Духовные дары в учении и практике (стр. 1 )

Духовные дары в учении и практике

Райнгольд Улонска.

Предисловие

За последние два десятилетия развитие харизматического дви­жения пробудило у многих верующих совершенно новый интерес к ХАРИЗМАМ или дарам Духа Святого. Так что на сегодняшний день в различных деноминациях существуют церкви и домашние кружки, в которых Духу Святому предоставляется возможность действовать посредством Своих даров.

Поэтому так важно иметь основанное именно на Библии учение о дарах Духа Святого, иначе очень скоро возникают односторонние взгляды: совершенное отклонение их с одной стороны, а так же фа­нати­чес­кое применение их с другой стороны. Бог же хочет, чтобы Его народ был обогащен посредством дарованных Церкви духовных да­ров. Так что тут очень важным является основательное обучение.

Автор этой книги, Райнголд Улонска, знаком с действиями Духа Святого из личного опыта. Он сам долгие годы был пресвитером церкви и является известным евангелистом и учителем, служение которого со­про­вождается чудными действиями Духа Святого. К то­му же он очень основательно работал над этой темой с Библией в руках.

Поэтому читателю не трудно будет заметить, как учение Библии и основанная на этом учении практика прекрасно связываются меж­ду собою. Мы уверенны, что эта книга поможет и вам глубже вник­нуть в столь важную тему о дарах духовных.

Глава 1. БОГ НЕ МОЛЧИТ!

«Не хочу оставить вас, братья, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам – так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, го­ворящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

(1 Кор. 12:1-3)

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ЖИВОЙ БОГ?

Один из моих знакомых посетил знаменитую выставку восковых фи­гур в Лондоне. Осмотр выставки сильно утомил его. Он увидел сво­бодный стул, который очевидно некоторое время служил подстав­кой для какой-нибудь восковой фигуры, и сел на него. Так как он был усталым, а воздух очень душным, то он уснул. Вдруг он про­снулся, услышав голоса. Английская туристическая группа женщин стояла вокруг него и дискуссировала. Они очевидно искали в печат­ном сопроводителе описание этой странно лежащей на стуле воско­вой фигуры и о ее значении. Она не могла быть исторической фигу­рой из-за современной одежды. Она не могла быть и знаменитой фигурой искусства или политической жизни, так как она всем была незнакома. Вдруг наш брат услышал, как одна из окружавших его женщин сделала такое замечание: «Это вероятно работа ученика. Посмотрите-ка, как плохо она сделана. Ведь это заметит каждый, даже если он совсем плохо видит, что это искусственная восковая фигура. Другие выглядят как живые, а эта совершенно ненатураль­ная». Тут наш брат не мог больше удержаться. Он осторожно от­крыл глаза и сел. Близко стоящие отскочили с возгласом ужаса и закричали: «Да он ведь живой! – Он живой! – Он живой!»

Испуг тут легко объяснить. Эту фигуру считали плохо сделанной и мертвой – и вдруг она зашевелилась и стала двигаться, и уже этим только засвидетельствовала, что она живая.

Апостол Павел нес Евангелие в мир полный мертвых идолов. Он пытался объяснить людям, что у Бога из проповедуемого им Еванге­лия дело не касается конкуренции с идолами. Он говорит: «Когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так как бы вели вас. Но я возвещаю вам Бога, Который жив, Который открыва­ется, Который говорит».

Бог не безгласный. Бог говорит и открывается в жизни людей, как живой Господь. Если мы посмотрим в Священное Писание, то увидим, что Бог всегда открывался людям живым и говорящим Гос­подом. Он говорил к Адаму, Он говорил к Ною, Он говорил к Авраа­му, Он говорил к Моисею. Что Бог жив, должно быть выразительно видно в Церкви Иисуса Христа. Люди должны на практике пережи­вать, что Бог есть Бог говорящий. Наш Бог не безгласен. Наш Бог не вымышленная фигура, и Его слова не теория. Бог говорит!

КАК ГОВОРИТ БОГ?

Прежде всего, Бог говорит через Свое слово, через написанное сло­во Священного Писания. В этом слове Бог выразил Свою любовь, объявил Свою волю и план спасения. Через это слово Священного Писания Он хочет говорить к людям. Конечно, существуют чтение и проповедь слова Божьего, которые совсем не передают речи Божией. Священное Писание вдохновлено Духом Святым и должно быть проповедано в Духе Святом. Где Дух Святой действует и жи­вотворит, там Бог говорит через благовествуемое слово. Тогда сло­во о кресте становится спасающей силой. Люди убеждаются, что эта сила достаточна, чтобы спасти их от грехов, проблем и пустоты. Тогда слово Божие не является теорией, и никогда не должно ста­новиться ею. Но оно есть действие Божие над человеком.

Как важна на этом фоне проповедь слова Божьего. Но также важно, чтобы проповедник проповедовал в Духе Святом, чтобы по­мазание Духа Святого делало это слово живым, так чтобы Бог властно говорил через Свое слово.

Имеется только один источник истины, учения и жизни – это слово Божье. Никакое истинное учение не может быть построено на каком-либо переживании или человеческой идее, но единственно только на слове Божием. В нем эталон и норма, по которым должны мериться все нормы. Мы никогда не сможем достаточно высоко оце­нить слово Божие и достаточно верно проповедовать его. Оно состоит из Писаний Ветхого и Нового Завета. Это слово Священного Писания достаточно для познания божественной истины. Оно, не­смотря на свое многообразие, является целостным и само себя истолковывает.

Бог говорит через Своего Духа Святого. Бог, Который принципи­ально, обязательно и животворяще говорит через Священное Писа­ние, в общине открывается и через дары Духа Святого и действия Его сил. Часто утверждают, что после того, как Священное Писание было закончено, мы больше не нуждаемся в дарах Духа Святого. Но в Библии нигде нет указания на то, что дары Духа Святого когда-либо замещали Священное Писание. Уже в дни апостолов дары Ду­ха Святого и действия сил подтверждали благовествуемое слово. Источником же учения были Писания Ветхого Завета и учение апос­толов. Дары Духа, очевидно, никогда не занимали место источника учения, к примеру, учения апостолов. Напротив, все откровения, ссылающиеся на действие Божьего Духа, испытывались и должны испытываться на основании учения Апостолов. Это относится и к настоящему времени. Дух Святой, который действует в дарах, под­тверждает слово Божие и свидетельствует о присутствующем Гос­поде. Но все откровения и сегодня должны проверяться словом Божьим и допускать поправки через него. Так как дары Духа никог­да не были на ступени канонического ранга, то они и не могут стать излишними с установлением новозаветного канона.

В чем же состоит специальный смысл даров Духа Святого? Они должны сопровождать благовестие слова и этим показывать, что Бог не является безгласным. Он желает открываться при благовестии Евангелия и в богослужениях Своей Церкви. Люди должны убеждаться: истинно с нами Бог! Важно то, чтобы присутствующего живого Господа люди и переживали как живого и присутствующего Господа. однажды сказал: «Дух Святой действительно есть ничто иное, как сила, через которую Иисус Сам действенно свидетельствует о Себе, вызывая внимание среди людей и в людях». В этом заключается смысл даров Духа Святого. Если уже апостолы в своем благовестии нуждались, чтобы Бог со­провождал Свое Слово знамениями, то тем более и мы. В наше время, когда люди отстраняются от веры в живого Бога, Который есть Господь всего и Которого можно переживать, крайне необходи­мо свидетельствовать: Бог жив! Он не безгласный идол. Он откры­вается в Церкви Своих святых и действует среди них. Цель даров: открывать Христа, как живого Господа, и прославлять Его. Дары Ду­ха всегда ведут к Даятелю. При этом они служат к созиданию Церкви и помощью отдельным членам в жизни веры. Через Дары Духа должно стать очевидным: Иисус есть Господь. Он Господь, преодо­левший грех, сатану и смерть. Потому что Он действительно побе­дил на кресте, Он исполняет Свое слово и в Своей силе помогает, благословляет и встречается с человеком. Для множества людей, находящихся в грехе, нужде и сомнениях, совершенно неинтересен Бог на небесах. Но Бог не желает быть только Богом на небесах, но «истинно с вами Бог». Через дары Духа Святого это должно стать реальностью. Кто чувствует глубокую нужду за безнадежных и все-таки ищущих людей, тот не сможет без внимания пройти мимо сви­детельства Нового Завета о дарах Духа. Любовь к доверенным нам людям позволяет нам открыть ценность даров, а вера живого Госпо­да позволяет нам получить их. Через Свои дары Бог желает гово­рить и действовать в конкретных ситуациях и личных нуждах. Его любовь так велика, что Он не молчит.

Безгласные идолы, как бы идеально они не были изображены, не помогают ни одному человеку и со временем становятся неинтерес­ными. Вновь и вновь подтверждается факт: где отрицают возмож­ность переживать Бога, там вскоре отрицают и Бога или же равно­душно живут без Него. Бог, Которого нельзя конкретно переживать, недостоин никакого внимания. До этого не должно дойти. Бога мож­но переживать, Бог жив, Он не молчит. Он Сам желает свидетель­ствовать о Себе через чудеса, знамения и различные даяния Духа Святого, так что каждый должен познать: истинно Он посреди нас.

На меня первая встреча с духовными дарами на одном молитвен­ном собрании имела такое глубокое воздействие, что я до сего дня не могу забыть это. Тогда Бог через Духа Святого говорил о кон­кретной ситуации. Одна мать в отчаянии молилась за своего сына. Он потерял свой рассудок, когда выпрыгнул из горящего дома, что­бы спасти свою жизнь. И теперь он уже несколько лет находился в закрытом учреждении. До сих пор он не узнавал свою мать, и с ним было совершенно невозможно говорить. И тут через видение с про­роческим истолкованием матери было обещано, что Бог освободит и исцелит ее сына. Было буквально подчеркнуто: «Уже при следую­щем посещении ты увидишь начало чуда!» В следующее воскре­сенье мать посетила своего сына: чудо совершилось! Сына переве­ли из закрытого отделения в палату, он узнал мать и с ним снова можно было говорить. Впервые через четыре года он вновь разгова­ривал со своей матерью. Сегодня этот человек исцелен и живет так, как будто он никогда не был болен.

Этот случай произвел на меня сильное впечатление. Какой это чудный Бог, желающий открываться в нашей жизни, Который при­сутствует среди общины. Наш Бог не желает быть принятым только теоретически, но чтобы мы пережили Его как живого. «Ревнуйте о дарах духовных», – призывает нас Библия. Это она делает не для того, чтобы дать нам высшее звание, но чтобы созидать церковь так, чтобы в ней все были утешены, ободрены и получили назида­ние. Люди должны убедиться: есть Бог, Который заботится обо мне, Которому я не безразличен. Обетования Библии и в этой части истинны. То, что говорит Библия, совершается и сегодня, здесь и те­перь.

Правда, тут нужно упомянуть, что для этого и Дух Святой дол­жен жить в нас в полноте. Мы должны, как говорит Библия, быть крещены Духом Святым, Который потом Сам дарует нам дары. Поэ­тому прежде, чем коснуться даров Духа, мы в следующей главе сна­чала поговорим о крещении Духом Святым.

Прежде, чем мы пойдем дальше, я хочу указать еще одну важ­ную истину: в наше время так много говорят о «харизматическом об­новлении», и вместо слова «духовный дар» часто используется гре­ческое слово ХАРИЗМА, которое конкретно переводится как «дар благодати», а не как «духовный дар». В Библии имеется больше харизм, т. е. даров благодати, чем духовных даров. Из-за неправильно­го понимания слова ХАРИЗМА в последние годы возник целый ряд неправильных толкований и ошибочных понятий.

По этой причине здесь было бы необходимо короткое библейс­кое изучение слова ХАРИЗМА. Но так как при этом мне пришлось употребить целый ряд греческих слов и выражений и указать много мест Писания, то такой библейский обзор прервал бы свободное чтение этой книги. Поэтому я решил поместить его в конце книги, как приложение. Всем, которые желают лучше понять значение сло­ва ХАРИЗМА, я советую внимательно прочитать приложение, а так­же и все указанные там места Писания перечитать и сравнить. Это, вероятно, будет полезно для каждого читателя Библии.

В дальнейшем, наряду со словом харизма, будет употребляться и слово харизматик, которое означает христианина, одарованного да­рами.

Глава 2. КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

Если я говорю о духовном крещении, то я говорю о нем как предста­витель классического пятидесятнического движения, так как пятидесятническое учение о духовном крещении, как о специальном пе­реживании, все еще оспаривается рядом наших харизматических братьев и друзей, и для многих является камнем преткновения.

Я всегда огорчаюсь, если движению пятидесятников приписы­вают, что они, якобы, учат о пути спасения по ступеням. Пятидесят­ники, за исключением некоторых крайних и экстремистов, еще ни­когда не учили о двухступенчатом или многоступенчатом пути спа­сения. Правда, они учат о различных переживаниях с Богом и с Ду­хом Святым, но никак не о многоступенчатом пути спасения. После­дующие переживания с Духом Святым являются шагами на пути спасения, на который мы вступили при возрождении, но не ступеня­ми. Ступень ведь всегда обозначает превышение над предыдущим. Но мы не считаем, что христианин через крещение Духом Святым занимает более высокую ступень и может свысока смотреть на дру­гих. На пути благодати он прошел шаг дальше. Он имел важное пе­реживание, через которое Христос стал для него ближе, а его ду­ховная жизнь углубилась и стала полномочной.

Я однажды читал лекцию на конференции пасторов. После лек­ции была беседа, на которой мне был задан вопрос: «Может ли во­обще что-либо быть больше, чем Божье усыновление? Ведь это ос­новное переживание. Кто пережил его, имеет Духа Святого и в этом все?!» Мой ответ был таков: «Нет большего спасения, как Божье усыновление, но для детей Божиих имеется намного больше, чем только это переживание». Так, например, наше преображение в образ Христа является делом Духа Святого. Согласно Римлянам 8:11 также и наше воскресение однажды будет произведено Духом Святым. После возрождения, а также и после духовного крещения, происходят последующие прекрасные, важные и чудные пережива­ния через Духа Святого, которые естественно имеют свои корни в факте спасения и усыновления.

Несколько пояснительных слов к уточнению нашей позиции, по­чему мы не соединяем в одно духовное крещение и возрождение, а видим в духовном крещении определенное дополнительное пережи­вание для получения силы Духа Святого.

Первый вопрос: «Было ли переживание учеников в день Пяти­десятницы и днем их возрождения?» При этом нужно спросить: «Что мы понимаем под словом возрождение?» Ведь под словом возрож­дение все мы понимаем уверенность в принятии Христом после банкротства самоправедности. Этапами этого обычно являются соз­нание греховности и погибельного состояния, обращение, уверен­ность в спасении и получение мира через живую веру в победу Христа на кресте и в Его воскресение. Возрождение происходит че­рез слышание слова Божьего под воздействием Духа Святого, когда мы принимаем призыв Христа и соглашаемся следовать за Ним.

Все эти переживания ученики имели уже до дня Пятидесятницы через их личное общение с Христом. Они из уст Самого Христа ус­лышали призыв к следованию и пошли за Ним. Встретившись с Христом, они наполнились сознанием своего погибельного и грехов­ного состояния: «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный!» От Иисуса они имели и свидетельство об очищении от грехов: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Иисус вложил в них уверенность в том, что их имена записаны на небесах: «Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Через Христа они получили мир: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам». После воскресения Христа они получили уверенность в избав­лении, совершенном на кресте: «Не так ли надлежало пострадать Христу...» Они видели воскресшего Христа. Эта уверенность в Его воскресении сформировала всю их жизнь. Все это ученики пережи­ли в личном общении с Христом, а именно, до дня Пятидесятницы.

Но все то, что они имели до Пятидесятницы, не называлось «ду­ховным крещением». Хотя они получили дуновение после слов Христа: «Примите Духа Святого» (Иоанн. 20:22), но все-таки они еще не были крещены Духом Святым. В Деяниях 1:4,5 Христос говорит им, чтобы они ожидали обещанного от Отца, «о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». Эти слова Христа поясняют то, что «быть крещенным Духом Святым» – это особое духовное пе­реживание.

Переживание, которое они должны были иметь дополнительно ко всему, что они теперь уже имели, было названо «крещением Ду­хом Святым». Это не обличение в грехе или уверенность в совер­шенном через Христа спасении, а также и в Его воскресении. Ведь это они имели уже до дня Пятидесятницы. Духовное крещение было дополнительным, специальным духовным переживанием, которого им еще недоставало, несмотря на все прежние переживания.

Нам нужно сделать различие между событием Пятидесятницы и между тем, что ученики пережили в этот день. Событие Пятидесят­ницы было однажды и не вернется. Оно вошло в Божий план спасе­ния.

Когда Иисус был на земле, Он был ПАРАКЛЕТ (по-гречески) Сво­их учеников. В 1 Иоанна 2:1 Иисус назван ПАРАКЛЕТОС: «То мы имеем ПАРАКЛЕТОС пред Отцом... Ходатая Иисуса Христа Правед­ника». В Своей прощальной речи Он говорит: «Отец пошлет вам другого ПАРАКЛЕТА (Утешителя)». Этим словом «другого» Он выра­жает, что до сих пор Он был их ПАРАКЛЕТ (Помощник, Утешитель). То, что Иисус, живя на земле, Сам лично делал для учеников через свидетельство, слово, помощь и ободрение, все это теперь делает другой ПАРАКЛЕТ, Дух Святой. Так же и спасение сегодня соверша­ется под решающим действием Духа Святого. Он обличает о грехе, и о правде, и о суде. Дух Святой дает свидетельство духу нашему, что мы дети Божии.

Дух Святой, как другой ПАРАКЛЕТ, пришел в мир в день Пяти­десятницы, чтобы и в наше время производить те действия, которые ученики видели через Самого Христа. Но сверх того, Дух Святой да­рует нам и то переживание, которого ученики до Пятидесятницы не знали. Это особое переживание Новый Завет называет духовным крещением. Только через это дополнительное, особое переживание исполнилось слово: «Он будет крестить вас Духом Святым». На это слово обетования позже ссылались сами апостолы при подобном переживании: «Тогда вспомнил я слова Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» (Деян. 11:16).

Событие Пятидесятницы действительно больше, чем это специ­альное переживание учеников. Событие Пятидесятницы – это исто­рическое сошествие Духа Святого в мир и принятие Им служения ПАРАКЛЕТА для всего человечества. Со дня Пятидесятницы нача­лась новая эпоха, эпоха Духа, в которой мы теперь живем (2 Кор. 4:6). Дух Святой, как другой ПАРАКЛЕТ приводит к тому, что учени­ки имели уже до Пятидесятницы, но дарует еще и духовное крещение, которое ученики получили в день Пятидесятницы. В наши дни Господь через Духа Святого призывает к обращению и следованию за Ним, обличает в грехе, дарует живую веру и мир. Так Он дает нам переживать возрождение и быть уверенными в том, что мы приняты как дети Божии. Но не все то, что Дух Святой делает со дня Пятидесятницы, в Новом Завете называется «духовным креще­нием», а только одно специальное переживание, бывшее в Пяти­десятницу. Таким образом, следует различать событие Пятидесятни­цы (сошествие на землю Духа Святого, как иного Утешителя) и пе­реживание учеников в Пятидесятницу («крещение Духом Святым»).

Господь Иисус Христос повелел ученикам не отлучаться из Иеру­салима, но ожидать крещения Духом Святым. Духовное крещение не было возрождением учеников, но облечением силою свыше для служения (Деян. 1:8): «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями».

В День Пятидесятницы Дух Святой пришел в мир, но мир не был крещен Духом, а только верующие в Иисуса Христа. Историческое, в плане спасения, событие Пятидесятницы неповторимо, в противопо­ложность переживанию учеников в Пятидесятницу. Духовное креще­ние, как личное переживание, повторялось и сегодня еще повторя­ется.

Удивительно, как путают событие Пятидесятницы и пережива­ние в Пятидесятницу. Многие христиане говорят: «Пятидесятница неповторимое и единственное в своем роде событие, поэтому духов­ного крещения, говорения на языках и действия сил после Пяти­десятницы больше не может быть». Тут им следует поставить воп­рос: «Что же тогда было в доме Корнилия?» «Да», – отвечают – «это было Пятидесятницей язычников». Следовательно, по их мнению, существует две Пятидесятницы. «А что же тогда было в Самарии?» – «Это было Пятидесятницей Самарян!» Согласно таким до­водам имели бы уже три Пятидесятницы. Пятидесятница не была бы уже одноразовым событием. Если же сделать различие между со­бытием Пятидесятницы, в его одноразовости, и между пережива­нием учеников в Пятидесятницу, тогда проблема была бы решена. Не Пятидесятница повторялась, а переживание учеников в Пяти­десятницу. Переживание в Пятидесятницу также повторялось, как и переживание возрождения. Оно возможно еще и сегодня, без ма­лейшего нарушения одноразовости события Пятидесятницы. При всей исключительности события Пятидесятницы, Библия без всякой сдержанности свидетельствует о личных переживаниях духовного крещения.

В Деяниях Апостолов 8:12-16 нам сообщается о том, что через служение Филиппа в Самарии началось пробуждение, и многие люди уверовали, вместе с ними и Симон волхв. Они уверовали и крестились, но следующее предложение говорит: «Находящиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помоли­лись о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них». Они уверовали, приняли слово и все-таки: од­ного определенного переживания, «сошествия Духа Святого на них», они еще не имели. Это они получили только по молитве с возложе­нием рук Петра и Иоанна.

Подобное событие описано и в Деяниях Апостолов 9:17. По доро­ге в Дамаск Христос встречает Савла Тарсянина. Он познает Иисуса как Господа, становится слепым, молится и ожидает Божиих указа­ний. Бог посылает вестника, который должен с ним помолиться, что­бы он «прозрел и исполнился Духа Святого». Что речь идет не о воз­рождении, с этим все соглашаются, которые впрочем, всегда го­ворят, что переживание Пятидесятницы является возрождением. Ведь Павел через Духа Святого назвал Иисуса Господом и пол­ностью предался Его воле. Он уже был избранным сосудом Божиим, призванным для служения среди народов. Но то, что он теперь по­лучил, было исполнение Духом Святым.

В 10-ой главе Деяния Апостолов мы читаем знакомое повество­вание о Корнилии. По поведению Петра мы видим, как все-таки тяжело, освободиться от предубеждений. Его предубеждения меша­ли ему правильно понять ясное слово Божье. Слово: «Идите по все­му миру и проповедуйте Евангелие всей твари», получило сильное ограничение через национально ориентированное благочестие. Петр вначале противился идти в дом Корнилия. Через видение Бог спер­ва должен был приготовить его, чтоб он пошел. Язычники для него все еще не относились к спасенной твари. Что Бог может очистить и «нечистых язычников» – это было слишком для него. Только после Божественного наставления он идет к Корнилию и начинает пропо­ведовать. Во время его проповеди Дух Святой сходит на «язычни­ков», и они славят Бога новыми языками. Мужи, пришедшие с Пет­ром, удивлялись, что и на язычников излился Дух Святой. Петр гово­рит: «Они получили Духа Святого, как и мы». Когда его позже укоряют за крещение язычников, то он оправдывается словами: «... сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале» (Деян. 11:13-15).

Сегодня есть христиане, которые хотят установить принципиаль­ное различие между переживанием в Пятидесятницу и позднейшими, описанными в Деяниях Апостолов духовными переживаниями. Как будто бы во время Пятидесятницы было иное говорение на язы­ках, чем в других местах Нового Завета. Некоторые при этом разли­чают четыре различных говорения на языках. Они считают, что го­ворение на языках в Пятидесятницу было однократным и абсолютно иным, чем все позднейшие проявления этого дара. Но апостол Петр свидетельствует о событии в доме Корнилия: это было «как и у нас вначале». Итак, признаком подобия этого переживания было не то, что кто-то разумел смысл говоримого на языках, а получение неизу­ченного языка, на котором они славили и хвалили Бога.

Для Петра и его сопровождающих, для их глаз и ушей, событие в день Пятидесятницы и в доме Корнилия было абсолютно одинако­вым. Обстоятельства могли быть различными, но происходящее бы­ло тождественным.

Деяния 19:5-6. Павел, придя в Ефес, находит там круг учеников и спрашивает: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» Этот вопрос непонятен некоторым сегодняшним христианам. Но для тако­го вопроса у Павла, вероятно, были основания, которые не так уж трудно понять. Возможно, он заметил отсутствие духовных даров, отсутствие молитвы на языках и так далее. Было что-то такое, что его озадачило. Он не утверждает сразу: «Вы не получили Святого Духа», – но он спрашивает. В беседе он узнает, что ефесяне еще даже и не знали, есть ли Дух Святой. После наставления они крес­тились во имя Господа Иисуса и, при возложении рук получив Дух Святой, стали говорить иными языками и пророчествовать.

Итак, мы видим: переживание Пятидесятницы повторялось и рас­пространялось, Здесь без затруднения можно было бы привести и свидетельства из истории церкви. Почти непрерывная цепь свидете­лей показывает, что переживание Пятидесятницы не осталось од­нократным событием. До четвертого столетия, как само собой разу­меющееся, было то, что христиане после водного крещения получа­ли Дух Святой, говорили на иных языках и пророчествовали. Об этом свидетельствуют документы. Некоторые утверждают, что мы проповедуем новое учение, делая различие между возрождением и крещением Духом Святым. Мы же только вновь обнаружили апос­тольское учение. Это подтверждается, если взглянуть на старые, дореформаторские церкви. Будь то римско-католическая церковь, православная церковь, коптистская церковь или церковь так назы­ваемых «христиан Фомы» в Индии, или еще другие старые христи­анские группы. Вышеуказанные старые церкви через свои ритуалы и таинства свидетельствуют о двух различных важных духовных переживаниях. Переживание возрождения они все связывают с кре­щением, которое представляет для них таинство возрождения. Без этого «возрождения» каждый человек погибший – поэтому у них имеется крещение по нужде. Этим они свидетельствуют, что воз­рождение является необходимым для спасения – хотя они превра­тили его в таинство. Все эти церкви знают еще и второе таинство: конфирмацию для получения силы Духа Святого. Следовательно, учение об основополагающем переживании возрождения и пережи­вании крещения Духом Святым не представляет ничего нового. Это учение старое и оно доказано, по крайней мере, через эти два таинства первоначального новозаветного переживания.

Переживание Пятидесятницы, которое имели ученики, не долж­но ограничиваться временем. В Деяниях 2:38-39 мы читаем: «Покай­тесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для про­щения грехов, – и получите дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Го­сподь Бог наш». Значит: доколе Бог призывает, это обетование имеет силу, и люди должны пользоваться им. Для христиан первых столетий это было нормально. Они получали духовное кре­щение при возложении рук, при слышании слова Божьего или в лич­ной молитве. Вышеуказанное обетование хочет и нас ободрить, что­бы мы стремились получить силу свыше, и таким образом быть исполненными Духом Святым для лучшего свидетельства и лучшего служения Господу. Через это переживание должна расти любовь к Господу и жизнь уподобляться Ему.

В отношении сошествия Духа Святого Ветхий Завет указывает на два пророческих обетования. Одна пророческая линия говорит о том, что мы называем возрождением, то есть об обновлении чело­века через Духа Святого. К примеру, в Иезекииля 36:26-27 говорится: «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». На основании этого места Писания Иисус имел право упрекнуть Никодима, которому, очевидно, совсем чуждо было учение о рождении свыше: «Ты учи­тель Израилев, и этого ли не знаешь?» Как учитель Израилев он, исследовав Ветхий Завет, должен был учить всем истинам. Чудо возрождения в свете Нового Завета было ясно описано через про­роков. Новая эра спасения должна ознаменоваться новым основопо­лагающим актом спасения. Без возрождения Царство Божие оста­ется закрытым. Это одна линия обетования.

То, что ученики пережили в День Пятидесятницы, апостолы объясняют не на основании Иезекииля 36, а обращаются ко 2-ой гла­ве Иоиля: «Это есть предреченное пророком Иоилем.» Это вторая линия обетований. Она говорит об излиянии Духа Святого и облече­нии силою для свидетельства. Параллельно с обетованием обнов­ления жизни, как знак Нового Завета, дано обетование крещения Духом Святым, облечения силою Духа Святого и дарами.

Дух пророческий, который в Ветхом Завете пребывал на отдель­ных личностях и то только в определенных случаях, должен стать теперь всеобщим достоянием: «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцы ваши сновидениями вразумляемы будут и юноши ваши будут видеть видения...» Иоиль 2:28. Обе линии обето­вании не противоречат друг другу. Они как две стороны одной меда­ли: обновление жизни является основополагающим спасительным делом Духа Святого, а крещение Духом Святым и облечение силой и дарами – другое важное дело того же Духа. Он не только произ­водит возрождение, Он дарует нам и крещение Духом Святым и ду­ховные дары.

Крещение Духом Святым может отличаться от переживания воз­рождения, но не может быть отделено от него. Это не обособленное переживание, а последствие возрождения. Его можно пережить только будучи возрожденным и имея уверенность о прощении гре­хов через кровь Иисуса Христа. Определенный уровень освящения невозможно считать базой для получения крещения Духом Святым, так как тогда это не было бы даром благодати. Поэтому и для нас крещенный Духом никак не является христианином высшего класса. Крещение Духом Святым не является знаком отличия или орденом, но облечением силою свыше для служения. Даже уже крещенный Духом Святым христианин может производить неприятное впечатле­ние. Он тоже нуждается в поправке. И он должен стремиться к ос­вящению. Опытность не освящает его, но побуждает к освящению. Кто повинуется влечению Духа, тот испытает, как возрастает плод духа. Контрольным пунктом для определения состояния во Христе являются не дары, а плоды.

Все духовные дары являются получением благодати под кре­стом. Апостол Павел говорит к Галатам 3:13-14 «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою... дабы благосло­вение Авраамово через Иисуса Христа распространилось на язычни­ков, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Здесь показана взаимосвязь креста и духовного переживания. Познание милости делает не гордым, а смиренным и благодарным.

Я знаю, что и между пятидесятниками есть некоторые, понима­ющие это неправильно. Переживанием духовного крещения они зло­употребляют, чтобы поставить себя на высокий пьедестал. Это оди­ночки. Их ошибочный взгляд является причиной того, что они не в состоянии присоединиться к общине или братству. Вина же такого состояния не в духовном переживании, но в хождении по плоти, то есть в недостатке освящения.

Нет лучшего спасения, чем усыновление, но для детей Божиих имеется намного больше благословений, чем большинство пережи­ли до сего дня. У Иисуса все еще имеется намного больше, и из Его изобилия мы можем черпать, можем пить из него, и можем разда­вать дальше.

Через крещение Духом Святым мы достигаем не более высокой степени спасения, а большее проникновение в наследство спасения, которое Христос приобрел нам на кресте.

Обетование крещения Духом Святым не отменено. Иисус и се­годня еще Тот, Который крестит Духом Святым. Мы без затруднения можем сказать: мы верим в Иисуса, крестящего Духом и огнем. Кре­щение Духом Святым – это переживание, которое даруется нам на основании веры. Центром же веры является Иисус.

Если вы, дорогой читатель, еще не пережили крещение Духом Святым, то никакие кажущиеся богословские аргументы не должны вас удерживать от того, чтобы искать этого и серьезно молиться об этом. Иисус желает и вас крестить Духом Святым и огнем и ввести в новые, более могущественные и глубокие переживания с Духом Святым.

Глава 3. СЛУЖЕНИЕ ДАРАМИ

Павел ставит служение дарами в подчинение общины, к ее благу. Это важное установление. Дары Духа – это дары Божии для служе­ния в общине. Поэтому он указывает на основу благословенного служения одарованного христианина (харизматика), на любовь АГАПИ. Об этом мы читаем в 1 Коринфянам с 12:30 по 13:3. Так Павел показывает правильный путь и верные мотивы для получения даров и обращения с ними. С любовью потребленный дар служит к созида­нию общины.

При дарах дело касается не признаков ранга или благочестивого самоподтверждения, но откровения Божьего в общине, через кото­рое община созидается. Правильное обращение с дарами основыва­ется на любви и смирении. Все дары являются харизмами, то есть дарами благодати.

В Коринфе апостол Павел имеет дело со сложной ситуацией в общине. Проблемы окружающей среды имели воздействие и на об­щину, и, к сожалению, их невозможно было так быстро преодолеть. Мы все знаем эту старую проблему: человек скорее принимает Ии­суса как Спасителя, чем он готов выбросить за борт представления и стандарты старой жизни.

Одна проблема, как мы можем прочесть между строк, вероятно приводила к трудностям: коринфская гордость. Чтобы поразить ее, Павел вначале делает ударение на то, что все харизмы являются дарами милости. Милость не имеет дело с личными качествами че­ловека, а скорее сознает его недостойность и нужду. Харизмы не являются личными достижениями или способностями, поэтому они подчеркиваются как дары. Харизмы являются подарками «Духа благодати». Их получают в молитве через веру. Такое одарение могло привести к гордости. Поэтому тут нужно процитировать слова Павла: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7). Если духовно на­строенный харизматик не гордится, а славословит, то это Сам Бог дает, Который хранит верность Своему слову и из Своего обилия дает человеку, сознающему свою нищету. И тут действенно слово: «Смиренному Бог дает благодать!»

Второе, что объясняет Павел: все духовные дары – это дары служебные. Все харизмы должны употребляться для служения. Об этом мы читаем в 1 Петра 4,10: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.» Каждый христианин должен стремиться вно­сить все больший вклад в служение созидания. Многие люди, кото­рых Бог некогда одарил дарами, к сожалению, останавливаются на получении даров. У других служение даров не имеет развития и зре­лости. Оно все еще совершается в начальном виде. Эти харизматики не возрастают. Их служение не увеличивается ни в ширину, ни в глубину. Со временем это приведет к тому, что служение даров ду­ховно зрелыми людьми совершенно не будет цениться. Они станут почитать его излишним и ненужным. Поэтому каждому одарованному христианину нужно возрастать во всю полноту.

В 1 Коринфянам 12:31 апостол призывает: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший». Эти большие дары, вероятно, не имеют в виду любовь. К сожалению, часто ут­верждают, что стремлению к дарам благодати апостол хочет проти­вопоставить стремление к любви (АГАПИ), как к более ценному. Но это утверждение противоречит тексту. Любовь не является «боль­шим даром» – это ясно. Павел тут не говорит: «Ревнуйте о большем даре (единственное число)», – но он говорит: «Ревнуйте о дарах больших (множественное число)». Это ведь ясно показывает, что здесь не имеется в виду любовь, иначе Павел должен бы говорить о «большем даре». Дары благодати (множественное число) – это различные дары Духа, которые мы находим перечисленными в 12-ой главе 1-го Послания к Коринфянам. Всякое иное толкование является искажением текста.

Павел говорит к людям уже имевшим духовные дары. Он, возможно, заметил, что их недостатком было то, что они не стреми­лись ко всей полноте даров. По-видимому, у них очень ограниченно имелся дар пророчества, а дар говорения на языках, напротив, был в изобилии. Вероятно и другие броские дары, как дар исцеления и прочие, пользовались большим спросом. Возможно именно «дары чудотворения» почитались наибольшими, так как мы видим, что Па­вел никогда не призывает стремиться к этим дарам – а, напротив, к пророчеству.

Как считают многие переводчики и истолкователи, может быть нам надо понимать это так, что коринфяне должны были ревновать о лучшем развитии даров. Это бы соответствовало 1 Тимофея 4:14-15, где Павел говорит по отношению дарования Тимофея, чтобы он заботился о нем, в нем пребывал, служил им, чтобы успех в этом даровании был для всех очевиден. Этим до сознания коринфян до­водилась бы очень важная мысль. Многие остановились на ступени духовных младенцев (1 Кор. 3:1-3) и поэтому мало успешны в своем служении.

Стоит рассмотреть третье значение этого места Писания. Павел пишет общине, в которой каждый хотел быть великим. Мы видим, как Павел различными советами и увещаниями старался исправить именно это ошибочное положение. Он делал это, например, в про­образе тела. На Ближнем Востоке прообраз тела часто брали в при­мер. Его, например, применяли для установления государственных порядков. Головой был царь или король, потом следовали князья, различные дворяне и служащие, пока, наконец, доходили до раба. Прообраз тела и его членов всегда был связан с сознанием ценнос­ти: то, что было вверху, считалось ценным и благородным, а чем дальше книзу, тем все становилось более бесценным и неблагород­ным. Разделяющей линией тела была талия. Что было выше линии талии, то было благородным, что находилось ниже, считалось пренебреженным. Но апостол Павел порывает с тогдашним представ­лением о ценности и говорит: каждый член ценен. Оценка ценности всех членов зависит от сознания их необходимости. Никакой член не является лишним. Бог так все устроил, что каждый член оказы­вает телу очень важное служение. Нога, к примеру, по языческому представлению очень презренный член, носит все тело и перемеща­ет его с одного места на другое. Но именно этот презренный член необходим. Интересная картина, которую Павел откры­вает в 1 Коринфянам 12, учит нас не создавать благочестивый культ знаменитостей и не думать о себе более, чем должно. К сожалению, это духовно здравое воззрение в Коринфе было слабо разви­то.

Проблема коринфян, кажется, состояла в том, что они определен­ные сенсационные дары (исцеления, чудотворения, говорения на языках) ставили выше других даров, а их носителям предоставляли особое место. Они считали, кто имеет такие дары, тот в особенно хорошем состоянии. Каждый, естественно, тоже стремился иметь такие дары. Сколько нужды и разочарования было тогда у тех, ко­торые не получали этих даров. Но сколько опасности и гордости также у тех, которые были одарены ими. Если бы кто-либо в один день мог воскресить 50 мертвых, событие это остается без значе­ния, пока оно не служит к созиданию общины. Если духовные сенса­ции привлекают массы, а к общине не прилагается ни один член, то с подаренным обращались не в соответствии с намерениями Даятеля. Целью чудес является созидание общины и прославление Христа. Только то, что служит этой цели, имеет ценность с духовной точки зрения. Если действие служит к прославлению Господа и со­зиданию общины, тогда не играет роли, является ли оно воскресе­нием мертвого, исцелением больного, служением пророчества, гово­рением на языках или истолкованием. Только правильное отноше­ние и правильное применение делает служение даров Духа ценными.

Наибольшая сенсация состоит не в дарах, но в том, что Бог во Христе через крест искупил нас и крестил в одно тело. Невидимые внутренние органы втайне совершают в теле важное служение, что­бы другие члены могли делать что-то, видимое снаружи.

Первоначальный текст позволяет еще и такой перевод, служа­щий поправке коринфян: «Вы ревнуете о дарах больших...» Этот возможный вариант перевода должен поразить гордость коринфян. По этому переводу беда состояла бы именно в том, что они судили о «меньших» и «больших дарах». Если рассматривать контекст и всю проблематику общины, то этот перевод возможно и верен. Тогда это было бы необходимое и полное любви замечание: «Вы делаете ошибку: вы стремитесь к тому, что привлекательно, и забываете не­видимые вещи, к примеру, пророчество, истолкование и прочее, что также важно для созидания общины. Вы стремитесь к вещам, кото­рые бы вас возвеличили, а не к тем, которые созидают общину и прославляют Христа. Дарами, которые вы имеете, вы не стараетесь служить Богу, но сделать самих себя знаменитыми». Указание на любовь, которая при таком отношении оскорбляется, является ло­гичным и подходящим. Греческий текст допускает как традицион­ный, так и только что упомянутый перевод. Текст нигде не наруша­ется. Можно эти два перевода оставить стоять рядом, как по изво­лению Божию. По издавна известному переводу Павел говорит ко­ринфянам: «Ревнуйте теперь и о дарах, которые в большей мере служат церкви. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь» (1 Кор. 14). Боль­шие дары для него тогда были бы те, которые служат к созиданию общины, то есть выходят за рамки назидания только себя самого.

Назидание себя самого для христианина естественно очень важ­но. Он не должен запускать свою духовную жизнь и становиться ду­ховной развалиной. Но на этом он не должен останавливаться. Он должен простираться далее, чтобы служить общине. Не должно до­ходить до того, чтобы дети Божии крутились только вокруг своей оси. И все-таки есть такие, которые на протяжении всей своей хрис­тианской жизни в глубочайшем смысле заняты только собой. Им нужно постоянно исповедоваться, каяться, заново передаваться Господу. Они постоянно заняты только собой, так что они не способ­ны быть благословением для общины и мира. Этот благочестивый эгоизм, этот круг своего «я» должен быть прерван.

В связи с этим указание на любовь также очень подходяще. На­стоящая любовь – АГАПЕ – всегда ориентирована на «ты» и «вы». «Ибо никто из нас не живет для себя...» Рим. 14:7.

На богослужение нельзя смотреть только с точки зрения личного благословения – но: «Могли ли другие получить через меня благос­ловение?» В центре внимания настоящего духовного человека всег­да должны находиться Господь и его община. Я думаю, что здесь нужно обновление сознания.

Переоценка даров чудотворения и приравнивание их к «духовно­му авторитету» и сегодня не безызвестны. Мы думаем, что, увидев великие наглядные чудеса, люди падут на лицо и признают: «Истин­но Бог в вашей среде». Но он говорит это о служении пророчества.

Чудеса всегда остаются двусмысленными и вначале должны быть объяснены. Насколько двусмысленны чудеса, мы видим из многих «современных» объяснений. Один говорит о совпадении, дру­гой о гипнозе, а третьи ищут иных естественных объяснений. Поэто­му чудеса не в обязательном порядке ведут к сознанию того, что го­ворил или действовал Бог. А если открывается сокровенное сердца, то человек должен признать: «Здесь говорит кто-то, знающий меня».

Я иногда размышляю о чуде на Кармиле. С неба пал огонь. На­род кричал: «Господь есть Бог!» 3 Цар. 18:39. Но при этом мало кто обратился. Все осталось по-старому, несмотря на это удивительное чудо. Но если Бог говорит к человеку, и тот слышит этот голос, то это побуждает его к решению. В конечном счете не всегда внешние сенсации приводят людей к обращению – хотя они способствуют то­му, что люди начинают прислушиваться – но большим сенсацион­ным открытием является то, что Бог говорит совершенно лично. Ус­лышать Его голос и последовать Ему – вот что приводит к спасе­нию. Поэтому чудеса являются сопровождающими знамениями благовествования, но не его смыслом и применением.

Ясно одно: Павел не желает здесь обесценить какой-либо дар, также и не дар языков, но правильно распределить их. Кроме того, каждый одаренный христианин должен продолжать стремиться и не считать получение какого-либо дара окончательным итогом своего духовного развития. Никакой христианин не должен прекращать стремиться к Господу. Каждый христианин в своем служении дол­жен расти и становиться зрелым. Община, серьезно принимающая это увещание, войдет во всю полноту даров, и каждый член сможет оказывать благословенную помощь. Дух разделяет каждому свое, как Он хочет!