Духовные дары в учении и практике (стр. 4 )

КАК ПРОИСХОДИТ ИСЦЕЛЕНИЕ

«Молитва веры исцелит болящего». Эта молитва не является маги­ческим средством, но как молитва веры она обращается к всемогущему Господу. Он совершает исцеление. Дело здесь касается не «усиленной» молитвы, но молитвы веры.

В евангельском тексте, в первоисточнике употребляются три различных выражения для исцеления, и вдобавок еще одно слово в Марка 16.

Первое слово «спасать». «Молитва веры исцелит (в первоисточ­нике – „спасет") болящего». Греческое слово ЗОЦО. Это слово имеет несколько обширных и глубоких значений. Это тоже слово, которое употребляется для понятия освобождения от греха, для из­бавления. Оно выражает смысл: божественное исцеление является частью избавления, совершенного на кресте и участием в полном спасении Иисуса Христа. Этим словом Дух Святой показывает связь со спасением. Исцеление больных не является отдельным дейст­вием, но частью осуществления спасения Иисуса Христа. Оно нахо­дится в прямой взаимосвязи с избавлением на кресте (сравни Ис. 53).

Второе понятие мы находим в следующем стихе: «восставит его Господь» – по-гречески ЭГАЙПО. Это слово имеет значение ожи­вить, поднять. При исцелении переживается причастность сил воск­ресения. Хочу сказать с некоторой смелостью: исцеление через мо­литву веры есть частичка «воскресения в миниатюре». Болезнь от­носится к царству смерти, исцеление – к царству жизни и воскресе­ния. Сила воскресшего восставляет смертное тело. Согласно слова ЭГАЙПО исцеление находится в прямой связи с воскресением.

Другое понятие мы находим в Марка 16:18. Тут говорится: «И они будут здоровы» – по-гречески ЭХО КАЛОС. Слово, которое здесь применяется, используется для перевода еврейского слова ТОБ из истории сотворения. После каждого дня творения мы читаем: «И увидел Бог, что это ТОБ – хорошо». Мысль такова, что божествен­ное исцеление является участием в новом, совершенном творении. Это участие является предвкушением — «знамением» — нового не­ба и новой земли, где не будет плача и вопля.

Третье понятие в тексте послания Иакова мы находим в 5:16, где говорится: «... чтобы исцелиться». Тут стоит греческое слово ИАОМАЙ. Это выражение имеет ввиду выздоровление в медицинском смысле.

Исцеление, которое связано с крестом, с воскресением и с новым творением, приносит в результате и медицинское выздоров­ление. Это исцеление не воображаемое, но его результат можно проверить с помощью медицины. Врач должен подтвердить исцеле­ние. Недавно человек, страдавший раком слюнной железы и уже списанный врачом, получил исцеление и затем врачебное заключе­ние: «Рак невозможно больше обнаружить – вы исцелены».

Исцеление приносит больше, чем только здоровье организму. Исцеление больного есть залог для завершения полного вечного спасения во Христе.

В стихе 16 говорится: «Много может молитва праведного в своем действии». Так дословно написано в первоисточнике (вместо «... усиленная молитва»). Молитва может быть радостной, и все-таки иметь действие. Но это должна быть молитва праведного и молитва веры.

Есть еще одна важная мысль. Слово говорит: «Много может уси­ленная молитва праведного». Но здесь не говорится: «Все может усиленная молитва праведного». Не существует всемогущей молит­вы, но есть всемогущий Бог, Которому мы молимся. Это слово имеет нечто ободрительное как для больного, так и для молящегося. Мо­лящийся не так быстро попадет в кризис веры, если в том или ином случае больной не исцелится. Он должен знать одно: усиленная мо­литва праведного может много, но не все. В слове «много» заклю­чаются большие обетования. Никакая искренняя молитва или действие во имя Христа не остается без большого благослове­ния.

Для больного эта мысль тоже очень утешительна. Он знает: мо­литва праведного не только не вредит, но она многое может. Даже если не произойдет исцеление, как его ожидали, то все-таки многое благое совершится. Благословляющее служение пресвитеров при­водит в движение силу Божию. В одном из упомянутых выше случа­ев смертельно больной получил радость к переходу в вечность. Мо­литва была этому причиной.

Каждая молитва верующих пресвитеров, действующих во имя Го­спода и по заданию общины, производит великое. В небесах мы бу­дем изумляться, сколько произошло при возложении рук и молитве. Это я хочу сказать для ободрения верующих и пресвитеров.

В слово «многое» включено и исцеление от неизлечимых болез­ней. Избегайте недооценивания молитвы праведного. Она может из­менить многое, превзойдя просимое и ожидаемое!

По указанию апостола больных нужно помазать елеем. Правда, здесь не стоит слово ЭНХРИ, которое применяется в Новом Завете для описания действий «помазания» при священных и культовых обрядах, а стоит слово АЛЯЙПО. Дословный перевод был бы таким: «смазывать маслом» или «натирать». Это выражение медицинское, а не культовое. Из текста видно, что целью помазания является не священнодействие, а помощь и исцеление больного. Больной, кото­рого помазали елеем, не становится «помазанником Господним», а только ищущим исцеления.

В нашем тексте речь идет не об исцелении болезней, а о боль­ных! У Бога в центре внимания стоит не проблема, а сам человек. Все Его исцеления являются знамениями любви к людям. Не следу­ет ли нам христианам проверить наше отношение друг к другу? В общине должно быть видно новое общество. Любовь всегда видит человека, а не проблему.

Замечаем ли мы, почему Бог всегда делает ударение на то, что община должна идти иным путем, чем мир? Два раза в тексте стоит «кто из вас». Несмотря на все недостатки, нам необходимо видеть в общине тело Христа и быть ей верным членом. Слово говорит: «Пусть призовет пресвитеров Церкви», следовательно, своей общи­ны. Каждый христианин должен принадлежать к библейской общи­не, в которой есть пресвитера. И только те являются действитель­ными пресвитерами, которые вообще знают библейский горизонт служения. Пресвитера не являются административным учрежде­нием, но соработниками Божиими, служение которых Господь под­тверждает и охотно отвечает на их молитву и веру.

Глава 8. ЧУДОТВОРЕНИЯ

«Иному чудотворения» (1 Кор, 12:10).

Этот перевод не совсем точный. В первоисточнике стоит гречес­кое слово ЭНЕРГЕМАТА ДЮНАМЕОН. Дословный перевод должен звучать «действия сил». Как «действия», так и «сил» стоят во мно­жественном числе. Специального дара, творить чудеса, не сущест­вует. Но существует дар, через который проявляется широкое, без­граничное действие сил. Этой формулировкой Дух Святой желает предостеречь, чтобы мы не утверждались на одном каком-либо осо­бом проявлении силы. Это дает свободу для всех возможных дейст­вий силы и препятствует непризнанию какого-либо действия силы только потому, что оно необычно или чуждо.

Господь часто производил совершенно необычные действия си­лы в служении благословенных, искренних мужей Божиих. Подума­ем только о сопровождающих знамениях некоторых пробуждений:

люди падали, тряслись или даже витали в воздухе (Веслей, Георг Фокс, Греат Ревиваль в США и др.). Многие христиане беспокои­лись. Их боязливый вопрос гласил: «Где это написано в Библии?» Причину такой боязливости и возможно следующего за этим против­ления следует искать в том, что слишком мало знают о даре дейст­вия сил. Для того, чтобы воспрепятствовать всякому стандартному определению и ограничению, оба слова стоят во множественном числе. Это указывает на такое множество действий сил, что всякий каталог попал бы в опасность не заметить, выпустить или воспроти­виться какой-либо новой возможности действия Божьих сил.

Популярный перевод «чудотворения» вероятно, посодействовал некоторой робости по отношению к необычным действиям сил. Ведь никто не предполагает за этим дар «действия сил».

Новый Завет желает сделать нас открытыми для богатства действия сил, и для всего необычного, что Бог дарует нам. Он гово­рит о «знамениях и чудесах, и различных силах» (Еф. 2:4). Это было ново, чуждо и необычно для современников апостола Павла, так как говорится, что через возложение рук апостолов совершались многие знамения. Они не определяются точно, а только обобщенно – «многие знамения». Этот дар действия сил должен вывести чело­века за рамки обычных переживаний. Должны происходить вещи, которые не являются естественными в нормальном переживании церкви и мира. Господь, Который открывается в этих действиях сил, больше чем наш разум. Мы не должны суживать этот дар до дара чудотворения (чудеса по-гречески ТЕПАС). К действиям сил могут относиться чудеса, но могут быть и действия, которые мы никогда не назвали бы «чудесами». Мы хорошо сделаем – соответственно первоисточника – оставив этому дару его обширность и оставаясь открытыми для всего многообразия этих действий.

ДЕЙСТВИЕ СИЛ – ЧТО ЭТО ЗНАЧИТ?

Для лучшего понимания дара действия сил рассмотрим особенности греческого слова ДЮНАМИС. Вспомним только хотя бы слова: «ди­намит», «динамо» или «динамический». ДЮНАМИС означает движу­щую силу. Но так как сила всегда откуда-то исходит, то приходится говорить и о ее источнике. ДЮНАМИС не является силой, которую кто-либо может сам в себе производить. Она вытекает из источника сил. Получающий силу производит чудеса. Это подобно принципу действия электрического тока.

Подумаем, например, о работающем агрегате. Мы знаем, что агрегат не производит силу, но откуда-то получает ее и преобразует в действие. В этом смысле и следует понимать греческое слово ДЮНАМИС. Духовный ДЮНАМИС лишь там в действии, где сущест­вует связь с Господом – источником силы. Духовная сила поступает к нам, действует через нас, но ее источник не в нас. ДЮНАМИС – это дарованная сила.

От ДЮНАМИС отличается состояние, которое мы называем кре­пость – по-гречески ИШУС. Это состояние развивается в человеке. Говоря, «Господь крепость моя», Библия желает подчеркнуть, что человек научился отказываться от своей естественной крепости и полностью доверяться могущественному Богу (по-гречески ЭЛ).

У христиан через слово и Дух Святой должна развиваться кре­пость и твердость для большей верности. Укрепившись, они смогут одолевать лукавого. Но крепость тоже не безгранична. Поэтому и укрепившийся не может все делать сам. Крепкий человек, к приме­ру, может поднять 50 кг, но при 75-ти он возможно уже сдастся. От силы же всегда можно черпать новую крепость для труда. Божий ДЮНАМИС неограничен.

Каждый христианин должен через соприкосновение с силой Божией пережить и изменение своей личности. Он должен ук­репляться могуществом силы Его. Прискорбно, что многие христиа­не, получив силу Духа Святого через духовное крещение, считают себя только каналом. Они не замечают новозаветней истины, что тем же Духом Святым должна быть изменена и преобразована и их личность. Дело касается не только одного переживания с Духом Святым, но и изменения, духовного роста и освящения. Поэтому: ес­ли мы приняли Духа, то давайте и будем ходить в Духе. Дух Святой должен иметь возможность действовать и внутрь, так как служение святыми дарами Духа Святого без освящения жизни в конце концов приводит к осуждению. Об этом свидетельствует Павел, говоря: «... дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27). «Быть каналом» для него было недостаточно!

Полномочие тоже есть нечто иное, чем ДЮНАМИС, хотя духовно их не всегда можно отделить. Выражение полномочие (в русском переводе Библии «власть») – по гречески ЭКСОУЗИЯ – часто встречается в Новом Завете. Полномочие означает то же что авто­ритет. Авторитет это заимствованное или порученное правомочие.

Рассмотрим пример: полицейский выполняет службу от имени го­сударства. Физически он может быть слабее преступника, и гаран­тированно, что он слабее несущегося грузовика, имеющего 240 лошадиных сил. Но все-таки на основании его должности ему даны авторитет и полномочие. По взмаху его руки движение транспорта должно останавливаться. Если он махнет рукой, то должен повино­ваться и шофер самого большого грузовика. Этот авторитет не в его силе, но в силе его должности.

Каждый «уполномоченный» действует по заданию высшей влас­ти. Полномочие всегда имеет дело с призванием и посланничеством через высшую власть. Без настоящего призвания и посланничества каждая претензия на полномочие является самомнением.

Иисус говорит: «Дана мне всякая ЭКСОУЗИЯ», что означает власть или полномочие. Следовательно, полномочие должно быть даровано. Иисус получил полномочие, как Господь над всем миром. На основании этого Он посылает и уполномочивает в миссионерс­ком повелении: «Идите, научите все народы..." (Мтф. 28:19). Источ­ник духовного авторитета находится в избрании и посланничестве Иисусом. Он один имеет все полномочие и дарует его по призванию.

О вопросе полномочия можно было бы еще много сказать, но это не относится к данной теме. По Новому Завету нет христиан без полномочия, но не все имеют одинаковые полномочия. Полномочия бывают различными. С увеличением полномочия растет и наша от­ветственность, так как полномочием могут злоупотреблять.

После этих коротких рассуждений возвратимся к действию сил. Через эту харизму должны совершаться проявления силы Божией, должны быть переживаемы как освобождающие, так и удивитель­ные действия сил.

ОСВОБОЖДАЮЩИЕ ДЕЙСТВИЯ

Вероятно имеются различные освобождающие действия. Воскресе­ние из мертвых, к примеру, является действием освобождения, ос­вобождения от смерти. Таким образом, оно относится к возможным «действиям сил". Здесь становится видимой сила Его воскресения. Конечно сегодня воскресения мертвых не часты, но они не были частыми и в Новом Завете. Они носят сильно выраженный характер знамения и показывают: «Поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:54).

И в истории немецкого движения пятидесятников было несколь­ко не подлежащих сомнению воскресений из мертвых. Этими дейст­виями Бог показывает, что смерть не является последней реаль­ностью.

Второе действие освобождения очень важно: освобождение от демонов («изгнание бесов»). В Новом Завете мы видим, что изгна­ние бесов упоминается в каждой речи Христа к ученикам об их посланничестве. «Бесов изгоняйте» (Марк. 16:17). Деяния Апостолов показывают изгнание бесов как само собой разумеющуюся часть служения апостолов.

К этому дару также относится освобождение от привязанностей и от уз пороков. Действия сил Божиих приносят победу над силами тьмы и греховными привязанностями. Через такие действия осво­бождения становится очевидным: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Иоан. 3:8).

ДЕЙСТВИЯ СИЛ КАК ЧУДЕСА

И чудеса творения или чудеса природы относятся к дару действия сил. Чудеса творения в узком смысле желают засвидетельствовать, что материя не является рубежом действительности.

В Библии, к примеру, мы видим чудо насыщения 5000 человек. Это чудо преодолело естественные законы. Никто не может естест­венным законом объяснить причину и действие умножения пяти хле­бов и двух рыбок так, что могли напитаться 5000 человек и еще осталось 12 коробов. Это чудо разрывает рамки нашего естествен­нонаучного представления о мире. Но знание природы, без знания о всемогущем Боге, является только обломочным познанием действи­тельности. Бог в любое время может воздействовать на природу и таким образом показать Свою силу. Подобные действия сил являются пророческим знамением: «Царствие Божие внутрь вас есть». Это верно как здесь, так и в потустороннем мире.

Действия сил могут производить восстановление у израненных или у людей, имеющих врожденные телесные недостатки. Такие действия не являются исцелением в классическом смысле. Предпо­ложим, кто-то скорченный. Это ведь не болезнь, а природный недо­статок. Если бы его организм полностью был приведен в порядок, то это было бы не исцеление, а явное чудо.

Пример: одна сестра по дороге на собрание поскользнулась и по­ломала руку так, что кости зашли одна за другую. На скорой помо­щи ее доставили к врачу. Тот вправил руку и положил ее в гипс. После этого сестру отвезли на собрание. Там ее внезапно коснулась сила Божия, и она исцелилась. Она просила братьев молиться с ней. Руководящий собранием работал в медицинском учреждении и имел рентгеновскую лабораторию. Он еще раз сделал рентген руки этой сестры и отчетливо мог видеть на снимке перелом. Но сестра все-таки сказала: «Теперь во имя Иисуса Христа разрежь мне гипс». Мо­жете себе представить, как брат противился этому. Он знал, что он мог потерять право на исполнение своей профессии. Но сестра на­стаивала: «Если ты не разрежешь гипс, то я сама это сделаю». Тут он разрезал гипс. Он сообщил, что потом случилось: «Я не верил моим глазам! Ведь у меня были снимки, на которых был ясно виден перелом. Но перелом исчез, и не осталось даже следов зажившего места перелома».

РАЗЛИЧНЫЕ ДЕЙСТВИЯ СИЛ

Действием сил могут быть и своеобразные проявления, которые со­провождают проповедь или служение даров. Из времен пробужде­ния нам известно (например, при Веслее, Фоксе или американском движении пробуждения), что люди во время пробуждения или мо­литвы падали, дрожали, длительное время как мертвые лежали на полу или витали в воздухе. И в различных пробуждениях что-то осо­бенное было прямо-таки определенной характерной чертой. Некото­рые христиане удалялись от таких проявлений, даже истолковыва­ли их бесовскими. Неверность их суждения выявляется в том, что при этих якобы «бесовских" проявлениях сотни тысяч людей были возрождены и в дальнейшей жизни показали себя истинными после­дователями Христа.

История духовных пробуждений полна сообщений о различных действиях сил. Великие действия сил соответствуют слову Божию. По плодам они показывают себя делами превознесенного Господа и действиями Духа Святого.

Правда, действия сил должны проходить здравую проверку. Действия сил не всегда имеют божественное происхождение. Даже совершенно одинаковые действия сил могут иметь разные источни­ки. Вспомним повествование о выходе из Египта: чародеи произво­дили те же действия, что и Моисей. И все-таки они действовали бесовскими силами, а Моисей силой Божией.

Правильное испытание должно быть объективным и духовным. Три критерия кажутся мне здесь важными:

Во-первых, божественные действия сил желают привести к Богу. Они желают побудить к обращению, к отдаче Господу и к следова­нию за Христом, как написано: «Не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4). Духовные дары от Бога всегда желают прославлять Крест и дело искупления Христа.

Во-вторых, божественные действия сил должны созидать общи­ну. Это важный проверочный пункт. Все харизмы Духа должны иметь задачу, строить церковь Христа.

В-третьих, божественные действия сил сопровождают проповедь слова. Они подтверждают слово и служат истине. Божественное откровение никогда не служит ложному учению.

Если мы будем принимать это во внимание, то будем иметь важ­ные критерии для суждения о личностях, имеющих особые действия сил, и о проявлениях действий сил. Это применимо и в том случае, если они кажутся нам чуждыми. То, что ведет ко Христу, прослав­ляет Его, созидает общину и сопровождает слово истины, это от Ду­ха Святого. Так как царство не может разделиться само в себе. Бес не может быть изгнан силою веельзевула, высшего из бесов. Царст­во сатаны было бы разделено само в себе и не могло бы устоять (Лук. 11:18).

Божественные действия сил проявлялись уже и в Ветхом Заве­те. Некоторые нам очень чужды. Что сказали бы сегодня многие благочестивые люди, если бы кто-то бросил свою трость на землю, и она стала бы змеею? Именно в Ветхом Завете наглядно видно, как чудеса находились в зависимости от новых повелений и нового полномочия. Так мы читаем: «И сказал ему Господь: „Что это в руке у тебя?"» и «И сказал Господь: „Простри руку твою с жезлом тво­им"» и так далее. Моисей не мог самовольно ударять каждую скалу, чтобы получить воду, только на том основании, что он имел дар действия сил. Бог от случая к случаю давал ему повеления, как в Исходе 17:5-6: «И сказал Господь Моисею: пойди пред народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди. Вот Я ста­ну пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пой­дет из нее вода, и будет пить народ.» Все дары благодати являются благословением, если одарованный ими остается в общении и зави­симости от живого Бога.

ДЕЙСТВИЯ СИЛ И ВДОХНОВЕНИЕ

Дважды множественное число «действия сил» (ЭНЕРГЕМАТА ДЮНАМЕОН) желает показать, что для каждого проявления силы необходимо особое вдохновение. Без вдохновения и постоянного но­вого притока сил от Господа эти действия скоро прекратятся. Таким образом и здесь тесно связаны: помилование, призвание, вдохнове­ние и принятие вдохновения. Здесь действенно: «Я верую и потому действую».

Существует ли этот дар сегодня? Конечно, он имеется, возможно даже в большей мере, чем мы думаем. Именно этот дар лежит мне близко к сердцу, потому что я вижу большую нужду в вере в наши дни. Как печально, что община Христа потеряла библейский реа­лизм. Многое движется еще только в рамках человеческого и рели­гиозно-социального стандарта. Нам нужно бы пламенно молиться: «Господь, даруй больше даров действия сил, наделяй христиан бла­годатным даром действия сил, чтобы люди освобождались и могли познать реальность Твоей победы и наступление Твоего Царства».

Мы постоянно дивимся власти Его слова, и все-таки не должны недооценивать важность сопровождающих знамений. К ним от­носятся и проявления дара действия сил.

Глава 9. ДАР ПРОРОЧЕСТВА

«... иному пророчество» (1 Кор. 12:10)

Ключом к пониманию этого дара пусть нам послужит 1 Послание Коринфянам 14:3-5: «А кто пророчествует, говорит людям в назида­ние, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчество­вали».

Часто встречается мнение, что пророчество касается только прогнозов на будущее. Это не соответствует свидетельству ни Ветхого, ни Нового Завета. Когда, к примеру, Господь Иисус у колодца Иаковлева представляет Самарянке ее прошлое: «У тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе», – то она отвеча­ет: «Господи, вижу, что Ты пророк» (Иоан. 4:18-19). Этот текст под­тверждает, что даже и тогда не считали, что служение пророчества всегда связано с предсказанием будущего.

Откуда же тогда такое превратное мнение? Некоторые думают, что есть разница между предсказанием и пророчеством. Но перво­источник не делает различия. В обоих случаях применяется гречес­кое слово ПРОФЕТЕЙЯ.

Новозаветнее пророчество имеет более широкие возможности, чем только предсказание будущего. Пророчество не обязательно касается предсказания наперед, но важно говорить то, что Бог положил на сердце пророку.

Греческое слово пророк состоит из двух понятий ПРО и РЕМИ. Это означает: возвысить голос за кого-то, быть чьим-то вестником. Греческое слово НАБИ имеет тот же смысл что и вестник, переда­ющий весть дальше. Поэтому Моисею было сказано: «Аарон будет твоим пророком», то есть «Аарон будет говорить вместо тебя». Итак: божественное пророчество является речью по заданию Бога. В этом смысле всякая речь по заданию Божию есть пророчество.

ЗАДАЧА НОВОЗАВЕТНЕГО ПРОРОЧЕСТВА

Смысл новозаветнего пророчества согласно 1 Коринфянам 14:3-4 состоит в том, что мы называем пасторским служением: «Кто проро­чествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение». Для «увещания» в первоисточнике применяется слово, которое зву­чит позитивно: «ободряющее увещание». У нас слово «увещание» к сожалению, имеет отрицательный оттенок, который не совсем соот­ветствует первоисточнику. Новозаветнее пророчество, соответ­ственно вышеупомянутого места Писания, является пасторской по­мощью в общине.

Кто, будучи ответственным за общину, помогает нести бремена братьев и сестер, тот знает: ни в чем мы так сильно не нуждаемся, как в уполномоченном духовном попечении! Можно изучать пастор­ское служение и пройти несколько семинаров о пасторском попече­нии душ, и все-таки в конкретном случае духовного попечения быть совершенно беспомощным. Тут от случая к случаю нужен импульс откровения превознесенного, всезнающего Господа, Который явля­ется и всемогущим и всеисцеляющим Спасителем и один может ока­зывать решающую помощь. Мы только члены Его тела. Помогающий же Тот, Который является Главой этого тела. Он же «Спаситель тела». Полномочное пасторское попечение о душах является не на­шим искусством, но делом Христа, через которое люди получают окончательную помощь. Это делает нас скромными, но и радует в том, что Бог не дает нам поручения без необходимого вооружения силою свыше.

ПРОРОЧЕСТВО КАК ДУХОВНОЕ ПОПЕЧЕНИЕ

Пророчество, прежде всего, должно служить для созидания. Слово «созидание» – по-гречески ОИКОДОМЕ – не имеет ввиду слащавой назидательности, но дословно «строить дом». Созидание в Библии рассматривается как конструкционное понятие. Это нужно напом­нить именно благочестивым христианам, которые путают созидание с чувствами и настроениями. Слово созидание совершенно конкрет­но имеет в виду созидание общины или нашего внутреннего духов­ного человека. Так служение пророчества должно содействовать строительству истинного храма Господа, жилища Божия в Духе. Оно должно помочь, духовному возрастанию и созреванию. В таком со­зидании мы все нуждаемся. Только Дух Божий может оказать нам в этом помощь. Его уполномоченное утешение действенно в нашей жизни. Дар пророчества является неоценимой помощью для усовер­шенствования христианина.

Во-вторых, пророчество служит ободряющим увещанием. Упот­ребленное здесь греческое слово ПАРАКЛЕЗИС означает: «помо­гать», «ободрять». Оно имеет положительное значение (отсюда ПАРАКЛЕТ - помощник, утешитель). В утешении может быть и уве­щание, но всегда связанное с ободрением и указанием выхода из сложного положения. Это и есть великое в Евангелии, что Бог ни­когда не останавливается на строгих речах, а всегда на милости. Даже тогда, когда Он вынужден сказать людям их отрицательные стороны, Он призывает их использовать духовный выход.

Возьмите, к примеру, негативное пророчество воскресшего Гос­пода к Лаодикийской церкви (Откр. 3:14-22). Тут говорится: «Но так как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Это суровая весть. И все-таки Он говорит: «Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». Тут мы видим, как в божественном выговоре одновременно находится призыв и ободрение. Там где пророчество осуществляется в духе Христа, всегда будет так.

Новозаветнее пророчество является евангельским служением. Через него обнаруживается сокровенное сердец и любовь Божия: «... и тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог» (1 Кор. 14:25). Словосочетание «тайны сердца» обозначает не только грехи и преступления, это мо­гут быть сокрытые желания, вопросы, личные нужды. Но открове­ние сокрытого должно служить исцеляюще для встречи с живым Богом. Оно должно оставить не пришедшего в отчаяние человека, но поклоняющегося!

Так было при встрече Иисуса с Нафанаилом. Иисус мог сказать ему: «Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (Иоан. 1:48). Этих слов было достаточно, чтобы побудить Нафанаила к решаю­щему признанию. Конечно Иисус не намекал здесь на грех. Что про­изошло под смоковницею, мы не знаем. Может быть Нафанаил про­сил Бога, привести его к Мессии, или помочь ему, узнать Его. Проро­ческая речь Иисуса привела к тому, что Нафанаил узнал Его.

Есть много людей, которые так сильно запутаны в проблемах и грехах, что им самим не выбраться. Как сильно поможет им проро­ческое ободрение. Неверующие и простолюдины нуждаются в помо­щи для веры и в ободрении к исцелению. В ободрении нуждаются и члены общины. Я, вероятно, не был бы на служении, если бы в решающих кризисных ситуациях не был бы укреплен через пророческое ободрение в верности призванию.

К ободрению естественно относится и зов к покаянию. В посла­ниях мы находим призыв: «Покайтесь!» Но покаяние является не разрушением, а освобождением духовной личности. Благость Божия ведет к покаянию, но не вымогает его. Дух Божий никогда не играет роли диктатора или вымогателя. Все попытки, через применение одного из даров принудить к признаниям, являются недуховными.

В-третьих, пророчество стоит в служении утешения. Намного больше людей нуждаются в утешении, чем мы думаем. Для духов­ной жизни больше пользы дает утешение, чем угрозы. Кому в пас­торском служении нужно было утешать людей, тот знает, насколько можно быть беспомощным. Бывают случаи, когда мы все чувствуем: если Бог не утешит, то мы погибнем. И через пророчество Бог дает нам утешение как Бог «всякого утешения» (2. Кор. 1:3). Искушения, скорби и непонятные ситуации освещаются через это служение.

Бог нигде не обещал вести нас тропинкой роз. Хотя Библия гово­рит: «Любящим Бога все содействует ко благу», но она не говорит: «Все вещи благие». Есть много тяжелых испытаний, которые могут нам встретиться. И только впоследствии мы узнаем, что это все-таки служило нам ко благу. Но на всех трудных ступенях пути Бог хочет утешать.

ПРОРОЧЕСТВО  О  БУДУЩЕМ  КАК  ПОМОЩЬ В  ПАСТОРСКОМ  ПОПЕЧЕНИИ  О  ДУШАХ

И пророчества о будущем мы должны видеть в свете главной зада­чи этого дара. Они даруются не для того, чтобы распространять между верующими ужасы и страхи перед будущим. Часто мы слы­шим пророчества и пророческие истолкования в таком виде: «Горе, горе, горе! Все плохо и будет еще хуже!» Это так, все плохо и будет еще хуже, но нет положения, которое могло бы выйти из под Божь­его контроля. Мир не может устранить Бога из своей истории. Веру­ющие именно в тяжелое время должны поднять свои головы, ибо их избавление приближается. Все темные пути освещаются через при­сутствие Господа: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться?» (Пс. 26:1).

Пророческую книгу Библии, Откровение, первые христиане пони­мали иначе, чем ее часто истолковывают сегодня. Для них Открове­ние было книгой утешения. Утешение было в центральной вести: в конце побеждает Господь! Цари приходят и уходят, но Иисус придет как Царь всех царей. Антихрист восстанет, но Он убьет его духом уст Своих. Откровение было для них книгой надежды и прославле­ния победы Иисуса. Это пророчество было светом в темном месте. Многие части Откровения вошли в песни и поклонение. Через про­рочество Дух Святой преображает Христа. Пророчество о будущем стало духовным попечительством находящейся в искушении общи­ны.

И в Ветхом Завете мы постоянно находим в служении пророков принципиально положительные пророчества о будущем – несмотря на некоторую суровость. Их главная мысль содержала призыв: «Утешайте, утешайте народ Мой. Говорите к сердцу Иерусалима» (Ис. 40:1-2). Во всех пророчествах мы чувствуем, как Бог борется за человека и желает возвратить его в Свой мир.

ПРОРОЧЕСТВО – НУЖНЫЙ ДАР

Пророчество настолько важный дар, что притеснение или неподдерживание пророческого служения может привести к погребению духовной жизни общины.

Как в Ветхом так и в Новом Завете пророчество считается зна­чительной помощью. Притчи 29:18 гласят: «Без откровения (без про­рочества) свыше народ необуздан». Кто из нас желает себе необуз­данный народ Божий? Соответствующая ситуации прямота служе­ния пророчества созидает и способствует духовной жизни. Моисей желал это служение всему народу Божьему: «О если бы все в наро­де Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Свое­го на них!» (Числ. 2:28-29). Для него дело касалось не сохранения его особого положения, но богатства пророчества ко благу всего народа Божьего. Это желание никогда не исполнилось в период Ветхого За­вета.

Павел, кажется, хорошо понял Моисея, в 1 Коринфянам 13:3-5 го­воря: «... но лучше, чтобы вы пророчествовали... Кто пророчеству­ет, тот назидает церковь».

В Ветхом Завете время духовного упадка связывается с сокра­щением пророчества. «Слово Господне было редко в те дни, виде­ния были не часты» (1-я Цар. 3:1). Недостаток пророчества не является состоянием духовной зрелости, как утверждают некото­рые, но это было состоянием духовного упадка.

В 1 Фессалоникийцам 5:20-21 находится увещание: «Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь». Пророчест­во можно уничижать уже тем, если просто не обращать на него вни­мания. К примеру, чтобы презирать человека, не обязательно ругать его. Достаточно того, если мы, проходя мимо, просто делаем вид, что не замечаем его.

Крайние отношения к пророчеству простираются от «необращения внимания» до «полного попадения под влияние пророчеств без всякой проверки». Но потому что пророчество так важно, то и ду­ховное испытание является важным служением, чтобы таким обра­зом удержать хорошее из каждого пророческого высказывания. Текст из Послания к Ефесянам показывает, что в пророчестве мо­жет быть и хорошее и менее ценное. Новозаветное пророчество не является непогрешимой речью. И все-таки слово остается верным: «Свидетельство Иисуса есть дух пророчества» (Откр. 19:10). Через дух пророчества Иисус дарует свидетельство о нас и о наших общи­нах. Его свидетельство вносит поправку в наше собственное свиде­тельство. Оно помогает нам быть истинными свидетелями в этом мире.

ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Если мы поставим вопрос: «Как проявляется пророчество?» – то мы не должны забывать, что и в каждой вдохновенной проповеди тоже есть частица пророчества. Мы все знаем, как иногда пропо­ведь касалась нас буквально как пророчество. Сокровенное сердца нашего было открыто. Мы видели себя поставленными пред Богом. Но наряду с такими пророческими проповедями имеется пророчест­во как особый дар Духа Святого.

Пророчества могут проявляться в различных формах (сравни Деяния 2:16-18 и Иоиля 3:1-3):

–  через вдохновленные Духом мысли и речи
(керигматическое пророчество)

–  через дневные и ночные видения
(пророческое видение)

–  через слышание голоса
(слуховое или аудитиональное пророчество)

–  через истолкование языков
(истолковательное или глоссолалическое пророчество)

–  через действия знаками.

Керигматическое пророчество

Существуют различные возможности получить пророчество. Первую форму я называю керигматическим пророчеством. При этом весть передается через светящиеся настойчивые мысли или через порыв речи. Вдохновение переживается как проникновение мыслей, света и силы. Эти мысли приходят свыше. «Как» это происходит невоз­можно полностью объяснить. Но эти мысли, связанные с побужде­нием говорить, вдохновляются Святым Духом. Пророчество явля­ется передачей вести Духа Святого. Пророки Библии не поясняют о вдохновении, но просто говорят: «Было ко мне слово Господне».

Обо мне самом я знаю: внезапно появляются вдохновенные мыс­ли, которые не легко вытеснить. Эти мысли сгущаются в определен­ную весть. Это, вероятно, самая обычная форма пророческой речи. Его Дух и здесь дает свидетельство нашему духу и таким образом дает нам уверенность в этой вести и поручении.

Пророческое видение

Эту форму пророчества следует подразделять на:

–  дневные видения

–  ночные видения (пророческие сны).

Получение вести в обоих случаях происходит через видение.

Греческое слово для «видения» – ХОРАЗИС – происходит от «видеть» или «смотреть». Видения являются духовной картиной с определенной вестью. Перед духовным глазом встают картины, ко­торые нужно истолковывать. Такие картины могут быть неподвиж­ными или подвижными как фильм. Это могут быть даже очень кра­сочные картины. При таком внутреннем видении с мысленной карти­ной Дух Божий дает побуждение рассказать это видение общине или одному христианину. Не всегда пророк имеет истолкование это­го видения, но он чувствует побуждение передать это дальше. В таких случаях может быть, что адресат понимает это видение, или же кто-то другой может дать истолкование.

Ночные видения, имеющие пророческое значение, в Новом Заве­те по языку и по сущности отделяются от обыкновенных снов. Обыкновенный нормальный сон по-гречески называется ЭНЮПНИОН, ночное же видение как правило ОНАП. Божественные открове­ния в снах не были просто брошены в общий котел «снов». Хотя они психологически и формально выражались как сны, но они отлича­лись по качеству. Люди понимали: здесь Бог говорит через вдохно­вение. Он во сне сообщает людям Свои мысли.

В новозаветнем совершении спасения, откровения через сны играли решающую роль. Подумаем об истории рождения нашего Господа. Мария, невеста Иосифа, становится беременной. Бог использует сновидение, чтобы показать пришедшему в отчаяние Ио­сифу дело Божие над Марией. Иосиф принимает этот сон как ответ Божий и покоряется Богу, Ночное видение видимо было таким убе­дительным переживанием божественности, что Иосиф как муж при­нимает это невообразимое по-человечески объяснение беремен­ности Марии.

Так же бывает и сегодня в божественных ночных видениях. Сам Дух дает свидетельство нашему духу, что в том или ином «сновиде­нии» к нам говорил Господь. Вдохновение Духа Святого само изве­щает о себе как о божественном влиянии. Вопрос «как» и здесь не поддается объяснению, но с большой уверенностью получивший откровение знает, кто говорил к нему.

Аудитиональное пророчество

При этой форме пророчества пророк ясно слышит голос, дающий ему задание или весть.

Истолковательное или глоссолалическое пророчество

Эту форму я называю так, потому что этому виду пророчества пред­шествует говорение на языках. Новый Завет показывает, что гово­рение на языках может быть не только речью к Богу, но и речью Бо­га к людям (1 Кор. 14:21). Поэтому ранняя церковь и языки причис­ляла к пророчеству. Но так как дар истолкования языков в этой книге излагается в отдельной главе, то нет необходимости говорить здесь о нем более подробно.

Пророчество через действия знаками

Последней формой является пророчество через действия знаками. Мы можем увидеть его на примере Агава, который, связав себе руки и ноги, сказал: «Мужа, чей это пояс, так свяжут в Иерусалиме Иу­деи и предадут в руки язычников» (Деян. 21:11). Эта форма особен­но часто встречается у пророков Ветхого Завета.