Духовные дары в учении и практике (стр. 7 )

ГОВОРЕНИЕ НА ЯЗЫКАХ И НАЗИДАНИЕ ЦЕРКВИ

Хотя в общине должно быть и «духовное общение», которое выра­жается в говорении на языках в поклонении и радости в Господе, также как и в общей молитвенной борьбе, но для «умственного об­щения» очень нужен дар истолкования для назидания общины. Че­ловеку нужно как общение ума, так и духовное общение.

Нужно отметить, что Павлу важна не просто понятность, но нази­дание! Понимание молитвы на языках, к примеру, личных исповеда­ний, проблем или ходатайств в редких случаях послужило бы к на­зиданию. Истолковано, должно быть то, что служит к назиданию, увещанию и утешению.

Многие христиане по-прежнему утверждают, что говорение на языках может следовать только «в вертикальном направлении от нас к Богу» («... тот говорит Богу»). Такое мнение делает непонят­ным сравнение говорения на языках с пророчеством. Но Новый За­вет показывает нам, что через говорение на языках возможна и «вертикальная связь от Бога к нам». «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему...» (1 Кор. 14:21). Следовательно, Бог желает и через говорение на языках го­ворить к народу. Прочтя это место Писания некоторые пытаются объяснять его как естественное понимание иностранного языка. Примерно так, что кто-то понимает речь духа на его родном языке, но Павел говорит здесь о говорении на языках в Коринфе, которое нуждалось в истолковании.

Так же не следует умалчивать, что в истории движения пяти­десятников часто бывали случаи говорения на языках, которое кто-нибудь понимал. Я лично был свидетелем семи таких случаев. В двух случаях я сам говорил на двух мне совершенно незнакомых языках – один раз в длительной молитве, второй раз в истолкован­ной вести. Присутствовавшие знатоки этих языков хорошо поняли речь.

Если Бог желает обращаться к людям в говорении на языках, то Он дает весть. Истолкование тогда простирается в область проро­чества. В наших богослужениях пророческое истолкование не редкость. Оно, как пророчество в иной форме, обильно служит к сози­данию церкви. (Возможно, что пророчество в Ефесе было истолко­ванием говорения на языках – сравни Деяния 19:6.)

Дар истолкования должен служить неосведомленному и неверу­ющему доказательством славы Христа и показать радость принад­лежности Ему. Поэтому так важно истолковывать славословие и благодарение, чтобы возбудить в сердцах слушателей жажду позна­ния Христа и убедить их согласиться со свидетельством о Христе.

КАК ПРОЯВЛЯЕТСЯ ДАР ИСТОЛКОВАНИЯ ЯЗЫКОВ?

Иногда он выражается в том, что мы духовно захвачены во время говорения на языках, так что почти без перерыва за говорением на языках следует истолкование на собственном языке. Так например, продолжающееся славословие и благодарственная молитва часто являются истолкованием предшествующей молитвы в духе.

Иногда во время молитвы на языках внезапно приходят мысли, которые врываются с силой духовного вдохновения. В других слу­чаях истолкователь должен нежно прислушиваться к духу, чтобы почувствовать побуждение к истолкованию. Действие Божие очень многообразно.

СУЩЕСТВУЕТ  ЛИ  ВОЗМОЖНОСТЬ  ОПРЕДЕЛИТЬ, ОТНОСИТСЯ  ЛИ  ИСТОЛКОВАНИЕ  К  РЕЧИ  НА  ЯЗЫКАХ?

Иногда да. Если, к примеру, говорение на языках звучало как сла­вословие и благодарение ( ведь по интонации и звучанию мы зна­ем, ругаются люди или вежливо разговаривают даже на иностран­ном языке!), а истолкование будет выражать увещание, то оно не может относиться к говорению на языках, также и наоборот.

Как же это происходит, что такие «истолкования» вообще встре­чаются? Исходят они от плоти? Не всегда. Иногда это самостоя­тельные пророческие вести, совершенно независимые от говорения на языках. Но потому, что некоторые дети Божии из-за недостатка в познании считают, что всякой вести должно предшествовать гово­рение на языках, то они это вдохновение и выражают после речи на языках. Здесь нужно наставление от руководителя собрания. Он должен вмешаться с любовью, примерно следующими словами: «Мы благодарим Бога за эту, только что выраженную весть. Она была от Господа (если руководитель действительно имеет это свиде­тельство!), но это не было истолкованием речи на языках. Теперь предоставим еще место для истолкования».

Некоторые одаренные христиане уже мучились угрызениями со­вести и сомневались в истинности их дара, потому что они имели иное истолкование. Это могло произойти, как показано выше, если так называемое истолкование в действительности оказалось духов­но вдохновленной речью. Поэтому истолкователь и должен иметь смелость выразить свое истолкование; другие пусть рассуждают. Можно считать за правило: тон истолкования и говорение на языках должны взаимно соответствовать.

В заключении важно подчеркнуть, что каждый, говорящий на языках, сам должен молиться об истолковании собственной речи на языках.

ДАР ИСТОЛКОВАНИЯ ЯЗЫКОВ И БОГОСЛУЖЕНИЕ

Вне сомнения то, что дар языков должен применяться в богослуже­нии, а также и то, что именно это приводит к проблемам. Хочу по­пробовать объяснить некоторые из возникающих проблем. Многих христиан беспокоит вопрос:

Позволительно ли всем одновременно на языках славить Бога, поклоняться или молиться Ему? Не действует ли и здесь правило 1 Коринфянам 14:27 (двое или много трое, и то порознь, а один изъясняй!)? Если все (одновременно) молятся на языках, не будут ли тогда посетители сомневаться в здравом уме молящихся?

Указанная глава, очевидно, не предъявляет правил молитвы на языках к Богу. В одном стихе такая молитва даже буквально исклю­чается (1 Кор. 14:28). Поклонение и молитва в Библии часто были на сердце. Нам стоит только прочитать Ездра 3:12-13 и Псалмы или побывать на религиозном иудейском празднике в Израиле.

Новый Завет также показывает, что первые христиане едино­душно возвышали голос к Богу в молитве (Деян. 4:24 и др.). При пер­вом говорении на языках в День Пятидесятницы и позже в доме Корнилия тоже все вместе одновременно молились на языках. Это недопустимое утверждение, что якобы во 2-ой главе Деяния было иное говорение на языках, чем в 10-ой и 19-ой главах Деяния или в 1 Коринфянам 12-ой и 14-ой главах.

Естественно, в Деяниях 2:4 стоит: «И начали говорить на иных языках» (ЛАЛЯЙН ХЕТЕРАИС ГЛОССАИС), а в Деяниях 10:46 только «говорящих языками» (ГЛОССАИС ЛАЛЯЙН). Но в Деяниях 11:15 Петр объясняет это говорение на языках в доме Корнилия (ГЛОС­САИС ЛАЛЯЙН) полностью идентичным с их переживанием в Пяти­десятницу: «как и на нас вначале...» Выражение ХЕТЕРАИС ГЛОС­САИС, встречающееся в Деянии 2, переносится Павлом и в отноше­нии говорения на языках в Коринфе (1 Кор. 14:21). Итак, при говоре­нии на языках дело касается одного и того же духовного дара, хотя и в различном употреблении.

Если же принципиально библейски оправдана общая молитва, славословие и хвала, то какая разница, будут ли они происходить на русском, немецком, английском языках или на иных языках?

Когда же Павел говорение на языках ограничивает до двух или трех говорящих и требует истолкования, то он говорит о речи на языках, которая должна служить назиданию церкви, как утешение или как призыв к несведущим. Наставлением: «Если вся церковь... и все станут говорить незнакомыми языками...» (стих 23) Павел не хотел отменить одновременную общую молитву, так как в следую­щем стихе (стих 24) он употребляет те же слова, показывая общине ценность пророчества: «Когда же все пророчествуют...» Ясно, что этим он не дает совет, чтобы все одновременно совместно проро­чествовали. Точно также и 23-им стихом он не желает отменить сов­местную одновременную молитву на языках.

Как, говоря «все пророчествуют», он думает о пророчестве по порядку, так и через «все говорят незнакомыми языками» он жела­ет устранить плохой обычай в Коринфе, который очевидно состоял в том, что в одном богослужении все по очереди говорили на языках без истолкования, и таким образом для неверующего богослужение состояло только из непонятных слов. Хотя каждый имел возмож­ность говорить на языках, но община не получала назидания, а не­верующий – спасения.

Этот бесполезный обычай, возможно, возник из-за непонимания говорения на языках из 2-ой главы Деяния. Думали, что искренний, и так поймет говорение на языках. Но тьма слов на незнакомом язы­ке все же приносит меньше наставления, чем пять слов разумом. К Богу можно говорить на языках, он понимает тайны и слова. К людям же нужно говорить на языке, который они понимают.

Для Павла говорение на языках было для общения с Богом, как знамение для неверующих и как служебный дар для назидания об­щины и несведущих. Не каждый имеет служебный дар говорения на языках для использования в общине с толкованием. Вывод основы­вается на том месте, где Павел говорит о таких служениях (1 Кор. 12:27-30). Дар для служения в общине это не иное говорение на языках, но применение того же дара для другого служения. При­меняющий его ведет речь к общине, что узнается уже по звучанию речи, и за речью следует истолкование для назидания общины. Как только проявится такое говорение на языках, то вся община должна молчать, чтобы слушать и дать место истолкованию.

Говорение на языках содействует богослужению через благословение (ОЙЛОГЕС), благодарение (ОЙХАРИСТИЯ) и духовные песнопения (ПСАЛЛОИТОИ ПНОЙМАТИ). Для выражения «петь ду­хом» в первоисточнике в 1 Коринфянам 14:15 используется то же слово, как и для духовного песнопения в Ефесянам 5:19. Впрочем, мы находим здесь то же слово ЛАЛОИНТЕС, которое мы встречаем в 1 Коринфянам в 14-ой главе для говорения на языках. Так что мы можем заключить, что при духовных песнопениях в Ефесянам 5:19 речь идет о песнопении на языках, тем более что перед этим стоит призыв; «Исполняйтесь Духом».

Во всяком случае, согласно Библии и дар говорения на языках, с истолкованием или без истолкования, согласно своего правильного предназначения должен содействовать апостольскому многообра­зию наших богослужений.

Глава 13. ЛЮБОВЬ И ДУХОВНЫЕ ДАРЫ

(1 Коринфянам 13)

Не случайно глава о любви находится между главами о дарах ду­ховных и о применении отдельных духовных даров. Божественная любовь это центр, ось вращения для истинного служения и также наилучший путь для получения даров.

Новому Завету в греческом языке известны три слова, обознача­ющие любовь. Каждое из них описывает определенный вид любви. ФИЛОС выражает любовь, которая вызывается преимуществами и притягивающей силой личности или соответствующего предмета. Эта любовь означает то же что «дружба». Она зависит от симпатии, она эхо собственного сердца, она является и выражением чувства к братьям, сестрам, к родителям, а также и любви супругов.

ЭРОС больше описывает интимную любовь. Эта любовь нахо­дится в сильной зависимости от биологических связей и поэтому за­нимает более низкое место.

АГАПЕ имеет в виду бескорыстную любовь, которая не зависит ни от преимуществ ее предмета, ни от симпатии или кровной род­ственности. Это не чувство страсти, но настроенность к непремен­ному благоволению. Любовь АГАПЕ красочно описывается в песнях песней. Следует отметить удивительное положение, что Павел мень­ше говорит о том, чем является любовь-агапе, чем о том, чего она не делает. То, чем она является, он описывает в двух словах: долготерпит, милосердствует. Следовательно, отношения в любви не ко­роткий процесс, она не кратковременна, любовь всегда желает со­действовать предмету своей любви, делать ему доброе, обходиться с ним снисходительно.

Семь пунктов, характеризующих агапе (то, чего любовь не делает):

 - Она не завидует.

 - Она не превозносится.

 - Она не гордится.

 - Она не бесчинствует.

 - Она не ищет своего.

 - Она не раздражается (ни через обиды, ни через разоча­рования).

 - Она не мыслит зла.

 - Она не радуется неправде (злорадство чуждо ей!).

Пятью короткими предложениями нам говорится, что делает любовь:

 - Она сорадуется истине.

 - Она все покрывает.

 - Она всему верит.

 - Она всего надеется.

 - Она все переносит.

Любовь никогда не перестает. Такая любовь делает жизнь общины с трудными и несимпатичными людьми не только возможной, но и благословенной. Она является отражением любви Божией в этом мире. Чувства слабы, но непременное решение в пользу другого че­рез агапе, черпает из Божьей полноты и силы. Дух Божий изливает силу и способность любви в сердца людей, которые видят свою не­состоятельность и просят об этом Бога.

С даром Духа Святого (Рим. 5:5) изливается любовь Божия, что­бы развиваться как плод духа (Гал. 5:22). Иисус увещевает: «Пре­будьте в любви Моей» (Иоан. 15:9-10).

Эта любовь предохраняет от недуховного применения даров, ве­дущего к гордости, от применения даров как насильственного средства принуждения, или от употребления для служения соб­ственным выгодам. Любовь делает благодарным за другого, видит в нем дар и задание. Поэтому любовь предохраняет от недуховного обособления и разделения. Богатство даров становится благослове­нием, а не тиранией и бактерией разделения.

Любовь через дары делает общину богатой и помогает строить ее. Поэтому любовь стремится к полноте даров («... старайтесь обо­гатиться ими к назиданию церкви» 1 Кор. 14:12). Любовь страдает от недостатка даров, потому что она видит, что народ Господен тер­пит нужду. Поэтому Павел говорит: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14:1).

Несколько разъяснений непонятных высказываний о любви.

1. Не говорит ли Павел в 1 Кор. 12:31 о том, что любовь (АГАПЕ) является наибольшим духовным даром, к которому мы должны стремиться? Не желает ли он притормозить стремление к дарам и направить интерес христиан только на любовь? Если бы это место нужно было понимать так, то в 1 Коринфянам 14:1 Павел сказал бы именно противоположное. Павел нигде не называет любовь духовным даром. Если бы Павел считал любовь наибольшим духовным даром, то в 1 Коринфянам 12:31 должно бы стоять: «Ревнуйте о наибольшем даре», ХАРИЗМА (единственное число!). Но тут стоит:

«Ревнуйте о дарах больших», ХАРИЗМАТА (следовательно, во множественном числе). Здесь он имеет в виду дары, ранее опи­санных видов.

Любовь для Павла не является противоположной дарам, но наилуч­шим путем для их получения и служения. Дары не должны стать пьедесталом для общественного положения или для накопления собственности. Они должны быть отданы служению любви.

2. «Павел отрицает ценность всех даров – если люди, получившие их, не имеют любви». Это утверждение тоже неверно. Дары всег­да сохраняют свою ценность, потому что они являются благодат­ными дарами Духа. Павел не говорит, что говорение на языках это медь звенящая и кимвал звучащий, но он говорит: «Если я го­ворю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – Павел – (а не говорение на языках) медь звенящая и ким­вал звучащий».

То же он говорит и по отношению к дару пророчества, познания, веры, переставляющей горы: «... а любви не имею, то я ничто». Даже добродетельность и мученичество не делают человека му­жем Божиим! Поэтому: «... а любви не имею – нет мне в том ни­какой пользы». Конечно, раздаяние имущества нищим для них имело большую пользу, но мне в моем духовном развитии и сос­тоянии не дало никакой пользы. Также и с духовными дарами: они еще могут быть благословением для других, но я сам буду от­вержен. Не тот человек стоит особенно хорошо, который имеет и применяет много духовных даров, но тот, который имеет помыш­ления Христовы и возрастает в Его образ. Иисус не только был исполнен любовью, но и полон даров, и полномочия!

3. «Ведь дары духовные должны прекратиться, и поэтому они не так уж важны».

Этот аргумент преждевременный. Павел показывает, что дары прекратятся, когда не нужно будет больше познание с его частичным характером. Только, когда придет совершенное, тогда то, что отчасти, будет ненужным и прекратится. Совершенное же настанет тогда, когда мы увидим лицом к лицу и познаем Его, подобно как мы познаны, т. е. когда мы будем у Господа. Кто утверждает, что дары сегодня уже не нужны, тот утверждает, что совершенное уже настало! Такое утверждение было бы вели­чайшим и опаснейшим фанатизмом. Павел убедительно предо­стерегает от подобного учения: «... слово их, как рак, будет распространяться... которые отступили от истины, говоря, что вос­кресение уже было» (2 Тим. 2:17-18).

Дары духовные это оружие еще борющегося народа Божьего, ору­дия для еще строящейся общины и манна для путешествующего христианства.

Община не может и не должна фанатически отказываться от да­ров. Здесь я хотел бы серьезно предостеречь от такого «фанатиз­ма».

4. «Так как дары открывают только отчасти, то можно ведь обой­тись и без них». Такое мнение неверно.

Каждая проповедь, каждая поучительная лекция, каждое служе­ние любви и каждое оказание помощи тоже являются только частичными. Являются ли названные вещи бесполезными из-за их ограниченности? Выражение «отчасти» не желает объявить эти вещи бесценными, но только обратить внимание на то, что полное и совершенное больше. Кто пророчествует, делает это отчасти. Каждый дар может передать только луч от полноты света. Никто не имеет всего, не знает все и не видит все.

Каждый нуждается в дополнительной помощи через других. Поэ­тому никто не может сказать о другом: «ты не нужен».

Даже если бы кто-то имел все дары, то от каждого дара он имел бы только часть. То, что он как пророк видит и слышит, является только крохотной частичкой от полноты божественного света. Другие дают другую часть. Каждый служит общине, но каждый нуждается и в служении других. Никто не должен считать себя непогрешимым, а свое служение совершенным. Никогда здесь на земле мы не сможем разрешить всех проблем, исцелить все болез­ни, получить весь свет, понять все полномочие. Мы не Иисус, а толь­ко члены Его тела. Члены могут только отчасти служить телу и со­действовать пониманию действительности. Но как члены они важны для тела. Их способность действовать и их умение определяют раз­витие, самочувствие и здоровье тела.

Подводя итоги, скажем: любовь является кровообращением в теле Христа. Она должна быть рулевым и охранником всех даров и слу­жений. Поэтому: «Достигайте любви – и ревнуйте о дарах духовных...» (1 Кор. 14:1).

Община без любви, как автомобиль без руля.

Община без силы, как автомобиль без мотора.

Община без даров, как автомобиль без коробки передач.

Глава 14. ОБЩИНА БЕЗ ДУХОВНЫХ ДАРОВ

Община без даров не соответствует стандартам общины Нового За­вета. В большинстве посланий церквям или отдельным личностям мы находим указания или упоминания о каких-либо духовных дарах. Именно прообраз тела для общины тесно связывается с различны­ми духовными дарами. И все-таки сегодня есть много общин, состо­ящих из возрожденных детей Божиих, которые в своей среде не имеют духовных даров или даже не терпят их. В чем причины про­тивления? Без сомнения есть много причин. Некоторые из них я хочу коротко осветить.

НЕЗНАНИЕ И НЕДОСТАТОК НАСТАВЛЕНИЯ

Вера приходит от благовестия. Если оно умалчивает или неверно истолковывает свидетельство Нового Завета о духовных дарах, то удивительно ли, что об этих дарах никто не ревнует?

Духовные дары получают верою; вера же возбуждается через благовестие. Слово Божие может быть так проповедано, что реаль­ность Его обетований теряется. Оно может быть и так истолковано, что вызываются совершенно иные представления и ожидания.

Я еще припоминаю «толкования» Священного Писания, в кото­рых некоторые приравнивали духовные дары к естественным даро­ваниям. Они утверждали, что сегодня евангелистов более не су­ществует, так как их было только четыре: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Они утверждали, что обращение не для «крещеных» хрис­тиан, а только для иудеев и язычников и т. д. Такие толкования Пи­сания в то время сильно мешали пробуждению.

К сожалению часто старая «традиция проповеди» возвышается до важности самого слова Божия. Но толкование не может стать правильным лишь оттого, что оно применялось сотни лет. Каких только не было отступлений от библейского свидетельства в тече­ние столетий? Подумаем только о магии таинства, крещении мла­денцев, о понятии церковь и о вопросе получения спасения. Нет, все эти совершенно не соответствующие Библии учения не являются правильными лишь потому, что они такие древние. Ложные учения все же имеют большую препятствующую силу для распространения Евангелия и пробуждения. Так и последователи определенного тра­диционного учения могут замкнуться по отношению к дарам Духа Святого или же всякое стремление к дарам представлять как заб­луждение.

ДУХОВНОЕ САМОДОВОЛЬСТВО И ГОРДОСТЬ

«Смиренным Бог дает благодать». Как много христиан считают неи­моверной трудностью признаться в том, что им по Писанию еще что-либо недостает. В своем самодовольстве, за которым часто скрыва­ется гордость, они говорят: «Мне ничего больше не нужно, мне до­вольно Его благодати...» Этот аргумент поверхностный и проходит мимо требований Писания.

Во-первых, нужно отметить, что торжество Лаодикийской церкви: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», не является язы­ком благодарности и смирения, но духовной самоудовлетвореннос­ти. Во-вторых, при действии даров первое место занимают не мои нужды, но нужды общины, братьев, неверующих. В конечном итоге вопрос в том, может ли Господь так использовать меня, как Ему угодно.

Высокомерием является также и то, если мы хотим указывать Богу, как я поступил однажды по отношению к говорению на язы­ках; «Почему я должен молиться на языках, если я могу молиться и на моем родном языке?» Такое упорство возвышается над Павлом, благодарящим Бога за дар говорения на иных языках. Действитель­но ли эти люди верят Писанию, которое говорит: «Сам Дух хода­тайствует за нас воздыханиями неизреченными»?

АБСОЛЮТИЗАЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА

Рационализм является духовной основой нашего времени. Все ста­раются подчинить контролю и пониманию разума. Разум, конечно, играет важную роль для разрешения наших задач на земле, но Бог объективней нашего разума.

Культу разума очень нежелательны сверхъестественные откро­вения и проявления Духа. Истолкование Священного Писания мож­но сделать рассудочным и держать в руках, но сверхъестественное действие Духа приносит неожиданности и невозможно на основании выводов рассудка.

Каждый вид «разумной религии» вскоре разоблачается Духом как неразумный, так как он лишает Бога силы, делает Его отсутст­вующим и безынтересным. Но Бог, Который открывается через Сво­его Духа, Который слышит молитвы и дает дары через действие си­лы, признается как присутствующий и живой Бог: «... и скажут: Истинно с вами Бог».

СТРАХ

Часто за замкнутостью по отношению к дарам скрывается просто страх. Страх из-за того, что множество откровений нельзя будет контролировать. Страх недуховных харизматиков. Страх пред но­вым и незнакомым.

Не должны ли мы преодолеть страх доверием Господу и Его слову? Вместо того чтобы развивать фанатический страх перед да­рами, нам должно лучше иметь страх, не предстать однажды как «неразумные девы». Страх относится к недоверию, вере же свойст­венна смелость.

Конечно община, богатая дарами, не будет без проблем. Но осно­вательное изучение Библии, помощь опытных христиан, одаренных дарами, и молитва помогут преодолеть все проблемы.

НЕВЕРИЕ

Многие христиане перестали верить в действительность слова Божьего. Неверие же препятствует Богу. Его очи ищут веры. Вера говорит вопреки всех отрицательных переживаний: «Господи, по слову Твоему!»

Очи Божии ищут веры. Вера тоже хочет видеть исполнение обе­тований для нашего времени.

ЧТО ЖЕ С ОБЩИНОЙ, НЕ ИМЕЮЩЕЙ ДАРОВ?

Такая община сама себя лишает всякой помощи многоразличной благодати Божией.

Она как тело со слабыми или не вполне функционирующими чле­нами. Ведь члены в теле существуют не для того, чтобы дополнять тело, но чтобы оказывать ему многоразличную помощь. Так, напри­мер, руки имеют не только одно задание, но много, подобно и ноги и т. д. Если же функции отдельных членов или органов ограничи­ваются, то страдает все тело.

Она как организм, которому недостает определенных витаминов. Последствием является отсталость в развитии и страдания от недо­статков. Для здорового развития важны все витамины. Здоровому росту и укреплению духовного тела должны способствовать и ду­ховные дары.

Она как строительная бригада, которая должна строить храм, но которой недостает необходимых инструментов. Ее работа будет уто­мительной, а в итоге малоуспешной и разочаровывающей. Община и отдельные христиане постоянно нуждаются в назидании, и притом в различных областях и различным образом. Конечно, и с дарами в наших глазах многое остается несовершенным, но будет достигнуто намного больше, чем без них.

Она как орган, у которого недостает так много труб, что не может изливаться полнота звуков, составляющих настоящую музыку.

Она как домашнее хозяйство с пустыми кошельками, погребами и амбарами. Как «домостроители многоразличной благодати Божи­ей», мы не должны иметь недостатка ни в каком даре благодати.

Она бедна – несмотря на богатство даров, к которому она приз­вана.

Такая община не находится в должном состоянии, установлен­ном Новым Заветом. Поэтому она не соответствует своему призва­нию и посланничеству.

Как Сын Божий в Своем земном теле был исполнен Духом Свя­тым, явил славу Божию, так новозаветняя община должна быть исполнена Духом и отражать славу Господа. Хотя община несет по­ношение креста, но в глиняных сосудах она все-таки носит сокрови­ще.

Община во всей новозаветней действительности имеет горизон­тальное и вертикальное измерение. Горизонтальное измерение ви­дим в осуществлении библейских принципов и ее структуры. Оно является основным условием пути на протяжении истории. К горизонтальному измерению относится крещение верующих, обязатель­ное членство, исповедание веры, наставническое служение, духов­ное руководство и т. д.

Вертикальное измерение находит свое осуществление в постоян­но новых излияниях силы и в откровениях даров через Духа Свято­го. Без духовных действий церковные структуры могут существо­вать, но они не более чем «мертвая ортодоксальность». Чем боль­ше вступает в силу вертикальное измерение, тем больше может быть даровано проявлений духовной жизни, наполненной силой и благословением. Горизонтальное должно соответствовать, но и вер­тикальное не должно отсутствовать. Только на перекрестке двух плоскостей община имеет правильный образ и может достичь цели.

Глава 15. РЕВНУЙТЕ

«Достигайте любви – ревнуйте (одновременно) о дарах духовных» (1 Кор. 14:1).

РЕВНУЙТЕ О ДАРАХ ДУХОВНЫХ

Под духовными дарами Новый Завет понимает благодатные дары Духа – ХАРИЗМАТА ТОУ ПНОЙМАТИ. О них христианин должен ревновать. Греческое слово ЦЕЛОУТЕ означает более чем «ревно­вать». Его можно перевести как «пламенное усердие» или «страст­ное желание». Ревновать о духовных дарах это наиболее активное стремление. Кажущееся «смиренным» отношение к дарам: «Если Господь посчитает меня достойным, то Он уж дарует мне что-нибудь» не может устоять перед словом «ревновать».

Наполнение дарами благодати должно быть жаждой и молитвен­ной нуждой каждого христианина. Почему Павел трижды употреб­ляет это пламенное слово – ревновать (1 Кор. 12:31; 14:1; 14:12)? Он не был безразличен, будет ли община в своей среде переживать полноту духовных даров, или нет. Откровение Духа (по-гречески ФЕНОРОЗИС) в каждом чаде Божьем должно проявляться к пользе общины (1 Кор. 12:7). Это сильное выражение подчеркивает важ­ность духовных даров и одновременно является вызовом для пас­сивного христианина. Такая «духовная скромность» может быть мас­кировочной ширмой против повеления ревновать о дарах.

РЕВНУЙТЕ  О  ДАРАХ  ДУХОВНЫХ  –  К  ПРОСЛАВЛЕНИЮ  ГОСПОДА

Всякое ревнование о дарах принципиально должно быть направлено к прославлению Господа. Иисус говорит: «Когда же придет Он, Дух истины... Он прославит Меня» (Иоан. 16:7:14). Духовный человек желает видеть возвышенным не себя, а Господа. Духовные дары не являются пьедесталом для общественного положения, но благодат­ными проявлениями Духа. Поэтому Павел в 1 Коринфянам 12:11 использует слово «разделяя», которое в народном употреблении применялось для разделения добычи после победы (по-гречески ДИАИРЕЗАЙС).

Все дары благодати и сошествие Духа Святого в мир являются последствиями победы Иисуса на кресте. Духовные дары это разда­ча из Его победной добычи.

РЕВНУЙТЕ  О  ДАРАХ  ДУХОВНЫХ  –  К  НАЗИДАНИЮ  ЦЕРКВИ

«Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви»
(1 Кор. 14:12).

Духовные дары даруются нам, но они не наши дары. Все дары имеют задачу в служении пред Богом или в назидании церкви. Ду­ховно помышляющий христианин, наделенный дарами, всегда имеет в виду назидание церкви, победу Евангелия и прославление Госпо­да.

Никто не пожелает утверждать, что община Христа в наши дни уже готова и больше не нуждается в назидании. Так же нельзя это утверждать и об отдельных христианах. И в ревновании о духовных дарах может быть действенно слово: «Ревность по доме Твоем сне­дает Меня» (Пс. 68:10; Иоан.2:17).

Ценное назидание можно получить через помазанную Духом про­поведь. Но когда же было больше проповедей, помазанных Духом Святым, как ни во времена апостолов? И все-таки Павел в то время указывал на назидание церкви через благодатные дары Духа. Ника­кая проповедь или учение не могут заменить служения духовных да­ров, так же как и никакой духовный дар не может заменить служе­ние проповеди или учения. Обе части служения назидания должны одновременно быть в общине. Здесь не может быть духовного «со­ревнования к вытеснению».

На вопрос: «что важнее?» – нельзя ответить одним предложе­нием. Это зависит от того, какая цель достигается Духом. Дары ис­целения, например, у кровати «неизлечимобольного», который ме­чется от болей и находится без сознания, важнее, чем проповедь. Благочестивые слова перед голодающим и замерзающим могут зву­чать как пустые фразы, тогда как действенная помощь обнаружит любовь Божию (Иак. 2:14-16).

Помощь, оказанная Духом, должна углублять и дополнять служе­ние благовестия, Как сопровождающие знамения – ни проповедь, ни дары не должны становиться самостоятельными – они относятся к служению Духа, т. е. к служению благовестия слова Божьего (2 Кор. 3:6-8).

Цель, «назидание церкви» (или назидание христианства, 1 Кор. 14:31) лучше всего достигается тогда, когда применяются все духов­ные дары (или средства благодати). Каким глупым показался бы вопрос: «Что важнее при строительстве: молоток, лопата или пи­ла?» Пила была бы непрактичным орудием для забивания гвоздей, молотком невозможно пилить балки, лопатой крыть крышу. Но все эти инструменты и еще многие другие имеют свое важное примене­ние для определенных задач на строительстве. Никогда не удастся соорудить хорошее строение, имея в распоряжении только один единственный инструмент.

Для духовного назидания духовные дары имеют бесконечную ценность. Поэтому давайте будем с пламенной ревностью молиться о них и предоставим им свободу для развития. Дело Божие должно быть сделано - и успешней всего его можно сделать Божьими средствами. Начатое доброе дело не должно остановиться на фун­даменте, остаться неоконченной постройкой или вообще превра­титься в развалины.

Назидание и уход это духовный вклад даров Духа. Кто бы мог позволить себе отказаться от этого, кто бы мог уклониться от пове­лительного призыва апостола: «Ревнуйте о дарах духовных...»?

РЕВНУЙТЕ  О  ДАРАХ  ДУХОВНЫХ  –  РАДИ  ПОГИБАЮЩЕГО  МИРА

И над ревностью о дарах духовных должно бы стоять слово: «Любовь Христова влечет нас...» (2 Кор. 5:14). Вокруг нас мир уто­пает во зле и неверии, а община Христа теряет проникновенную силу своей благой вести. Конечно, все еще имеются исполненные силой евангелисты, помазанные Духом Святым. Но как много людей уже нельзя потрясти или тронуть одними только словами? Как мало све­та несут общины! Лютер считал: «Если вновь возникнет нужда в сверхъестественном, то мы опять должны производить чудеса и знамения!» Нет ли сегодня нужды в этом? Может ли община позво­лить себе такое самомнение; «Кто не хочет верить Божиим словам, тот пусть оставит требование сверхъестественного.

Проповедь первых христиан была более чем умело сказанная речь. Это было подтвержденное Духом Божиим и сопровождаемое Его действием возвещение благой вести (Гал. 3:5; 1 Кор. 2:4-5; Евр. 2:4 и многие другие).

Бог уклоняется от требующих знамений. Но поступает ли Он так же и по отношению к нуждающимся в знамениях или духовно нуж­дающимся в помощи? Не проповедовал ли Иисус Евангелие с «со­провождающими знамениями»? Не также ли поступали и апостолы? Милосердие к неверующим повелевает ревновать о духовных дарах. Так думал Павел. Он показывает помощь для веры, к примеру, при служении пророчества. Каким образом исцеления больных ста­новятся знамениями, указывающими на живого Господа и на Его по­беду, нам показывает Новый Завет и история пробуждения, особен­но в наши дни.

Позволили бы христиане так наполнить их любовью и жалостью, чтобы нужда погибающих влекла их к молитве и помогла им вновь познать ценность духовных даров.

РЕВНУЙТЕ  О  ДАРАХ  ДУХОВНЫХ  – ИЗ СМИРЕННОГО  ПОСЛУШАНИЯ ПИСАНИЮ

Ревность о дарах духовных является и частью христианского послу­шания, и таким образом практического следования. Недостаточно верить в Библию, нужно и верить Библии. Если она говорит нам, чтобы обогатиться дарами духовными к назиданию церкви, тогда мы можем только покорно простирать наши руки к Господу и позволить Ему дать нам то, что Он обещал. Ведь невозможно одновременно игнорировать призыв Писания и утверждать, что мы принимаем его всерьез.

Дары духовные никогда не могут заменять Писания, но они являются как обетованием, так и призывом Писания. Бог больше нас знает, что лучше всего служит Его делу. Мы не учителя Госпо­да, но Его послушные ученики.

ПОЧЕМУ  РЕВНОВАТЬ  –  ВЕДЬ  ДУХ  РАЗДЕЛЯЕТ,  КАК  ЕМУ  УГОДНО

Это слово ничего не говорит против ревнования о дарах духовных. Оно только показывает, что Господь каждому христианину предназ­начил определенные задачи в Его теле. Дух разделяет, как Ему угодно; но только тем, которые с жаждой ревнуют об этом.

Павел сам показывает, что даже стремление к определенным дарам не нарушает суверенности Духа Святого. Так он увещевает, более всего ревновать о том, чтобы пророчествовать, и говорящего на языках он ободряет молиться об истолковании.

Слово показывает нам, что принципиально мы все совместно должны ревновать о духовных дарах, а также и целенаправленно о недостающих или же мало имеющихся духовных дарах. Насколько больше Господь мог бы делать, если бы народ Божий всерьез принял призыв апостола: «Ревнуйте о дарах духовных...»!

Приложение

ДУХОВНЫЕ ДАРЫ ХАРИЗМЫ ДУХА

ХАРИЗМА – ЧТО ЭТО?

Так как сегодня много говорят о «харизматическом обновлении», то часто слышится и слово харизма. Поэтому исследуем это слово, 17 раз встречающееся в Новом Завете, 16 раз у Павла и один раз у Петра.

При ближайшем изучении мы заметим, что слово харизма является общим понятием, которое только через контекст или в от­ношении к чему-либо получает свое определенное значение. Хариз­ма переводится как «дар благодати» и исходит от ХАРИЗ = благо­дать и МА = действие. Таким образом, мы должны понимать харизму как конкретное проявление благодати. Источником каждой харизмыхаризмой (даром). является благодать. Через благодать проявляется определен­ный дар. Источник и действие связаны друг с другом. Где Дух благо­дати объединяет источник и действие, там появляется то, что мы называем

Попробуем поточнее исследовать 17 мест, где встречается слово харизма. Иногда оно употребляется во множественном числе, что должно показать, что, очевидно, имеется больше харизм.

Во-первых, все толкователи едины в том, что в Новом Завете понятие харизма применяется по-разному. Оно желает показать одарение через богатство благодати триединого Бога. Так же все толкователи считают достопримечательным следующее: почти все места показывают прямое отношение к церкви. Следовательно, кто говорит о харизме, должен говорить и об общине. Одиннадцать раз это понятие прямо связывается с общиной и только три раза упот­ребляется в общем смысле.

Рассмотрим теперь те места, которые говорят о харизмах, не вникая основательно в отдельные харизмы:

1. Римлянам 6:23. ХАРИЗМА ТОЙ ТЕОУ - дар Божий. Здесь гово­рится, что дар Божий это жизнь вечная во Христе Иисусе, Госпо­де нашем.

2. Римлянам 5:15 и

3. Римлянам 5:16. Здесь говорится о даре Христа. Имеется в виду прощение грехов и оправдание грешника.

4. Римлянам 11:29 говорит о ХАРИЗМАТА ТОЙ ТЕОУ (о дарах Божиих) в связи с избранием народа Божьего и Заветом Божиим. Это те знаменитые слова: Дары и призвание Божии непреложны.

5. Римлянам 12:6. ХАРИЗМАТА КАТА ТЕН ХАРИН - дарования по благодати... Понятие харизма приводится здесь в отношении к многоразличной благодати и оставляется открытым в широком смысле.

6. 1 Коринфянам 1:7. Формулировка ЭН МЕДЕНИ ХАРИЗМАТИ - «ни в каком даровании» касается всей широкой области даров. Так как МЕДЕНИ означает «какой-либо», и таким образом оста­ется открытым вопрос, о каком виде даров здесь говорится.

7. 1 Коринфянам 7:7 говорит о собственном личном даровании от Бога - ИДИОН ХАРИЗМАТА ЕК ТЕОУ. Если мы точнее исследу­ем это место, то увидим, что здесь речь идет о естественной физиологической способности. Дело касается способности к бра­ку или к безбрачию. По моему мнению, это место часто при­меняют ошибочно, говоря, что брак является даром. Этот же текст говорит о способности к браку: «Каждый имеет свое даро­вание, один так, другой иначе». Тут мы замечаем, что и эта сов­сем естественная, физиологическая способность, которая запро­граммирована уже при рождении и развивается в период созре­вания, тоже названа дарованием.

8. 1 Коринфянам 12:4. Апостол говорит здесь о различных дарах Духа - ДИАИРЕЗАЙС ТЕ ХАРИЗМАТОН (ПНОЙМАТИ). Различ­ные дары Духа Святого, очевидно, представляют определенный сектор многоразличных даров.

9.  2 Коринфянам 1:11 – ТО ХАРИЗМА. Павел говорит о том, что он был спасен, и в этом спасении он видит дарование от Бога.

10. Римлянам 1:11. Павел пишет о том, что он желает преподать им дарование духовное - ХАРИЗМА ХУМИН ПНОЙМАТИКОН.

11.  1 Коринфянам 12:9 и

12.  1 Коринфянам 12:28 как и

13.  1 Коринфянам 12:30 говорят о дарах исцелений - ХАРИЗМАТА ИАМАТОН. Оба слова каждый раз стоят во множественном чис­ле.

14. 1 Коринфянам 12:31 призывает нас ревновать о дарах больших. Что бы это значило, разберем после. Следовательно, здесь мы опять имеем дары благодати во множественном числе.

15. 1 Тимофею 4:14 и

16. 2 Тимофею 1:6. Павел говорит о даре, который был дарован Ти­мофею. Совершенно сознательно он напоминает ему о нем. Мы знаем, что речь идет не о естественном таланте, как иногда истолковывают, речь идет и не о поставлении на служение, как некоторые желают понимать. Этот дар он получил лишь при возложении рук священства, и он был обещан ему по проро­честву. Апостол Павел тоже совместно с другими возлагал руки. Получение этого дара имеет какое-то дело с получением духа, который не является «духом боязни» (2 Тим. 1:6-7).

17. 1 Петра 4:10 является единственным не Павловым местом Писа­ния, в котором встречается это выражение: «Как добрые домо­строители многоразличной благодати Божией будем служить тем даром, который получили». Это очень важное понятие (как добрые ОИКОНОМОИ ПОИКИЛЕС ХАРИТОЗ).

В Новом Завете мы можем, смотря по распределению, насчитать 20-26 даров. Так как Павел больше всех пользуется этим выражением и освещает его из пережитого или из практики, то его послания осо­бенно важны для понимания и практического применения даров благодати.

Новый Завет в первоисточнике имеет еще и другие выражения для слова дар – с другим определенным значением. Именно на фоне этого становится ясным и понятным значение слова харизма, и по­чему Павел употреблял его с таким ударением. Давайте коротко рассмотрим другие выражения:

1. Слово ДОМА (Еф. 4:8; Мтф. 7:11; Лук. 11:13; Фил. 4:17). Это дар, который кто-то дает как дар любви или призвания.

2. ДОРЕЯ и ДОРОН. Этот дар низший дает высшему, чтобы иметь возможность приблизиться к нему. Удивительно, что в Деяниях 2:38 Сам Дух Святой назван ДОРЕЯ Божий. Ведь это значит: в Духе Святом Бог ниспускается и пытается приблизиться к людям. Кто-то сформулировал эту мысль так: «Дух Святой это са­моотдача Бога людям». В Духе Святом мы переживаем присутст­вие Божье среди людей. В Духе Святом Он, владеющий небом и землей и всей славой, совсем близок к человеку в повседневной жизни. Апостол Павел не может достаточно восхвалить этот ДОРЕЯ. Его мы переживаем в спасении (Еф. 2:8). Он называет его «неизреченным» (2 Кор. 9:15). Это такое великое чудо, что Бог от­дает Себя людям, что Он живет с ними и действует через людей! Можно вкусить от этого небесного жертвенного дара, становясь при­частником Духа Святого (Евр. 6:4). Смотря по призванию и служе­нию, каждому даруется «по мере дара Христова». Мерой, согласно которой кто-либо призывается, является жертвенный дар Божий, т. е. Его самоотдача во Христе. Очистив нас кровью Своей, Он дела­ет нас способными служить Ему – живому Богу (Евр. 9:14).

3. ДОЗИС. Иакова 1:17 гласит: «Всякое даяние (ДОЗИС) доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». Понятие ДОЗИС известно из медицины. Оно означает то же, что наделять, давать что-то по отмеренному количеству.

4. ХАРИЗМА. Понятие харизма, как и многие другие понятия, кото­рые особенно использует апостол Павел, взято из земной оби­ходной речи. Это особое слово со специальным горизонтом зна­чения. К понятию харизма относятся две вещи:

а) Харизма – всегда незаслуженный дар, свободный подарок. В античном мире это выражение употреблялось для понятий про­тивоположных оплате и долгу. Поэтому дар не является орде­ном или знаком отличия для того, кто получил его, а только знаком верности благодати Божией. Единственный, Кого следу­ет славить за харизмы, это милосердного Бога. Этот факт важен для самооценки или оценки харизматика (христианина, одарованного дарами), так как много проблем возникало из-за того, что люди, получившие дары благодати возомнили о себе. Они считали себя великими мужами Божьими, или же другие почитали их за таковых. Таким образом, харизматика делают духовным сверхчеловеком, что никогда не приводит к хорошему. Апостолы очень хорошо знали, что все дары производила бла­годать, и в зачатках подавляли всякое ложное прославление. Смотри Деяния 3:11-16. В харизме проявляется свободная бла­годать Божия, за которую следует восхвалять только Бога всей благодати. Церковь живет благодатью, поэтому она должна быть открыта широкому спектру благодати Божией – во славу Ему и людям во спасение. Харизмы невозможно отделить от благодати (ХАРИЗ). При всех дарах Бог желает оставаться определяющей величиной.

б) Понятие харизма содержит в себе не только мысль о свободном подарке благодати, но также и о подарке для спасения жизни (Павел использует его, к примеру, для спасения от опасности в 2 Кор. 1:11) для сохранения жизни (сравни способность к браку 1 Кор. 7:7) или способствования жизни. Харизма в Новом Завете всегда имеет дело с жизнью. Дело касается не дара для привле­чения, как букет или подарок, это и не игрушка или любимое занятие, но это необходимый дар для жизни. Мысли о том, что при духовных дарах дело касается более или менее хороших, но все-таки не необходимых вещей, принесли ущерб в деле Божьем. В истории церкви длительное время утешались таким образом: «Харизмы относятся только к богатству церкви, но не к ее сущ­ности». Другими словами: «Необязательно иметь дары благода­ти, чтобы в полном смысле слова быть новозаветней общиной». Такое представление ложно. Если последовательно проследить эту мысль, то можно прийти к выводу «Нам не обязательно про­щение грехов» – оно ведь тоже является харизмой. Также мож­но было бы сказать: «Жизнь вечная (дар Божий) относится толь­ко к богатству, но не к сущности церкви». Понятие харизма в Но­вом Завете используется лишь для даров, которые важны для личной жизни и для общины. Харизмы являются «продовольст­вием» для осуществления, способствования и сохранения жизни, дарованной нам Христом.

РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ХАРИЗМ

В последнее время многие дети Божии были сбиты с толку утвер­ждением, что все харизмы это просто естественные таланты, кото­рые даны для служения Богу. Поэтому для них и движение пяти­десятников с ударением на девять сверхъестественных духовных даров (согласно 1 Кор. 12) кажется узким. Они думают, что имеется намного больше даров. Что в наше время могут быть даже духовные дары, о которых еще ничего не сообщено в Библии. В таких выска­зываниях делаются серьезные ошибки, и на одну ступень ставятся дары Духа и естественные таланты.

В большинстве исследований о дарах оба перечисления харизм в Римлянам 12:6 и посл. стихи и 1 Коринфянам 12 рассматри­ваются одновременно, хотя они желают сделать ударение на раз­личные стороны. Но Послание к Римлянам не говорит специально о дарах духа, а дает нам возможность ознакомиться с обширным по­лем дарований по благодати: «... как по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчест­вуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли – в учении; увещеватель ли – увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим 12:6-8). Здесь харизмы рассматриваются в отношении к многоразличной благодати.

В Римлянам 12:6 Павел специально подчеркивает, что речь идет о различных дарованиях.

В 1 Коринфянам 12:4-11 говорится о благодатных дарах Духа. Семь раз упомянутые здесь харизмы связываются с Духом ПНОЙМА (сравни стих 4, стих 7, стих 8-2 раза, стих 9-2 раза, стих 2). Этот отрезок начинается и заканчивается установлением, что все сие производит один и тот же Дух. К тому же упомянутые здесь дары благодати трижды называются «дарами духовными» – по-гречески ПНОЙМАТИКА (1 Кор. 12:1; 14:1; 14:12).

Мы определяем: в Римлянам 12 упоминаются все дарования «по благодати», т. е. нам дается возможность взглянуть на обширность благодати. А в 1 Коринфянам 12 и 14 говорится об определенном секторе даров из широкого поля. Здесь не рассматриваются дарова­ния вообще, а только специально благодатные дары Духа (дары ду­ховные).

Какие различные виды харизм (даров благодати) упоминаются в Новом Завете?

ЛИЧНОЕ ЕСТЕСТВЕННОЕ ДАРОВАНИЕ ОТ БОГА

(1 Кор. 7:7)

Здесь упоминается совсем естественная физиологическая способ­ность – личное дарование от Бога (ИДИОН ХАРИЗМА ЭК ТЕОУ). Это дарование является даром Божиим для сохранения жизни и ро­да, которое, несмотря на грехопадение, все-таки осталось у творе­ния. Способность к браку или же способность к безбрачию это неч­то, что Бог заложил уже при сотворении и таким образом связал с призванием стать отцом и матерью или же и в безбрачии служить Богу. Кто отдает свою жизнь Богу, откроет в себе все дарования и таланты, как незаслуженные дары благодати. Сюда же относится стремление к браку, или предрасположение и определение к без­брачию. Во всяком случае, каждый человек имеет одно из упомяну­тых здесь дарований – даже и безбожник, употребляющий это ко греху. Никто не может быть человеком, не имея одного из харизм.

Замечаем ли мы, как рассеивается понятие «харизматик»? На основании одного факта, что и естественные таланты называются харизмами, заключать, что все харизмы являются натуральными та­лантами, это заблуждение, исходящее из того, что не разделяют различные виды харизм. Уже у следующего вида мы определяем, что имеются необходимые сверхъестественные харизмы, которые мы должны получить.

ХАРИЗМА БОГА

Вторым видом является дар Божий – ХАРИЗМА ТЕОУ – о котором мы читаем в Римлянам 6:23: «Дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». То, что этот дар не является «натуральным талантом», это очевидно. Все харизмы триединого Бога сверхъес­тественны. Они даруются нам, и получают их верою. Не наша нату­ра дарует вечную жизнь, а Бог дает ее внутрь нас.

ХАРИЗМА ХРИСТА

В-третьих, Новый Завет говорит о дарах благодати Христа, т. е. о ХА­РИЗМА ХРИСТОУ. Этот дар, согласно Римлянам 5:15-16, является прощением грехов и оправданием грешника по благодати через веру. Этот дар, конечно, нечто иное, чем естественный талант или духовный дар. Хотя все харизмы имеют общий знаменатель, беско­нечную благодать Божию. Все же они все имеют свои особенности и различны по сущности, значению и действию.

ХАРИЗМЫ ДУХА

В 1 Коринфянам 12:4-11 (сравни и Римлянам 1:2, где стоит ХАРИЗ­МА ХУМИН ПНОЙМАТИКОН-дарование духовное) говорится об особой категории даров благодати, а именно о дарах духовных. Эти дары являются служебными дарами пред Богом в общине и в мире. Слово «разделяя» происходит от разделения победной добычи. Об­лечение духовными дарами является следствием победы на кресте, следствием триумфа благодати. Поэтому дары получают под крес­том, они содействуют благовествованию слова о кресте и выдвигают в центр спасение на кресте.

Отказ от даров Духа, как это сегодня часто случается, вообще непонятен. Павел призывал ревностно стремиться к дарам. У Павла понятие ХАРИЗ (благодать) и ХАРИЗМА имеют стержневое значе­ние. Он взаимно объясняет их и знает, что оба важны для общины. Благодать, которую можно переживать в различных дарах, должна послужить человеку ко спасению и благословению. Итак, благодат­ные дары Духа Святого – это не просто естественные таланты, по­ставленные на служение Богу, как, например, способность петь, но дары духовные. Библия говорит нам: «Одному дается... иному да­ется...» – и в конце – «Все же сие производит один и тот же Дух».

ПРЕДПОСЫЛКИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ДАРОВ

Кто желает иметь дары Духа, должен сначала стать чадом Божиим. Он должен получить прощение грехов и божественную жизнь. Ко­нечно, некоторые могут иметь откровение от Духа до того, как они получат Дух Христов. Это возможно. К примеру, можно иметь духов­ное сновидение, через которое человек пробуждается для Божест­венной действительности. Но посредством сна он еще не имеет ду­ховный дар. Одноразовое откровение даруется для определенной цели. Однако это еще не дар, который проявляется постоянно.

Корнилий служит классическим примером для доказательства. К нему в видении явился ангел и дал поручение. В то время Корнилий еще не был христианином и не имел Духа Христова. И все же он имел откровение от Бога и только позже, когда он получил Дух Святой, он говорил на языках и славил Бога. Ангел в видении не сказал ему: «Слушай, оставайся открытым для дальнейших откро­вений, которые я дам тебе, и так ты познаешь всю истину», – но: «Итак, пошли людей в Иоппию, и призови Симона, называемого Пет­ром... и он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой».

Здесь имеется важный предупреждающий пункт: всегда следует отклонять постоянные откровения невозрожденного человека. Мно­гие христиане в таких ситуациях имеют неясность. Они считают, что Дух Святой, может говорить постоянно через невозрожденных людей. Но это не так. То, что проявляется в них, может быть бе­совским или болезненным. Для того чтобы получить дары Духа Святого, нужно быть собственностью Иисуса, нужно духом быть кре­щенным в Его тело. Павел не применял бы всю картину тела и его членов, если бы не было основополагающей предпосылки для полу­чения даров Духа только в членстве тела Христова. Вся картина хромала бы. Только тот, кто является членом тела Христова, может получить действительные дары Духа Святого. Получение ясности в этом вопросе мне кажется особенно необходимым в наше время.

Поэтому проповедь об обращении и возрождении должна пред­шествовать благовестию о получении даров Духа Святого. Там, где отказываются от обращения и возрождения, дело не может дойти и до получения действительных духовных даров. Как в Римлянам 12 так и в 1 Коринфянам 12 харизмы сравниваются со служением чле­нов в теле Христа.

ОТКРОВЕНИЯ ТРИЕДИНОГО БОГА

В 1 Коринфянам 12:4-7 мы читаем: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каж­дому дается проявление Духа на пользу».

Община Иисуса всегда является общиной триединого Бога. Она община Бога настолько же, как и община Иисуса, и в равной степени община Духа Святого. Триединый Бог открывается в общине трой­ным образом. Дух Святой открывается через различные дары Духа (ХАРИЗМАТА), превознесенный Господь через различные служения (ДИАКОНИЕС) и Бог (Отец) через различные духовные действия сил (ЭНЕРГЕМАТА). Все три откровения триединого Бога важны для по­строения церкви, так как церковь должна стать местом откровения триединого Бога. Отец, Сын и Дух Святой должны иметь возмож­ность индивидуально действовать в общине.

Мы должны выяснить, что община Иисуса потеряла взгляд на троичность благословения. С самого начала христианства духовное служение никогда не терпело серьезных нападок. Вещи, о которых возможно спорили, это было то, что понимали под служением, и что в нем считали существенным. Но в служении даров едва ли сомне­вались, хотя некоторые служителя через неверное возвещение внесли ложные учения. Но сам факт, необходимости служения благовестия, никогда не оспаривался. К действиям сил уже раньше от­носились сдержанно. А откровениям духовных даров приходилось еще труднее. Где они появлялись, там к ним относились подозри­тельно или даже боролись с ними. Где их терпели, там скорее счи­тали их редкостью. Через некоторое время они потом опять исчеза­ли. Но нам нужны общины, имеющие все три откровения триединого Бога.

Обобщая, можно сказать: в общинах, где благодати предо­ставляют возможность полностью проявляться, она проявится конк­ретно в различных дарах. Там где Дух благодати принимается всерьез, будут и благодатные действия Духа Святого.