Шаг назад – два шага вперед (стр. 2 )

Ф. Т. – физическое тело;

А. Т. – астральное тело, т. е. собственные чувства и эмоции как вид материи;

М. Т. – ментальное тело, т. е. собственные мысли как вид материи;

Ф. О. – физические объекты;

А. О. – астральные объекты, т. е. чужие чувства и эмоции, как материальные объекты, и другие объекты на этом уровне строения материи;

М. О. – ментальные объекты, т. е. чужие мысли, как материальные объекты, и другие объекты на этом уровне строения материи.

Итак, клетка диаграммы позволяет отобразить различные варианты непосредственного и опосредованного осознания физических, астральных и ментальных тел и объектов, присущие различным состояниям сознания.

2.2.1.2. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕДУЦИРОВАННЫХ ТИПОВ СОЗНАНИЯ

Дадим определения различных типов сознания, представленных в диаграмме.

Дофизическое ментальное сознание (Д. М.С.) есть сознание, отождествляющееся с ментальным телом, непосредственно осознающее ментальное тело и объекты, и не осознающее непосредственно физических и астральных тел и объектов. При дофизическом ментальном типе сознание физическое и астральное тела образуют комплекс, способный действовать независимо от сознания, т. е. способный действовать автоматически, на основе бессознательной реализации цепочек условных и безусловных рефлексов и ориентирующийся в среде при помощи первой сигнальной системы. Так действуют сомнамбулы в глубоких стадиях гипнотического сна, лунатики, животные и некоторые типы психически больных. Достигается подобное состояние и в практике карате до.

Дофизическое астральное сознание (Д. А.С.) есть сознание, отождествляющееся с астральным телом, непосредственно осознающее астральное тело и объекты, и не осознающее непосредственно физических и ментальных тел и объектов. В дофизическом астральном сознании физическое и астральное тела не могут образовать действующий комплекс, т. к. астральное тело непосредственно осознается и его активность подчинена сознанию, а физическое тело непосредственно не осознается. Поэтому физическое тело при этом типе сознания лишено как сознательной, так и несознательной активности и находится в состоянии пассивной жизнедеятельности, т. е. в состоянии сна.

Физическое сознание (Ф. С.) есть сознание, отождествляющееся с физическим телом, непосредственно осознающее физическое тело и объекты и не осознающее непосредственно астральных и ментальных тел и объектов. Физическое сознание – это состояние бодрствования для большинства людей. При этом типе сознания непосредственно осознаваемая активность физического тела среди физических объектов основана на опосредованном осознании астральных и ментальных тел и объектов, т. е. основана на осознании своих и чужих эмоций и мыслей, как относительно субъективного.

Астральное сознание (А. С.) есть сознание, отождествляющееся с астральным телом, непосредственно осознающее астральное тело, астральные и физические объекты, и не осознающее непосредственно ментальное и физическое тела и ментальные объекты. Так же как и при дофизическом астральном сознании и по той же причине физическое тело при астральном сознании находится в состоянии сна, но сознание при этом более ясное, чем физическое и сочетает в себе преимущества физического и дофизического астрального сознаний, представляя собой осознанный и лишенный иллюзий, а, следовательно, управляемый и достоверный "сон".

Ментальное сознание (М. С.) есть сознание, отождествляющееся с ментальным телом, непосредственно осознающее ментальное и физическое тела, а также ментальные, астральные и физические объекты, и не осознающее непосредственно астральное тело. При ментальном типе сознания нет принципиальной разницы между физическим телом и объектами и возможно образование действующих комплексов: "астральное тело – физическое тело" и "астральные объекты – физические объекты", которые могут действовать на соответствующих уровнях строения материи как под контролем сознания, так и автоматически в направлении определенном сознанием.

Будхическое сознание (Б. С.) есть сознание, непосредственно осознающее астральное и физическое тела и объекты, ментальные объекты, и не осознающее непосредственно ментальное тело. Этой сферой не ограничивается область относительно объективного будхического сознания, но ею ограничивается область компетенции интеллекта.

Нирваническое сознание (Н. С.) есть сознание, непосредственно осознающее физические, астральные и ментальные тела и объекты.

2.2.1.3. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕДУЦИРОВАННЫХ ЭТАПОВ ПОЗНАНИЯ

Аналогично определяются и этапы познания.

Познание дофизического ментала (П. Д.М.) есть такой этап познания, на котором опосредованно осознаются ментальное тело и объекты, и не осознаются опосредованно физические и астральные тела и объекты. Познание дофизического ментала – это тот редкий случай, когда мысль, подобно шару воды в невесомости, вся собирается вместе и принимает внутренне–присущую ей самой форму, а не растекается бесчисленными ручейками по какому–либо отличному от себя древу. Это свободное от какого–либо напряжения и образов астрального и физического мира, сосредоточение мысли на самой себе; сосредоточение, при котором мысль познает себя чтобы приобрести способность познавать иное.

Познание дофизического астрала (П. Д.А.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются астральное тело и объекты, и не осознаются опосредованно физические и ментальные тела и объекты. На этом этапе познания чувственно–эмоциональный мир так же замкнут на себя и лишен образов извне, как на предыдущем этапе познания замкнут на себя мир интеллектуальный, и точно так же познает сам себя внутри себя, чтобы выйти вовне и приобрести способность к познанию иного.

Познание физического мира (П. Ф.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются физическое тело и объекты, и не осознаются опосредованно астральные и ментальные тела и объекты. Этот этап познания представляет собой пассивное созерцание внешне являющейся стороны физического мира, созерцание, как физиологический процесс.

На этом и предыдущих этапах познания выковывались орудия познания разных качеств. Теперь, когда эти орудия сформированы они могут начать действовать в различных сочетаниях, образующихся в процессе познания по его диалектическим законам. Каждое из этих диалектических сочетаний будет представлять собой новый способ, и, соответственно, новый этап познания, на котором будут глубже чем на предыдущих этапах познаваться различные стороны предмета познания, в том числе и те, которые еще не осознаются непосредственно.

Познание астрала (П. А.) – это этап познания, на котором опосредованно осознается астральное тело, астральные и физические объекты, а физическое и ментальное тела и ментальные объекты опосредованно не осознаются. Иначе говоря, этот этап познания заключается в активном, эмоционально насыщенном чувственном созерцании физических объектов. Это полная эмоциональная преданность физическому объекту созерцания, преданность, при которой даже не осознается опосредованно сам факт существования собственного физического тела.

Познание ментала (П. М.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются ментальное и физическое тела, ментальные, астральные и физические объекты, и опосредованно не осознается астральное тело. Этот этап процесса познания представляет собой абстрактное мышление, т. е. логическое познание физического тела и объектов, а также чувственно–эмоциональных процессов (астральных объектов), лишенное собственной эмоциональной окраски (т. к. опосредованно не осознается астральное тело).

Познание будхи (П. Б.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются астральные и физические тела и объекты, ментальные объекты, и не осознается опосредованно ментальное тело. Это конкретное, образное, эмоционально насыщенное и эмоционально–значимое мышление, т. е. убеждения, идеи.

Познание нирваны (П. Н.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются физические, астральные и ментальные тела и объекты. Это высший этап познания, сочетающий в себе в законченной и активной форме всеобщность абстрактного мышления и конкретность чувственного созерцания, иначе говоря – это практика.

Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не "только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности". (, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 195).

2.2.2. АНАЛИЗ ЭМПИРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА И ПОЛУЧЕНИЕ ЧАСТНЫХ РЕШЕНИЙ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

2.2.2.1. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЙ АНАЛИЗ ПРОЦЕССОВ ПОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ

Теперь, когда у нас определены основные типы сознания и этапы познания, проанализируем взаимосвязь процессов познания и развития сознания, с целью выяснения характера взаимосвязи областей относительно объективного и относительно субъективного и получения частных решений (т. е. для отдельных типов сознания) основного вопроса философии.

При переходе от одного этапа познания к другому происходит разрыв отождествления сознания с очередными функциями тела проявления и, таким образом, возникает возможность для передачи этих функций средствам труда. Хотя при этом средства труда и совершенствуются количественно, однако они продолжают принадлежать тому же качественному уровню строения материи, к которому принадлежит тело проявления, т. е. не изменяются качественно, как и область доступная для воздействия посредством них. Это означает, что переходы от одного этапа познания к другому в процессе познания, хотя и заключаются в качественном изменении области относительно субъективного, но являются лишь количественными изменениями области относительно объективного, которая изменяется качественно только при переходе к другому телу проявления, а значит и к другому типу сознания.

Теперь мы можем сформулировать ряд фундаментальных выводов.

Область относительно субъективного определяется этапом познания, а область относительно объективного – типом сознания.

Качественное изменение области относительно субъективного есть (тождественно) количественное изменение области относительно объективного.

Процесс познания представляет собой процесс накопления количественных изменений завершающийся для каждого типа сознания качественным скачком – переходом к другому более высокому типу сознания; затем процесс познания продолжается проходя подобные же этапы (подобные, но не те же самые), но на качественно более высокой основе, т. е. на основе более высокого типа сознания и его тела проявления; а эта более высокая основа процесса познания в свою очередь оказывает на него ускоряющее воздействие состоящее в том, что отпадает эволюционная необходимость в тех этапах познания, на которых опосредованно осознаются области, ранее уже осознававшиеся непосредственно. Здесь мы видим результат совместного действия всех трех основных законов диалектики, причем не совсем в тривиальной форме.

Итак, процесс развития сознания снимает те этапы познания, которые аналогичны предыдущим типам сознания, т. е. устраняет необходимость в тех этапах познания, которые могут привести лишь к опосредованному осознанию того, что уже и так осознается непосредственно в результате предыдущего развития сознания.

Процесс познания как бы предвосхищает на количественном уровне тот путь, который еще только предстоит пройти сознанию по пути эволюции, но он не занимается обратным, т. е. не возвращается к этапам познания, подобным уже пройденным типам сознания. Каждый этап познания повторяется при все более высоких типах сознания до тех пор, пока сознание не перейдет к типу, аналогичному данному этапу познания, и в дальнейшем при более высоких типах сознания этот этап познания уже не встречается. Для каждого типа сознания состояния сознания, соответствующие этим этапам познания, отображаются на диаграмме в клетках, расположенных левее диагонали идущей через клетки (7.7) и (1.1.).

Итак, для каждого типа сознания процесс познания начинается с опосредованного осознания того, что при данном типе сознания осознается непосредственно, т. е. как относительно объективное. На этом этапе процесс познания еще не выходит за пределы непосредственно осознаваемого и является всецело конкретным. Далее познание развивается по диалектическим законам, действия которых проявляется в том, что оно движется сначала от конкретного к абстрактному, а затем выходит к их диалектическому синтезу – практике. "От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности". (, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 152–153). Высшим этапом познания при любом типе сознания является практика, в которой находят свое высшее завершение и критерий все предыдущие этапы познания.

Таким образом, на основе непосредственного анализа упорядоченного эмпирического материала имеющего отношение к делу, мы приходим к следующему фундаментальному выводу: относительно объективное, практика при любом типе сознания являются исходным пунктом, высшим результатом и критерием истинности процесса познания.

Теперь, чтобы из этого фундаментального вывода, полученного на основе естественно–научного метода, непосредственно получить частные решения основного вопроса философии необходимо и достаточно выяснить гносеологический смысл входящих в него ключевых естественно–научных терминов "относительно объективное", "практика" и связанного с ними термина "относительно субъективное".

2.2.2.2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КЛЮЧЕВЫХ ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫХ ТЕРМИНОВ

Тот факт, что сознание в процессе познания постепенно устраняется из процесса воздействия на область относительно объективного, последовательно передавая все более сложные функции тела проявления средствам труда, которые сами принадлежат этой же области, а это воздействие продолжается и эффективность его возрастает, означает, что содержание области относительно объективного существует вне данного сознания и независимо от него. С другой стороны содержание области относительно объективного осознается этим сознанием непосредственно, т. е. независимо от процесса познания.

Таким образом, гносеологическое определение естественно–научной категории "относительно объективное" имеет вид:

"Относительно объективное" есть естественно–научная категория для обозначения области реальности, объективной относительно данного состояния сознания, которое непосредственно, т. е. независимо от процесса познания, осознает содержание этой области, существующее вне этого сознания и независимо от него.

Из этого важнейшего определения сразу следует, что какие–либо теоретические усилия познания просто не требуются для того, чтобы непосредственно, т. е. практически (а практика входит в процесс познания) убедиться в существовании содержания области относительно объективного вне сознания и независимо от него. Истинность этого факта не познается теоретически, а непосредственно и практически осознается. Практика есть критерий истины. Это определяет статус познания по отношению к сознанию и опыту. Процесс познания всегда исходит из области непосредственно осознаваемого, т. е. относительно объективного. Но откуда мы знаем о существовании внешнего мира вне нашего сознания и независимо от него? Мы это знаем не из самого факта существования наших знаний, а именно из факта развития наших знаний в процессе познания, т. е. из такого изменения наших знаний, при котором у них появляется качественно новое содержание, не вытекающее из предыдущего развития процесса познания и независимое от него. Источником такого содержания наших знаний может быть только относительно объективное и практика, как та часть процесса познания, которая относится к этой области.

Итак, гносеологическое определение естественно–научой категории "практика" имеет вид:

"Практика есть та часть процесса познания, которая относится к области относительно объективного и является исходным пунктом, источником, опорой, движущей силой, результатом и критерием истинности процесса познания".

Перейдем теперь к гносеологическому рассмотрению вопроса об относительно субъективном. Приведем предварительно естественно–научное определение этой категории:

"Относительно субъективное (опосредованно осознаваемое) есть естественно–научная категория, для обозначения области реальности, доступной для воздействия посредством тех функций тела проявления, с которыми данное сознание себя отождествляет".

Поскольку сознание отождествляется с теми функциями тела проявления, которые принадлежат области относительно субъективного и посредством которых оно находится во взаимодействии с этой областью, то сознание неспособно устраняться от воздействия на эту область и у него возникает иллюзия, что оно, с одной стороны (вместе с функциями тела проявления, с которыми оно отождествляется) само принадлежит к области относительно субъективного, а с другой стороны, что эта область не существует вне и независимо от него.

Теперь мы видим, как относительное различие в содержании различных областей реальности возводится сознанием в ранг абсолютного противоречия относительно объективного и относительно субъективного, которое разрешается в процессах познания и развития сознания и приводит по мере разрешения с одной стороны, к уничтожению иллюзии субъективности сознания и содержания области относительно субъективного, а с другой стороны – к количественному расширению и качественному углублению практики. (См. , Полн. собр. соч., т. 29, стр. 128).

Сформулируем теперь гносеологическое определение естественно–научной категории "относительно субъективное".

Относительно субъективное есть естественно–научная категория для обозначения области реальности, содержание которой опосредованно, т. е. в процессе познания осознается данным сознанием, находящимся в состоянии иллюзии, что оно само принадлежит этой области и что содержание этой области не существует вне и независимо от него.

2.2.2.3. ЧАСТНЫЕ РЕШЕНИЯ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

Основной результат предыдущего изложения состоит в том, что какие–либо теоретические усилия познания просто не требуются для того, чтобы непосредственно, практически убедиться в существовании содержания области относительно объективного вне сознания и независимо от него. Истинность этого факта не познается теоретически, а непосредственно и практически осознается. Практика есть критерий истины. Таким образом, материализм есть факт, доказываемый не парой громких фраз или какой–либо развитой теорией, (в частности этой) а всей (общественно–исторической) практикой, всем долгим и трудным развитием человеческого общества и самим его существованием.

Теория вообще не может доказать каких–либо фактов, кроме факта собственного существования, другие факты она может в лучшем случае адекватно отражать и объяснять. Не претендует на большее и наша работа, в которой мы стремимся выработать интеллектуальные построения, адекватно отражающие практически известные факты, представленные в виде диаграммы состояний и переходов сознания человека в эволюции.

Поэтому не следует принимать логический процесс выработки представлений, отражающих практический процесс решения основного вопроса философии, за доказательство верности того или иного его решения.

Итак, сформулируем частные решения основного вопроса философии:

"Для каждого типа сознания, из представленных в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции, первично относительно объективное, а вторично относительно субъективное. Практика есть та часть процесса познания, которая относится к области относительно объективного и является исходным пунктом, источником, опорой, движущей силой, результатом и критерием истинности процесса познания".

2.2.3. СИНТЕЗ ЧАСТНЫХ РЕШЕНИЙ И ПОЛУЧЕНИЕ ОБЩЕГО РЕШЕНИЯ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

Некоторое данное частное решение основного вопроса философии есть решение этого вопроса для одного определенного типа сознания, полученное непосредственным применением для этой цели естественно–научного метода, т. е. полученное на основе непосредственного анализа на уровне сознания эмпирических данных, относящихся к процессу познания и труда (практики) при этом типе сознания. Частное решение основного вопроса философии есть непосредственный вывод из эмпирического материала и, поэтому, формулируется в конкретных естественно–научных терминах: "относительно объективное" и "относительно субъективное", отражающих в своем содержании именно этот эмпирический материал и именно для данного типа сознания; иначе говоря, частное решение представляет собой простую констатацию факта, т. е. это эмпирический закон, не претендующий на применимость за пределами той области, на основе изучения которой он получен. В предыдущем разделе установлено, что для всех представленных в диаграмме типов сознания частное решение основного вопроса философии может быть сформулировано одинаково: "относительно объективное первично, относительно субъективное вторично". Мы видели, что логически данные частные решения связаны только с самыми общими диалектическими законами, которые не зависят от этих решений. Диалектические законы всеобщи. Поэтому естественно предположить, что данные частные решения основного вопроса философии, полученные на основе анализа процессов познания и труда (практики) при различных типах сознания, представленных в диаграмме, применимы и за пределами этой области, более того, являются всеобщими, как и законы диалектики. Говоря конкретнее, естественно предположить, что данные частные решения применимы и для других типов сознания, которые не нашли непосредственного отражения в нашей диаграмме, и для характеристики отдельных этапов познания при данных типах сознания (т. е. для различных состояний сознания), что приводит к представлению о практике, не только как об исходном и конечном пункте познания при каждом типе сознания, но и как об его опоре и движущей силе на каждом этапе. Возможно существуют процессы, которые также относятся к процессу развития сознания, как последний относится к процессу познания. Также и процессы познания могут иметь качественно различный характер: как, например, тысячелетний процесс исторического познания всего человечества качественно отличается от процесса познания ребенком своей новой игрушки. Тем ни менее все эти процессы имеют существенные общие черты и к ним применим всеобщий закон: "относительно объективное первично, а относительно субъективное вторично", т. е. хотя содержание областей относительно объективного и относительно субъективного для разных состояний сознания различно, однако отношение их одно и то же. Совершенно недопустимо за общностью формулировки не видеть существенной зависимости содержания терминов, входящих в эту формулировку, от конкретных условий. Забвение этого может привести к невообразимой эклектично–метафизичной путанице, к бестолковому перепутыванию относительно объективного и относительно субъективного при рассмотрении нескольких качественно различных процессов познания или состояний сознания, а это ведет прямой дорогой к отождествлению одного с другим, и стиранию грани между относительно объективным и относительно субъективным, а значит ведет к идеализму. Дело в том, что из–за несовпадения областей относительно объективного при качественно различных состояниях сознания или типах сознания, одни и те же объекты и в одно и то же время могут быть относительно объективными по отношению к одному состоянию сознания и относительно субъективными по отношению к другому. Таким образом при естественно–научном подходе, учитывающем как отношения (первичности и вторичности) между областями относительно объективного и относительно субъективного, так и их содержание, зависящее от конкретных условий, противоположность относительно объективного и относительно субъективного относительна. Вместе с тем для каждого состояния сознания или типа сознания относительно объективное первично, а относительно субъективное вторично и это отношение областей относительно объективного и относительно субъективного совершенно не зависит от содержания этих областей и всегда одно и то же, т. е. абсолютно. Итак, противоположность относительно объективного и относительно субъективного "…имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна". (, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 151).

"…различие материи от духа относительно, не чрезмерно (107). Это справедливо, но отсюда вытекает не недостаточность материализма, а недостаточность метафизического, антидиалектического материализма". (, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 258). "Что это противопоставление не должно быть "чрезмерным", преувеличенным, метафизическим, это бесспорно (и в подчеркивании этого состоит большая заслуга диалектического материалиста Дицгена). Пределы абсолютной необходимости и абсолютной истинности этого относительного противопоставления суть именно те пределы, которые определяют направление гносеологических исследований. За этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психического, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой". (, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 259). "Различие субъективного от объективного есть, но и оно имеет свои границы". (, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 90). "…бессмысленно брать определения субъективности и объективности … не спрашивая об их происхождении". (, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 165). "Превратно рассматривать субъективность и объективность как некую прочную и абстрактную противоположность. Обе вполне диалектичны". (, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 166).

Смотрите также по этому поводу замечания и пометки на книге Иосифа Дицгена "Мелкие философские работы" в 29–м томе полного собрания сочинений на страницах 365–454.

Теперь мы можем окончательно сформулировать всеобщий гносеологический закон, представляющий собой общее решение основного вопроса философии, полученное от начала и до конца на основе естественно–научного метода.

Общее решение основного вопроса философии выражает абсолютное отношение областей относительно объективного и относительно субъективного, общее для любого состояния сознания: "относительно объективное первично, а относительно субъективное вторично". Поскольку это отношение абсолютно, то допустима и такая его формулировка: "Объективное первично, а субъективное вторично", – но необходимо всегда ясно понимать, что относительно каждого конкретного состояния сознания этот всеобщий гносеологический закон имеет кроме общего, еще также и свое особенное, естественно–научное содержание, выражающее зависимость конкретного содержания областей относительно объективного и относительно субъективного от состояния сознания. Данное деление реальности на области относительно объективного и относительно субъективного есть результат действия данного конкретного сознания и не существует независимо от него. Сознание определяет, в зависимости от своего конкретного состояния и свойств реальности, границы этих областей, а их содержание есть содержание реальности в этих границах. Отношение объективного и субъективного абсолютно, а содержание относительно.

Таким образом, на основе последовательного применения естественно–научного метода к постановке и решению основного вопроса философии в основном выработана стройная и гибкая система, конкретных и, вместе с тем, обобщенных представлений, позволяющая с единой и последовательной диалектико–материалистической точки зрения рассматривать процессы познания и развития сознания во всей их полноте и диалектической взаимосвязи в исключительно качественно и количественно широкой области, нашедшей отражение в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции.

3. ТЕОРИЯ СОЗНАНИЯ

Естественно–исторический процесс, марксизм–ленинизм рассматривает как исторический процесс познания, включающий в себя общественно–историческую практику, и имеющий своим высшим результатом всестороннее и гармоничное развитие человека. Особо подчеркнем, что марксизм–ленинизм включает общественно–историческую практику во всей ее полноте и многообразии в теорию познания. Но мы уже знаем, что процесс познания представляет собой лишь количественную сторону единого процесса развития сознания человека, качественной стороной которого является процесс перехода ко все более высоким типам сознания. Таким образом, теория познания представляет собой лишь часть более общей теории сознания, причем если теория познания изучает лишь количественную сторону единого процесса развития сознания человека, то предметом теории сознания является весь этот процесс во всей полноте и диалектической взаимосвязи его количественной и качественной сторон. Подобно тому, как теория познания включает в себя общественно–историческую практику и рассматривает ее количественную (в терминах теории сознания) сторону, подобно этому и марксистско–ленинская теория сознания включает в себя общественно–историческую практику, но рассматривает ее во всей полноте и диалектической взаимосвязи ее количественной и качественной сторон, т. е. как в связи с процессом познания, так и в той связи, которая ведет к изменениям типа сознания.

Итак, естественно–исторический процесс марксистско–ленинская теория сознания рассматривает как исторический процесс развития сознания человека, включающий в себя общественно–историческую практику, и имеющий своим высшим результатом всестороннее и гармоничное развитие человека.

Процесс развития сознания человека как исторический процесс может и будет изучаться нами в следующих основных аспектах: диалектического материализма, исторического материализма, политической экономии, научного коммунизма и психологии. При этом нас будут интересовать, прежде всего, те стороны затрагиваемых вопросов, которые связаны с переходами к более высоким типам сознания.

3.1. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

В этом разделе мы соберем вместе и получим диалектико–материалистические обобщения главных результатов, полученных ранее.

3.1.1. СОЗНАНИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ

3.1.1.1. РЕАЛЬНОСТЬ КАК ПОЛЕ ПРОЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ

"Реальность" есть предельно общая естественно–научная категория для обозначения как всего того, к чему еще не был применен данный классификатор, так и для обозначения всего того, к чему он уже был применен.

Категория "реальность" есть единственная категория, не имеющая себе противоположной по содержанию категории (например "не–реальность"), поскольку различие в содержании категорий может являться только результатом действия классификатора, а категория "реальность" имеет беспредельное содержание, выходящее за пределы действия любого конкретного классификатора и включающее в себя область его действия и его самого

Реальность беспредельна и включает в себя все существующее, возможное и несуществующее, объективное и субъективное, осознанное и не осознанное, познанное и непознанное – включает в себя содержание всех противоположных категорий и выходит за его пределы.

Сознание есть наиболее общий классификатор реальности, поэтому, в частности, реальность еть все осознаваемое и не осознаваемое. Это важное для нашего изложения определение реальности мы выделяем особо.

Реальность есть поле действия сознания, как то поле, поверхность которого уже разделена, так и то, которое еще не тронуто (данным сознанием), т. е. целина. Реальность беспредельна и неисчерпаема не только количественно, но и качественно, не только вширь, но и в глубь. Типы и состояния сознаний также различны, различны их возможности и, поэтому, различны области реальности, в которых эти сознания могут действовать оптимально, не оптимально, и где они вообще в принципе не могут действовать в данном состоянии.

3.1.1.2. ОТНОСИТЕЛЬНО ОБЪЕКТИВНОЕ, ОТНОСИТЕЛЬНО СУБЪЕКТИВНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНО НЕСУЩЕСТВУЮЩЕЕ

Оптимальная область действия данного сознания (в частности адекватно осознаваемая им) есть область реальности, доступная для воздействия несколькими независимыми способами (минимум двумя), а именно не только посредством тела проявления, но и посредством орудий труда, берущих на себя все более сложные функции этого тела; только содержание такой области можно считать существующим вне сознания и независимо от него, т. е. относительно объективным (хотя сознание осознает это непосредственно, т. е. независимо от того, что мы "считаем").

Таким образом, относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности.

Не оптимальная область действия данного сознания (в частности неадекватно осознаваемая им) есть область реальности, доступная для воздействия только одним и всегда одним и тем же способом, а именно только посредством тех функций тела проявления, с которыми данное сознание себя отождествляет, это область относительно субъективного.

Таким образом, относительно субъективное есть не адекватно осознаваемая область реальности.

Область реальности, недоступная для воздействия посредством тела проявления данного сознания и орудий труда, берущих на себя функции этого тела, классифицируется данным сознанием как область относительно несуществующего. Эта область реальности не имеет содержания, доступного для классификации посредством данного сознания, не осознается им и ограничивает область его действия.