божий. Божественный ЛОГОС (Священное Писание) превращается в РЕМА (речь Божию). Через этот дар слово говорится не только через головы – или в них – но в ситуацию и внутрь, в сердце. Каждый проповедник Еванге­лия должен бы испросить себе этот дар, чтобы с кафедры не только давать информацию, но способствовать встрече с живым Богом.

В Ветхом Завете мы находим слова: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения» (Ос. 4:6). То же самое относится и к общине в наши дни. Через недостаток ведения она себя растерзы­вает. От недостатка познания она закрывается от новых духовных начинаний. Из-за недостатка познания она, возможно, закрывает двери людям, которые ищут Бога. Через законничество и жесткое придерживание старых человеческих традиций она потеряла силу притяжения. Дары же вновь позволяют пробиться динамике слова Божьего. Верное придерживание истин Писания создает не библей­ский формализм, а духовное обновление и движение. Как хорошо, когда Бог через озарение вдруг вновь делает Свое слово актуаль­ным, производя обновление и приводя все в движение. Его дело является движением и жизнью. Божья истина не является логичес­кой системой, но освобождающей силой.

Гностики считали, что Бога и истину можно охватить логической системой и понять путем философских определений. Но Павел гово­рит, что этим они только создают вымышленного идола. Познание Бога можно получить через проникновение в нас Божьего света. Это происходит только через личную встречу с Господом. Кто лично не повстречался с Богом, хотя, может быть, и разобрал все классическое богословие, все-таки не знает Бога, и похож на слепого, который говорит о цветах. Кто повстречал Бога, правда, тоже не может охватить Его разумом, но он переживает прикосновение Божье и этим живет.

Всякое познание истины есть черпание у Христа. Он является истиной в личности. Он является словом Божиим в личности: «... в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). Слово знания, таким образом, нужно понимать как помощь Христа. Это Он, Который Духом Святым помогает Своей общине достичь большего познания истины, и Который Духом Своим, как Глава общины, хочет помочь Своей общине выйти из кризисов.

НОВОЗАВЕТНИЕ ПРИМЕРЫ СЛОВА ЗНАНИЯ

В критической ситуации, когда молодое христианство стояло перед разделением, на помощь общине пришло слово знания. Оно сохра­нило ее от разделения и одновременно помогло миссионерской ра­боте по распространению Евангелия. При этом дело касалось значе­ния и обязательности ветхозаветнего закона. Кто дал право объя­вить божественный закон необязательным для христиан? Слово знания пролило свет на Писание. В Деяниях 15:12-21 мы читаем об этом: «Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. После же того, как они умолкли, начал речь Иа­ков и сказал: мужи братья! послушайте меня: Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое; и с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, от удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе: ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и чита­ется в синагогах каждую субботу».

Это замечательный пример проявления слова знания. Одно ветхозаветнее пророческое место Писания вдруг – и очевидно впер­вые – предстает в совершенно новом свете. Обетование, что пад­шая скиния Давидова должна быть вновь воссоздана, что язычники (= нации) должны обратиться к Господу и что имя Господне должно возвеститься всем народам, вдруг принимается как обетование Божье. Следовательно, язычники могут присоединяться к народу Божьему без подчинения закону. Они не только как гости должны иметь право участия в богослужении, но как Его народ принадле­жать Богу. Через новый свет слова Божьего окончился весь спор. Они поняли: свободное от закона христианство является не невер­ностью, но исполнением божественного пророчества.

В этом случае слово знания сочеталось со словом мудрости: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычни­ков, а написать им, чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови». Все собрание уразумело, что это не было неугодным компромиссом или умным человеческим советом, но откровением Духа, так как они сказали (стих 28): «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более...»

Часто это слово цитируется в обратном порядке, а именно: «Угодно нам и Духу Святому...» Как будто бы Дух Святой обязан благословить наше решение. Но здесь совсем наоборот: «Угодно Святому Духу – а поэтому – и нам...» Мы христиане можем лишь смиренно идти путем, указанным словом и Духом.

Как они пришли к этому решению? Через слово знания было по­ложено основание. Таким образом, с уверовавших иудеев были сняты страх и забота о том, чтобы не пойти ложным или собствен­ным путем. Им стало ясно, что именно верность слову Божию требо­вала такого решения.

Слова знания первая община получала, к примеру, и по отноше­нию к мессианским пророчествам Ветхого Завета. Все Писание вдруг говорило им об Иисусе и Его спасении. Как много ветхозаветних цитат можно заметить в посланиях апостолов! Читая их поверх­ностно, едва ли можно бы найти пророчество о Христе. Но этот но­вый подход апостолов к Писанию был настолько убедительным, что многие из народа – и даже фарисеи, книжники и священники – через подтверждение Писанием приходили к познанию: Иисус является Мессией! Часто встречается формулировка: «доказывая Писаниями» или «доказывая из Писаний». Познание истины они по­лучили не через изучение у одного из раввинов или в синагоге, но через озарение Духом Святым. Ведь слушатели в основном удивля­лись тому факту, что большинство из них были людьми необразо­ванными и простыми. Стефан, к примеру, объяснил им слово Божие и весь план спасения так осветил словом Божиим, что для них оста­валось только две возможности: покориться свету и открыться ему или же уничтожить эту лампу, которая позволяла свету так ярко светить. Они избрали последнее и убили Стефана.

Через слова знания Павел получил откровение истины о вечере Господней. Эту истину он получил прямо от Господа.

В Ефесянам 3:1-19 Павел говорит о том, что ему и другим апос­толам Духом Святым была открыта истина об общине. Истину о том, что язычники должны стать сонаследниками Христа и полностью относятся к новому спасенному народу Божьему (общине), что Бог является Богом всего человечества, они познали через специальное откровение.

Они также как и мы пережили опасность предвзятого традицион­ного мнения. Через предвзятое мнение труднее правильно понять слово Библии и правильно его классифицировать. Иисус, например, три раза предсказал свои страдания, смерть и воскресение. Его сло­ва не соответствовали представлениям учеников, и поэтому были ими забыты. Посмотрите-ка на учеников после распятия, в каком они были отчаянии! Все Его слова как-то просеялись через сито тра­диционного мышления; они даже и не приняли их. Причина? Через воспитание в синагоге в них утвердилось мнение, о будущем Мессии, как о великом славном царе, который воздвигнет царство Израиль и который от Израиля перейдет ко всемирному господству. И вот, этого не случилось. Поэтому они были совершенно беспомощны, ког­да сбылись слова Иисуса.

Их растерянность мы можем увидеть в двух учениках, идущих в Эммаус, которые в отчаянии говорят своему незнакомому попутчику: «Но со всем тем уже третий день ныне» (Лук. 24:21). Иисус умер, все кажется безнадежным. Стоит заметить, что Иисус не открылся им сразу, чтобы разрешить все их вопросы. Он вначале показал им из Писаний – от Моисея, из пророков и псалмов – что Христу должно было так пострадать, чтобы войти в славу Свою. Это помогло им увидеть ветхозаветние тексты в новом свете. Как необходимо при­вести людей на почву Священного Писания. Во времена искушений так важно, чтобы мы имели под ногами надежный фундамент Писа­ний.

ЧАСТИЧНЫЙ ХАРАКТЕР ЭТОГО ДАРА

Этот дар дарует не все знание, но всегда только слово знания в определенном положении, когда оно как раз нужно. Поэтому было бы неразумно полагать, что верный труд поставленных Богом в об­щине учителей больше не нужен, потому что имеется дар слова зна­ния. Имея такое мнение, можно легко стать добычей обольстителя. Будем благодарить Бога за верных учителей и исследователей Биб­лии, Их труд находится под особым благословением Божиим.

Рядом с усердной работой учителей, которые постоянно разраба­тывают истины Священного Писания, мы имеем помогающее и вдох­новляющее служение слова знания. Всякое познание, отделяюще­еся от Писания, является обольщением или извращением. В 1 Тимо­фею 6:20 мы читаем предостережение Апостола Павла: «О Тимо­фей! храни преданное тебе, отвращайся пустословия и прекословии лжеименного знания».

Дар слова знания и сегодня имеет для общины особую ценность. Мы лучше можем передавать наше свидетельство о Христе, если Он вновь дарует нам свет из Своего слова. Его свет мы получаем не только как ответ на определенные вопросы и нужды, но и как ука­затель дороги в будущее.

Поэтому мы должны молиться, чтобы харизма слова знания мог­ла больше развиваться в общине, и народ Божий не страдал бы от недостатка ведения.

Глава 6. О ВЕРЕ И О ДАРЕ ВЕРЫ

«... иному вера, тем же Духом» (1 Кор. 12:9а).

В этом тексте говорится об особой вере, проявляющейся как дар Духа Святого. Эта вера возможна только в Духе Святом, то есть при особом вдохновении.

Библия говорит о вере в различных взаимосвязях, с различной важностью и значением.

СПАСАЮЩАЯ ВЕРА

Прежде всего, рассмотрим спасающую веру. Эта вера является пер­воначальной верой. Библия часто добавляет к ней предлоги, чтобы показать, что представляет собой спасающая вера.

Спасающая вера по Библии принципиально означает «дове­риться». Она является как бы актом решения. Во всяком случае, вера означает «доверие», которое является новым жизненным от­ношением христианина. Вера также означает и «считать способ­ным» (то есть считаться с кем-то, ожидать от него чего-то, верить в него). Эта вера допускает возможность необычных и чудесных действий Божьих.

Кроме того, вера в Библии означает то же, что «уверенность» или «внутреннее подтверждение». Это же понятие, между прочим, имеет еще 2 значения: «ударить по рукам» и «обет». Раньше какой-либо договор закрепляли, ударив друг друга по рукам. Этим выра­жался какой-либо обет. Таким образом, библейская вера не является только продуктом мышления, но она выражает личное отношение, которое как обет формирует настоящее и будущее. Она содержит личное обязательство верности и послушания.

Греческое слово ПИСТИС, которое мы переводим как «вера», имеет значение, подобное слову «путь». Вера является путем к истинной цели. ПИСТИС также означает еще и «верность». Поэтому истолкователи в некоторых местах Писания не совсем уверенны, следует ли перевести словом «вера» или «верность». К примеру: «Не во всех вера». Многие новые переводы гласят: «Не во всех вер­ность» (2 Фес. 3:2). Таким образом, это место приобретает новый смысл и соответствует контексту. Оно желает выразить, что не все сохраняют верность в испытании.

Некоторые замечания должны помочь нам лучше понять жизнь веры.

а) В деяниях 20:21 мы встречаем словосочетание ПИСТИС АЙС, что собственно означает «верить внутрь чего-то»: «Возвещая Иудеям и Эллинам покаяние пред Богом и веру внутрь, в Господа нашего Иисуса Христа». Для нас такая формулировка по языку кажется некрасивой, но она показывает, чем является истинная спасающая вера. Спасение приходит не через веру о Христе (то есть в Его существование), но через веру, которая вводит нас во Христа и Его спасение. Кажется, что это только игра слов, но все-таки это очень важно.

Переживание одного верующего коммерсанта служит нагляд­ным примером. Однажды он слышал проповедь, в которой пропо­ведник сказал: «Ты должен ввериться в Христа. Только верить о Нем, этого не достаточно. Только тот, кто через веру войдет во Христа, спасен. Ной был спасен не около ковчега, но в нем». Это очаровало коммерсанта. Сразу же на следующее утро в лифте он засвидетельствовал об этой истине обслуживающему лифта. Тот рассердился и сказал: «Какая богословская казуистика. Я тоже имею мою веру. Какое значение имеет „о" или „в", ведь это все безразлично!» Вечером этот коммерсант вновь пришел к лифту. На посту был все тот же обслуживающий. Он открыл дверь и вежливо пригласил коммерсанта войти в лифт. Но тот не вошел, а остался снаружи. Обслуживающий удивленно спросил: «Вы не хотите войти?" «Да, да», – ответил коммерсант, – «я верю лиф­ту, его качеству и тому, что он привезет меня наверх». «Ну, по­жалуйста, входите же тогда!» «Нет», – воскликнул коммерсант, – «я верю лифту, ведь этого достаточно, чтобы попасть наверх». Обслуживающий сердито ответил: "Если вы только верите тому, что лифт привезет вас наверх, но не войдете в него, то вы точно еще и завтра будете стоять на этом месте!" Тогда коммерсант вошел в лифт. На фоне только что происшедшего он повторил свое свидетельство. Теперь служащий выслушал эту истину, что важно не только верить о Христе, но во Христа. Он объяснил служащему, что нужно войти во спасение. Только тогда можно спас­тись. Обслуживающий лифта понял это. Ему стало ясно: это не только игра слов! Вера, ведущая во спасение, это вера во Христа, внутрь.

Великая нужда нашего, так называемого христианства, состоит в том, что около 90% его приверженцев каким-либо образом верят ве­сти о Христе, но они не находятся во Христе. Они стоят вне. Они как-то верят в спасение, но они не находятся во спасении.

б) Спасающая вера называется еще и ПИСТИОС ЭН, что значит «вера в...» Это вера, которая находится в чем-либо или в чем-ли­бо проявляется, которая что-то хорошо знает, которая находится в каком-то деле. Прочитаем для этого Римлянам 3:25: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Здесь говорится: «В Крови Его через веру». Это озна­чает, что эта вера живет в определенных жизненных условиях (в крови или в духе). Пребывая в этом положении, она остается жи­вой спасающей верой. Быть христианином означает «жить в этом спасении» и «быть во Христе». Как рыба постоянно живет в воде, так христианин постоянно живет «в крови, в духе, во Христе».

в) Спасающая вера поясняется еще и другим предлогом. Новый Завет говорит о ней и как о «вере на...» – ПИСТИОС ЭПИ. Эта вера строит на чем-то. Мы можем сказать: это вера с фундамен­том. Она является ответом на призыв Божий. Она следует обра­щению. Эту веру мы не можем воспитать или перенять. Только вера, стоящая на спасающем фундаменте, спасает.

г) Еще один предлог показывает другую грань спасающей веры: ПИСТИОС ПРОС, что означает «вера к...» – такова формули­ровка в первоначальном тексте. Спасающая вера является целе­направленной верой. Она всю жизнь подчиняет конечной цели. В 1 Фессалоникийцам 1:8 мы читаем об этом: «Ибо от вас пронес­лось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей к Богу, так что нам ни о чем не нужно рассказывать» (согласно подлиннику). Через веру люди должны приходить к Богу. Вера, не приводящая к Богу, не имеет ценности. Ведь через оправдывающую веру должно быть преодолено разделение с Богом. Так к Евреям 11:6 мы читаем: «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал...», – и нам го­ворится, что без веры Богу угодить невозможно. Кто говорит, что он имеет истинную веру, тот должен ответить и на следующий вопрос: «Живешь ли ты в общении с Богом через веру?»

Итак, спасающая вера имеет различные грани. Иногда было бы хо­рошо, если бы в евангелизационной библейской работе показали людям, не имеющим ориентировки, что, в сущности, означает спаса­ющая вера.