Духовные дары в учении и практике (стр. 6 )

ПОДОЗРЕНИЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ РАЗЛИЧЕНИЕМ ДУХОВ

Если человек всегда полон подозрений и отрицаний по отношению к духовным действиям, то он не способен к духовному расследова­нию. Он имеет не дар различения духов, а плотскую неосвященную сущность. Подозрение по отношению к духовным откровениям не является качеством божественной любви АГАПЕ. Иисус упрекал книжников именно за их «принцип подозрительности".

В южной Германии я познакомился с одним братом, который ут­верждал, что он имеет дар различения духов. На вопрос, как он это заметил, он ответил: «Я ко всему отношусь скептически». В сущности, он был противником всякого действия Духа Святого и считал, что это дар различения духов. Посмотрев на Павла, который, несомненно, имел этот дар, мы увидим нелепость такого утверждения. Он провозглашал духовные дары, призывал ревновать о них, сам был одарован, и его служение сопровождалось чудесами и знамениями. Но скептики не нуждаются в откровениях. Ведь они уже прежде вы­несли принципиальное суждение.

Человек, исполненный предубеждений и критики, не способен правильно «расследовать». Предубеждение не является даром раз­личения духов. Этот дар дается людям, которые положительно от­носятся к действию Духа Святого и позволяют, чтобы им самим служили другими духовными дарами. Так было у Павла. Он поз­волял Духу не допускать его куда-либо, слушал пророчество Агава, последовал речи Духа в Антиохии и был открытым для всех сверхъ­естественных божественных действий. Он сам больше всех других говорил на языках, пророчествовал, совершал чудеса и знамения, переживал откровения и исступления. Только тот, кто так принци­пиально положительно относится к откровениям Духа Божьего, сам может стать носителем откровений.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ

К разъяснению об этом даре я хотел бы привести еще несколько практических примеров:

В начале моего служения в пятидесятнической церковной работе произошло следующее: один чужой человек пришел в нашу общину. Так как он выдавал себя за проповедника, то его попросили пропо­ведовать. Когда он проповедовал, случилось нечто особенное. Я мог видеть сквозь этого человека, как будто бы он был из стекла, хотя я ясно видел его пред собой. За ним я видел другую силу и ужасный, исполненный грехом образ жизни. Как впоследствии выяс­нилось, это видение полностью соответствовало действительности. Я тут же сообщил это старшим в церкви, и мы начали интенсивно молиться в течении многих дней. Бог подтвердил откровение, и мы запретили этому человеку проповедовать. Община была в стадии образования и посредством этого человека сатана хотел взять общину в свои руки.

Позже этот же человек проник в другую евангельскую общину и завел ее в ложное учение. Свою безнравственную жизнь он еще ок­ружал «ореолом святости». Через Дух Божий наша община была сохранена от этой катастрофы.

Чтобы служить таким даром, необходимо иметь доверие общины. Кто хочет служить общине, должен проявить себя как способству­ющий общине, верный ее член. Только тот, кто сам подчиняется за­мечаниям Духа, обязательно принадлежит общине, любит истину и хочет угождать Христу, приобретет такой авторитет, что может слу­жить в таком откровении.

Другой пример. Один проповедник рассказывал следующее пере­живание. Однажды ночью он имел своеобразное сновидение. Он ви­дел еще не известную ему ситуацию в его общине. Вошел человек, который отражал любовь и большое подобие Христу, к которому члены церкви все больше прилеплялись. Этот человек постепенно отодвинул брата с кафедры. Вдруг наш брат видит, как из этого че­ловека светится нечто совершенно иное. Все подобие Христу исче­зает. Наш брат видит себя, что он вскакивает в Духе и спрашивает: «За кого ты почитаешь Иисуса Христа?» В этот момент ему дано что-то в виде огнемета, луч которого он направляет на другого. У того спадает вся маска и он отвечает: «Иисус тоже был лишь чело­век. Какое нам дело до Иисуса!» Это духовное видение он расска­зал общине. Но предупреждение было быстро забыто.

Вскоре после того в их общину пришел человек, который прибыл из ГДР. Совсем скромно он занял место недалеко от выхода. Он продолжал приходить на богослужения и всегда был любезным и приветливым. Он производил впечатление действительно уравнове­шенного и подобного Христу. Если он молился, то казалось что каж­дое его слово содержит золото. Кроме того узнали, что этот любез­ный человек три четверти своего дохода отсылал в ГДР, чтобы по­мочь нуждающимся родственникам и друзьям. Такое бескорыстие внушало уважение. Его попросили дать свидетельство. Оно понра­вилось общине. Немного позже его попросили проповедовать. Его манера говорить производила положительное впечатление. Вскоре этого человека ценили более собственного пастора.

А у пастора появилось ужасно неприятное чувство. Была ли это только зависть? Он честно проверил себя и склонился пред Богом. Однажды утром в духе пастора явилось массивное внутреннее беспокойство. Он знал, придет что-то ужасное – но не знал, что бы это могло быть. Несчастье? Похороны в общине? Или отпадение веру­ющего?

Проповедь к вечере Господней в это воскресенье должен был говорить новый «брат». Он говорил на один текст из Ветхого Завета: «Полно вам жить на горе сей ...» (Втор. 1:6). Он истолковал его так: «Это гора Голгофа. Сколько вы хотите еще кружиться вокруг Голго­фы? Кровь с Голгофы стекла в песок. Сколько вы еще хотите хо­дить вокруг этой горы? Вы достаточно долго пребывали у этой горы, вам нужно идти дальше». Но между тем он делал и совершенно по­ложительные евангельские высказывания. Недопонимал ли только пастор его намерения? Вдруг в его духе появился внутренний предо­стерегающий сигнал, который он вначале подавил. Но когда пропо­ведующий продолжал говорить, пришло побуждение от Бога. Пастор вскочил и спросил этого человека: «Во имя моего Господа я спраши­ваю тебя, за кого ты почитаешь Иисуса Христа?» Тут лицо этого че­ловека исказилось, и он сказал: «Да, что значит Иисус Христос? Он тоже был только человек. Мы не должны говорить только о Христе, мы должны обращать внимание и на Кришну и на Будду и...» Вдруг он начал вздрагивать и подергиваться. Дух в нем выявился. Он был приверженцем особого рода индийско-мистического учения.

Он чуть не послужил к обольщению общины. Но Дух Божий ра­зоблачил ложного духа. Даже примерная жизнь не была свиде­тельством Христова искупления.

Подобную ситуацию мы вначале пережили в нашей работе. Но­вая личность пришла в общину и вскоре считалась духовным стол­пом. Один брат дома был обеспокоен. Да, почему? Как раз перед этим он получил такое положительное письмо об этой общине, где говорилось, что кто-то теперь служит там даром пророчества, и Бог обильно благословляет. После получения письма он со слезами бла­годарил Бога, потому что видел в этом ответ на свои молитвы. По­чему же теперь это беспокойство и, наконец, внутреннее побуждение посетить эту общину? Когда он пришел туда на собрание, он услы­шал, как одна женщина довольно убедительно и назидательно про­рочествовала. Он не знал эту женщину. И все-таки беспокойство увеличивалось. Это беспокойство потом перешло в откровение. Он видит за ней темную силу, вскакивает и говорит: «Замолчи, во имя Иисуса!»

Тут выявилось, что эта женщина была спиритисткой. Члены общины были новичками и такими простодушными, что думали: каж­дый, имеющий откровения, имеет Духа Божия. Но сатана принимает вид ангела света, чтобы достичь своей цели, ввести в обольщение, которое всегда уводит от Иисуса Христа. Христиане должны быть осторожны с такими так называемыми «свободными харизматиками», которые не принадлежат общине. Кто не приходит от истинной общины, должен сначала обратиться и показать себя. Через дар распознания духов совершается двоякая услуга: ложный дух может быть разоблачен, а носителю ложного духа может быть оказана помощь. Не так ли это было у Павла с прорицающей слу­жанкой? Бог желает не только сохранить общину, но и помочь обольщенному.

Еще два примера, происшедших в Штуттгарте. Там на конферен­цию пришла одна личность, встала и пророчествовала. Присутство­вавшие братья говорили, что в самом пророчестве не было ничего ложного. Но все-таки вдруг впереди у братьев возникло беспокой­ство. Один из братьев получил откровение и распознал этот дух. Он интенсивно молился и посоветовался с одним опытным братом на платформе. Этому последовало дальнейшее ожидание и молитва. Через несколько минут обоим было ясно, кто стоял за этим «проро­ком». Брат встал, противостал этому духу и повелел молчать. Тут разыгралась следующая сцена: эту личность внезапно стало бро­сать из стороны в сторону. Выявилось, что она была знаменитой личностью спиритического кружка в Штуттгарте.

Сатана знает, что там, где верят сверхъестественному, он может по­пытаться выпустить и свои щупальца. А там, где больше не верят в сверхъестественные откровения, там искушение врага конечно уже многого достигло. Кто не верит в возможность божественных откро­вений по Писанию, делает Бога мертвым Богом. В этом случае братья молились и пережили освобождение этой личности через Христа.

Второй случай был с одним мужчиной, с которым я впоследствии познакомился, который также получил освобождение. Он был ору­дием ложного духа, но сам этого не знал. Он был глубоко религиоз­ным, чувствовал влечение к богослужениям и пришел на палаточ­ное собрание. Одного из братьев Дух побудил что-то сказать ему. В этот момент этого человека без внешних воздействий стало бросать сюда и туда. Братья тут же отвели его в сторону и молились с ним. Он сам рассказывал мне, что его буквально поднимало в воздух, когда с ним молились. Духи вышли из него. Он освободился.

Мы должны в увеличенном масштабе жаждать откровений от Господа. Но мы не хотим того, что имеет своим источником не Господа. Мы желаем пить из Его источника. Мы хотим возвещать крест Голгофский. Нашего Господа мы хотим восхвалять. Но так как мы знаем, что сатана в наше время в особой мере пытается многих завести в заблуждение и натворить беду в общине, то мы более чем когда-либо нуждаемся и в даре различения духов.

Глава 11. ДАР ГОВОРЕНИЯ НА ЯЗЫКАХ

При исследовании дара говорения на языках я буду исходить из 1 Коринфянам 14:1-2 «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на нез­накомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом».

ЯВЛЯЕТСЯ  ЛИ  ДАР  ГОВОРЕНИЯ  НА  ЯЗЫКАХ  НАИМЕНЬШИМ  ДАРОМ?

Всемирное распространение дара говорения на языках в наше сто­летие вызвало различные суждения. Ко всему они далеко рас­ходятся. Одни говорят, что говорение на языках является наимень­шим из всех даров. Другие считают его почти что наибольшим из всех даров и думают, кто не имеет его, тот еще даже и не является настоящим христианином. Одни отвергли этот дар как что-то бе­совское, другие с ликованием приняли его как божественный пода­рок. Сегодня это суждение, в общем, стало более объективным. И все-таки христиане не имеют еще единого мнения в оценке этого да­ра.

Утверждение, что дар говорения на языках является наимень­шим из всех даров, не может основываться на Новом Завете. Осно­вание такого умаления до наименьшего дара видят в перечислении духовных даров в 1 Коринфянам 12, где дар иных языков стоит на последнем месте. Если бы это было так, тогда нужно бы сказать, что любовь является наименьшей из проявлений духовной жизни, так как в 1-ом Послании Коринфянам 13:13 любовь упоминается на последнем месте: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь...» Но здесь утверждается именно противоположное.

Последовательность в перечислении нельзя применить для из­мерения ценности, так как в Марка 16:17-18 говорение на языках стоит не на последнем, а на втором месте. И даже в 1 Коринфянам 12 на последнем месте стоит не говорение на языках, а истолкова­ние языков, которое согласно замечанию Павла является важным даром, который следует достигать. Павел не пытается обесценить говорение на языках, а только правильно его классифицировать, так как он сам с благодарностью пользовался им.

Очевидно, дар говорения на языках был неправильно понят в Ко­ринфе. Вероятно, коринфяне пытались проповедовать и наставлять на языках (сравни 1 Кор. 14:16,19,20). Везде, где Павел критически говорит о говорении на языках, мы должны принимать во внимание, что это было связано со злоупотреблением. Некоторые даже пыта­лись евангелизировать на языках, чтобы привести неверующих людей к обращению. Павел объясняет, что говорение на языках без истолкования, как правило, целесообразно только как говорение к Богу. Мнение о том, что говорение на языках Духом понятно людям, возникло из-за недопонимания сообщения о Пятидесятнице. Павел показывает, что тьма слов на незнакомом языке имеет меньше цен­ности для наставления и учения, чем пять слов своим умом. К людям можно понятно говорить только на их языке, к Богу же на любом языке.

ГОВОРЕНИЕ НА ЯЗЫКАХ, БЛАГОДАТНЫЙ ДАР МОЛИТВЫ

Говорение на языках не является ничтожным даром. Его особая ценность сокрыта в молитве: «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу». Обесценить дар говорения на язы­ках, обозначало бы и обесценивание речи к Богу (молитвы). Но так как молитва важна, то и дар, предназначенный специально для мо­литвы, не может быть «ничтожным даром».

Христианство должно вновь открыть ценность поклонения и мо­литвы. Сегодня мирские предприятия считаются важнее поклоне­ния. Социальное обязательство часто имеет большее значение, чем духовная связь с Господом. По-человечески ориентированное мыш­ление о важности дел выдвигает такое суждение: что приносит че­ловеку ощутимую пользу, только то хорошо и полезно. А молитва напротив часто расценивается как «побег от действительности». Та­кие христиане должны выслушать вопрос, не является ли Бог дейст­вительностью для них. У охладевшего христианина притупляется понятие о духовном и об отношении к Богу. Кто знаком с Библией, тот знает, что хваление Бога, прославление Его и славословие важ­ная духовная задача жизни. В прославлении Бога человек освобож­дается от всех эгоистических мотивов, которые преследуют его вплоть до молитвы. Он переживает освобождение от своего «Я», совсем растворяясь в Боге. Дух Божий желает нам помочь достичь высокого духовного уровня.

Одно истинно: что человек чтит и что побуждает его к хвалению, то и определяет его жизнь и мышление. Это относится и к славос­ловию на новых языках: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (1 Кор. 14:4). Внутренняя направленность к Богу не остается без плода в практической жизни. Кто ставит Бога на пер­вое место, тот переживает освобождение не только от идолов этого мира, но и от собственного судорожно-напряженного состояния.

Дар иных языков является частичкой восстановления рая. Адаму никогда не приходилось учиться говорить. По заданию Бога он дал имена зверям и пользовался способностью говорить для общения с Богом. Нельзя не заметить определенной параллели с говорением на языках: где бы сегодня люди не исполнялись Духом Святым, они получают способность говорить с Богом на языке, дарованном от Духа. Разговор с Богом становится жизненно необходимым. Бог дол­жен быть в центре. Где Бог становится центром жизни, снова дости­гается частица рая. Фризо Мельзер в своей книге «Наша речь во свете откровения Христа» пишет следующее о говорении на языках: «Особая ценность говорения на языках состоит в том, что человек молится на языке, которым он еще никогда не злоупотреблял для греха». Как это правдиво! Даже если молящийся на языках молится на одном из существующих человеческих языков, то он все-таки ни­когда не злоупотреблял его ко греху – и даже не мог этого. К при­меру, чтобы солгать на каком-либо языке, нужно разумом знать этот язык – При говорении на языках включается не разум, но дух (1 Кор. 14:14).

Конечно человек не должен говорить на языках, чтобы стать христианином. Но хорошо говорить языками после уверования. Этот дар является большим подарком для всей молитвенной жизни и полномочия в молитве. Поэтому Павел в 1 Коринфянам 14:5 жела­ет, чтобы все говорили на языках: «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали». У него дар говоре­ния на языках занимал не маловажное место. Он сам много говорил на языках – да «более всех вас» (1 Кор. 14:18).

ГОВОРЕНИЕ НА ЯЗЫКАХ – МОЛИТВА В ДУХЕ

Многие, имеющие этот дар, не знают его ценности и возможности применения. Вследствие этого они даже не могут действительно ду­ховно пользоваться им, и поэтому имеют мало духовной пользы.

К примеру, есть христиане, которые молятся на языках только тогда, когда они имеют какое-либо особое переживание. В другое время даром не пользуются. Если их спрашивают: «Почему вы боль­ше не говорите на языках?» – то они отвечают: «Такого пере­живания у нас больше не было. Ведь мы же не можем говорить на языках, когда захотим!» Такой взгляд ошибочен. Ведь при говоре­нии на языках не Дух Святой говорит из человека – в таком случае Бог прославлял бы Сам Себя – но молится дух человеческий, кото­рому Дух Святой дал этот дар.

Апостол Павел в 1 Коринфянам 14:14-15 говорит: «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом». В молитве на языках молится «мой дух». Дух Святой дал духу человеческому дар, который во всякое время может быть употреблен для поклонения Богу и для различных молитв. При всех молитвах такой христианин может пользоваться говорением на языках. Павел говорит: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом». Пользование этим даром находится в зависимости от воли молящегося. Дар находится в его духе, поэтому он во всякое время опять может пользоваться им.

Через молитву на языках должно совершаться назидание. Это возможно только тогда, если воля человека не исключена. Цен­ность этого дара познается только в интенсивной молитвенной жиз­ни. Кто откроет эту ценность, тот никогда больше не захочет быть без этого дара.

Содержанием нашего дальнейшего рассмотрения будет говоре­ние на языках как вид молитвы. Разбирая дар истолкования язы­ков, мы выскажем, и мнение о вести на языках. Молитвенная жизнь совершается на различных плоскостях. Во всех молитвах может быть использовано говорение на языках. Рассмотрим их в отдель­ности.

ПОКЛОНЕНИЕ НА ЯЗЫКАХ

Дар говорения на языках, между прочим, является и даром поклоне­ния. Поклонение – это не прошение, ходатайство или благодарение, но прославление Бога ради Него Самого.

В поклонении причиной молитвы является не человек со своим опытом и потребностями, но исходным пунктом и целью молитвы является Сам Бог. Его превозносят и прославляют. В такой молитве дело касается не того, что Он подарил или должен даровать, но Его Самого. Его славят потому, что Он Бог. Поклонение, это ликование спасенного, лепет его любви, потому что Бог стал его Богом.

Христиане в течение своей истории разучились поклоняться Бо­гу. Протестантское представление о богослужении как о проповед­ническом собрании тоже посодействовало этому. Недооценка пок­лонения часто сводила богослужение до умствования и философии. Факт пребывания Христа в Духе Святом среди общины оставался без внимания. Углубленное духовное поклонение было потеряно. Прославление Бога уже не могли правильно ценить.

Дар говорения на языках должен служить и прославлению Бога. Уже в Деяниях 2:4-11 мы читаем о прославлении великих дел Божиих на иных языках. Это говорение было не проповедованием, но восхвалением великих дел Божиих. Далее в Деяниях 10:45-47 гово­рится: «... ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога».

Разговаривая на нашем наречии, мы часто попадаем в искуше­ние, возвышать и гладить самих себя. Личная слава и стремление выдвинуться на передний план являются автоматическими челове­ческими стремлениями. Но "на языках" мы можем присоединиться к великому славословию Бога и возвеличивать Его.

Поклоняясь Богу и славя Его на иных языках, можно пережить великое освобождение от скованности и затруднений. Тогда мы совершенно освобождаемся от себя и смотрим только на Господа. Через это возрастает вера, тьма просвещается и земные тяжести теряют свою значимость. Поклонение приносит вдохновение и по­правку к благодарению, прошению, ходатайству и молению. К пок­лонению относится и хвалебная песнь.

ХВАЛЕБНАЯ ПЕСНЬ НА ЯЗЫКАХ

Согласно 1 Коринфянам 14:15 мы имеем возможность петь хвалеб­ную песнь, духовные псалмы на языках. В близости Божией дар говорения на языках во всякое время может быть употреблен для славословия в пении: «... буду петь духом...» Это пение в духе на иных языках является таким чудным, что кажется, будто ты соеди­нен с сонмом поклоняющихся на небесах.

Со времени моего крещения Духом Святым я говорил на новых языках. Потом я впервые услышал пение на языках. Мое сердце бы­ло захвачено этим хвалебным песнопением. В сердце я воззвал: «О Боже, дай и мне этот дар, чтобы я мог воспевать Тебе!»

В это мгновение внутренний голос сказал мне: «Почему же ты не поешь?» Я подумал: «А как же? Ведь у меня нет этого дара». Дух Божий преподал мне детский урок, пояснив: «Кто может говорить по-английски, тот может и петь по-английски. Если ты можешь говорить на языках, то доверься Духу и попробуй петь на языках». Так как я по природе не имел способности петь, то я сказал: «Господи, под Твою ответственность!» – и начал подпевать. К моему удивлению мое пение влилось в гармонию хвалебного песнопения. В это время я почувствовал себя в духе поднятым от земли и поклоняющимся перед престолом Бога, как будто бы я принимал участие в небесном богослужении.

Поклонение на языках – как в говорении, так и в песнопении – часто помогало мне после долгой езды на автомобиле, бодрым и сконцентрированным подниматься на кафедру. Несмотря на утоми­тельный путь, я все-таки приходил из присутствия Божия. Если мне иногда приходиться ехать большое расстояние – даже тысячу кило­метров – то я говорю себе: «Здесь в автомобиле ты будешь петь на языках». И тогда я за рулем пою на иных языках. Через языки на меня сходит нечто от иной действительности. Присутствие Божие дает силу и помазание для служения за кафедрой. И тогда как бы вся спешка, напряжение и весь туман, во время пения остаются по­зади. Вновь освобождается взгляд к Богу. Его слава и Его возмож­ности изменяют утомительный день езды. «Он дает утомленному си­лу, и изнемогшему дарует крепость» (Ис. 40:29).

БЛАГОДАРЕНИЕ НА ЯЗЫКАХ

Некоторых, возможно, удивит, что на языках можно приносить и бла­годарение. Об этом мы читаем в 1 Коринфянам 14:16-17 «Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет аминь при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.» Используемое здесь греческое слово лучше всего переводится как «благодарение». Иногда мы получаем от Бога так много благослове­ния или особую помощь, что сердце переполняется благодарностью. При этом мы замечаем недостаточность умственных человеческих слов. Они не достаточны для выражения того, что мы чувствуем. Тут на помощь приходит Дух Святой через дар иных языков. Если мы и не понимаем, что мы говорим, но все-таки мы внутренне чувст­вуем, что мы выражаем именно то, что чувствует наше сердце.

Благодарение на языках и для меня лично стало любимым заня­тием. За различную помощь – да, даже за хороший обед – я уже благодарил Бога на языках. Благодарение делает нас радостными. Эта радость становится источником силы для дальнейшего пути.

ПРОШЕНИЕ И ХОДАТАЙСТВО НА ЯЗЫКАХ

В 1 Коринфянам 14:2 говорится не только о поклонении, славосло­вии и благодарении, но конкретно сказано: «Кто говорит на незнако­мом языке, тот говорит Богу». Текст говорит о том, что мы во всех молитвах с различными нуждами можем молиться на языках. Хода­тайство и прошение тоже включены в молитву духом.

К Римлянам 8:26 говорится: «Мы не знаем, о чем молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречен­ными». Греческое слово СТЕНАЦО, которое мы переводим как воз­дыхание, в греческом обиходе было выражением не умственной ре­чи. Многие истолкователи единомышленны в том, что это указание на молитву на иных языках. Именно в случаях, которые нас по­давляют горестями или перед которыми мы стоим беспомощно – не зная как нам должно молиться – на помощь нам приходит не умственная молитва на языках.

Иногда мы действительно не знаем, о чем молиться. Все может быть правильным или ложным. Только Бог знает, как Ему взяться за какое-либо дело. Уповая на Его обещание, мы можем духом говорить тайны. Правда, мы знаем, о чем мы молимся, но мы не знаем, что мы просим. Дух же ходатайствует за нас пред Богом.

Говорящий на языках говорит тайны духом (сравни 1 Кор. 14:2). Через дар говорения на языках мы имеем возможность – в общении с другими и все-таки непонятно для других – вымолить ответ на личные нужды. Для соседа это остается тайной, так как он не пони­мает молитву на языках. Поэтому можно утверждать, что не каждая молитва на языках должна быть истолкована. Не все истолкования служили бы к созиданию церкви или помощью неверующему. Истол­кование должно следовать только на славословие и благодарение во всеуслышание: «Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет аминь при твоем благо­дарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь» (1 Кор. 14:16). Бла­годарение естественно имеет иной характер. Оно одновременно является и свидетельством. Для неверующего ничто иное не является такой помощью и плодовитым толчком, как свидетельство о том, что сделал Бог. Если мы восхваляем дела Божии, то иной атеист начинает задумываться: «Тогда вероятно все-таки есть Бог».

Поэтому славословие и благодарение не должны оставаться тай­ной, но должны быть истолкованы. Причина благодарения должна стать известной, чтобы неверующий понял нечто из реальности Бога и таким образом мог сказать свое «аминь». Но так как истолкование лишает молитву на языках тайного характера, то нельзя требовать истолкования на каждую молитву. Неправильно также говорить, что такие молитвы относятся к «личной комнате». В своей комнате не нужен был бы характер тайны, так как там нет никого, кто бы мог понять эту молитву. Павел думает о молитве в присутствии других, когда он говорит: «... никто не понимает его, он тайны говорит ду­хом».

Расскажу одно личное переживание. В то время, когда я был пастором общины, один брат не хотел более ходить в общину. Поэ­тому я посетил этого брата, но посещение было безрезультатным. Он дал мне понять, что он никогда больше не придет в общину. Ког­да я ушел от него, я был очень печален. Как обычно в субботу в этот вечер в общине тоже было молитвенное собрание. Хотя было уже поздно, но я пошел с этой нуждой на молитвенное собрание. В моем сердце был вопрос: «Что ты будешь теперь делать? Можешь ли ты сообщить общине эту нужду?» Дух Святой не соглашался: «Не делай этого! Тем, что ты назовешь имя этого брата, ты сделаешь его темой разговора и обнажишь его пред всеми. Возвращение в общину этим сильно осложнится».

В сердце я взывал: «Но дорогой Спаситель, мне ведь нужно по­молиться за этого брата, я же не могу оставить его диаволу.» Я ре­шил, хотя ничего не говорить общине, но все-таки в общине помо­литься за него. Проходя наперед в церкви, в моем сердце было сло­во: «Почему ты не молишься за этого человека на языках?» Прежде я никогда не делал этого. Когда мы склонились, я начал молиться за этого брата на языках. Я не знал, что я выражал в молитве, но был убежден, что я правильно молюсь в духе.

Эта молитва на языках вначале имела унылое, жалобное звуча­ние. Это была серьезная борьба вплоть до слез. Внезапно я получил другой вид говорения на языках. Речь и звучание изменились. Те­перь были звуки хваления и благодарения. Вначале я подумал: «Это неверно, ты сейчас не должен славить и благодарить, но ты должен помнить о нужде брата». Но попытка молиться языком борьбы пока­залась мне искусственной и пустой. Тут мне внутренне стало ясно: твой дух знает больше, чем твой разум. Во мне появилась внутрен­няя уверенность, что эта молитва услышана: Бог теперь говорит к этому брату, и завтра он придет на богослужение. Победа уже здесь!

На следующий день я сначала был разочарован. Почти 15 минут до богослужения брата еще не было в церкви. Когда же я взошел на кафедру и повернулся к общине, он внезапно оказался на месте. Во время проповеди слово так сильно коснулось его, что он накло­нился вперед и начал сильно плакать. Бог вновь повстречался ему, и он справился со своим подавленным состоянием.

Возможности полномочного ходатайства и прошения включены и в молитву на языках. Если мы еще более познаем ценность этого дара, то мы и Павла поймем лучше, когда он говорит: «Я более всех вас говорю языками». Он знал о благословении этого дара и рев­ностно использовал его.

ПОЛНОМОЧНАЯ МОЛИТВА НА ЯЗЫКАХ

Удивительно, что в Марка 16:17-18 говорение на языках упомина­ется между действиями полномочия: «Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». Это конечно не случайно. Как я сам пережил, именно в молитвенной борьбе говорение на языках, является неимо­верной помощью. При молитве на языках больные исцелялись, хрис­тиане получали духовное крещение или новую силу, и даже много­летняя одержимость была удалена.

Конечно, недуховно и ложно относить к одержимости каждое физическое, телесное или душевное заболевание, но я также отка­зываюсь, возможность одержимости, относить к области сказок. Здесь я верю Евангелию. Не Иисус ошибался, всерьез принимая одержимость, но ошибаемся мы и позволяем закрыть себе глаза. Вкратце опишу два случая, в которых я пережил полномочие повеления на языках и молитвы на языках.

Из области Рейна ко мне привезли молодого человека, который явно был одержим. Хотя сам он был неверующий, но был помолвлен с верующей девушкой. Когда эта девушка однажды хотела идти на богослужение, он начал бушевать. Она попыталась успокоить его. Они вышли из дома. На улице он бушевал дальше, пока вдруг оста­новился и сказал: «Ты что не видишь, тут из земли выходит огонь!» Она ответила: «Где? Я ничего не вижу. Ты бредишь!» «Нет, тут вы­ходит огонь!» В этот момент у него начался как бы приступ, он ме­тался, бушевал и бесновался, и его уже невозможно было успоко­ить. Через некоторое время приступ затих. Когда однажды в разго­воре было упомянуто имя «Иисус», приступ повторился. В своей нужде они привезли этого молодого человека ко мне на автомоби­ле. Девушка знала, что Бог и в таких случаях может даровать осво­бождение.

Когда я сидел напротив этого юноши, он был довольно спокоен. В беседе я сказал: «Слушайте, Иисус может вам помочь». Тут слу­чилось следующее: его лицо начало искажаться, и судорожно дер­гаться, сильная дрожь прошла по всему телу, руки свело судорогой и он заревел как животное. Невеста схватила его и утащила в со­седнюю комнату. Там он свалился на кровать и опять начал ме­таться и бушевать.

Мне стало ясно, что здесь, несомненно, дело касается одержи­мости. Но все молитвы и повеления были безрезультатными. Чем больше я молился, тем сильнее он бушевал. Чем больше я славил победу Иисуса, тем хуже становилось с ним. В это время пришло по­буждение от Духа Божия: «Повели же на иных языках! Не знаешь ли ты, что это является действием полномочия!» Когда же я стал на языках повелевать этим силам во имя Иисуса, он совсем необычным образом стал бить вокруг себя и вскричал. Бог показал мне виде­ние. Я видел, что из затылка этого человека выходило нечто как дым. Из дыма образовался контурный образ, который потом исчез. Молодой человек тут же успокоился и был свободен. И до се­годняшнего дня он остается свободным.

Второй случай. Подобное я пережил с одной женщиной немного позже. Она тоже была одержима. Мы молились с ней, но это не по­могало. Было так, как будто темные силы издевались над нами. Мы говорили: «Иисус победитель» – а они отвечали: «Нет, мы победи­тели!» Из этой женщины говорили ужасные голоса: от самого глубо­кого мужского баса до невозможного, почти по звериному звучаще­го дисканта.

Внезапно мне вновь пришла мысль: «Почему же ты не повелишь на языках?» Со мной был еще один старший брат из общины. Я ска­зал ему: «Давай будем повелевать на языках». Едва мы, только по­велели именем Иисуса на языках, и тут, как будто кто-то повернул выключатель. Из женщины послышался крик: «Перестаньте, пере­станьте, это мы не можем переносить». После этого мы тем более продолжали повелевать на языках. Женщину подбросило, потом она опять упала и лежала на полу.

Я заметил, что ее десны начали кровоточить. Моей первой мыслью было: «Она как-то ушиблась или прикусила десну». Но это было не так, так как из всех десен выходили маленькие струйки крови. Почему это было, я не могу объяснить. Вдобавок к этому поя­вилась сильная вонь. После этого женщина была свободна. Это бы­ло 15 лет назад.

Возможно, часть нападок против говорения на языках объясня­ется на этом фоне. Не заинтересован ли диавол в том, чтобы опоро­чить этот дар? Так как при полномочных молитвах дар иных языков имеет неоценимую ценность.

ИЗЛИВАНИЕ СЕРДЦА НА ЯЗЫКАХ

Христиане имеют и личные проблемы, недостатки и проступки. Не всегда они могут изливать их пред другими. Через дар говорения на иных языках они могут изливать свое сердце пред Богом и получать исцеление души. Психиатры установили, что психограмма говорящих на языках изменяется в положительную сторону, если они часто го­ворят на языках.

ВНУТРЕННЕЕ НАЗИДАНИЕ

Молитва на языках одновременно имеет внутреннее влияние и на самого молящегося. Библия говорит: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя». Этот факт я хотел бы еще раз подчерк­нуть. В другом месте мы уже упомянули, что библейское понятие «назидание» имеет в виду не наслаждение благодатными чувствами, но духовное созидание. "Назидание" на языках содействует жизни веры, углубляет преданность и усиливает рост христианина.

Итак, мы видим, что говорение на иных языках может стать бла­гословением во многих областях молитвенной и личной жизни.

Этим даром через Духа Святого нам даровано больше, чем мы думаем. Мы должны остерегаться недооценивания говорения на языках, и с другой стороны неверно считать языки полнотой всех даров.

Хотя дар говорения на языках в первую очередь является даром молитвы, мы знаем, что поклонение, благодарение, прошение и мо­ление в духе одновременно являются помощью для новых и более глубоких переживаний. Поэтому я хотел бы поощрять к более интен­сивному пользованию этим даром и призывать: «Не запрещайте го­ворить и языками» (1 Кор. 14:39).

Глава 12. ДАР ИСТОЛКОВАНИЯ ЯЗЫКОВ

«... иному истолкование языков» (1 Кор. 12:10).

Местом говорения на языках (ГЛОССОЛАЛИЯ) является как лич­ная молитвенная жизнь, так и богослужение. Утверждение, что го­ворение на языках относится только к молитве в «личной комнате», не соответствует Новому Завету.

1. Иначе как можно говорить тайны Богу, чтобы их не понимал дру­гой присутствующий (1 Кор. 14:2)? Перевести же «никто не слы­шит его» по существу невозможно, так как говорение на языках хотя, как правило, непонятно, но не является неслышным.

2. Как бы говорение на языках могло стать знамением для неверу­ющих, если бы оно не проявлялось в обществе (1 Кор. 14:22)? Это место поясняет, что именно не истолкование – по-гречески ЗЕМЕЙОН – должно стать знамением, а непонимание речи на языках.

3. Указание «если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28) не может в противоречии с другими названными местами Писания относиться к молитве в «личной комнате». Павел, вероятно, имел в виду, что говорящий на языках не может говорить в церкви для ее назидания. Но он должен в церкви говорить к Богу (т. е. молиться). Горизонтальное сообщение невозможно, отсутствует истолкователь, но из-за это­го не должно нарушаться вертикальное сообщение с Богом («не запрещайте говорить и языками»). «Говори себе и Богу» – по-гречески ХЕ АУТО... ТО ТЕО... – не имеет в виду неслышно, так как греческое слово ЛАЛЕО имеет в виду слышимое проявление. «Себе» или же «для себя» обозначает: для личного назидания или для личной пользы.

4. Новый Завет показывает нам, что существуют различные виды говорения на языках (по-гречески ГЕНЕ ГЛОССОН в 1 Кор. 12:10). Это выражение, очевидно, указывает на характер говорения языками (к примеру, говорения на языках для поклонения, славословия, бла­гословения, благодарения, прошения, ходатайства и духовной вести).