Шаг назад – два шага вперед (стр. 3 )

Таким образом, относительно несуществующее есть не осознаваемая область реальности.

Итак, мы получили следующие фундаментальные определения:

-  реальность есть все осознаваемое и не осознаваемое;

-  относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности;

-  относительно субъективное есть неадекватно осознаваемая область реальности;

-  относительно несуществующее есть не осознаваемая область реальности.

Границы этих областей определяются сознанием не произвольно, а согласно свойствам реальности, с которыми данное сознание вступает или не вступает во взаимодействие. Следовательно, содержание этих областей определяется с одной стороны сознанием, а с другой стороны – реальностью.

3.1.1.3. ИЛЛЮЗИЯ СУБЪЕКТИВНОСТИ И ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ. РЕАЛЬНОСТЬ СОЗНАНИЯ И ЕГО ТВОРЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

Относительно субъективное есть неадекватно осознаваемая область реальности. Иначе говоря, существование области относительно субъективного вместе со своим содержанием есть неоспоримый факт, но само это существование осознается неадекватно. В чем же состоит эта неадекватность и каковы ее причины? Обратимся к рис. 2, на котором в виде графа представлен ответ на этот вопрос.

Рисунок 2. Граф причин и содержания неадекватности в осознании области относительно субъективного

Каждая стрелка в графе обозначает логическое следование и направлена от причины к следствию. Каждый предыдущий блок может рассматриваться как причина, а последующий – как содержание неадекватности в осознании области относительно субъективного. Существует четыре различных пути от первого блока к четвертому, каждый из которых со своей стороны и в различной степени раскрывает причины происхождения иллюзии субъективности, состоящей в том, что содержание области относительно субъективного осознается как существующее только в сознании и зависимо от него, а также в том, что само сознание относит себя к этой области. Словесная формулировка одного из этих путей (1–2–4) имеет вид:

Поскольку область относительно субъективного осознается лишь одним и всегда одним и тем же способом, т. е. посредством тех функций тела проявления, с которыми сознание себя отождествляет, то у этого сознания возникает иллюзия, что данный способ обнаружения существования содержания области относительно субъективного и есть способ существования этого содержания, т. е. возникает иллюзия, что содержание области относительно субъективного существует лишь в сознании и зависимо от него.

Рассмотрим теперь в чем состоит иллюзия субъективности сознания. С одной стороны (путь 1–2–3), существует единственный способ взаимодействия сознания с областью относительно субъективного, а именно посредством функций тела проявления, с которыми оно отождествляется, поэтому сознание классифицирует эти функции как относительно субъективные. С другой стороны (путь 1–3), поскольку сознание отождествляется с частью функций тела проявления, то оно впадает в иллюзию, что оно и есть эти функции. Таким образом (пути 1–2–3 и 1–3), сознание впадает в иллюзию, что оно относительно субъективно.

Иллюзия субъективности сознания состоит в том, что оно отождествляется с частью функций тела проявления (посредством которых оно вступает во взаимодействие с областью относительно субъективного) и классифицирует эти функции как относительно субъективные.

Данным кратким анализом мы лишь затронули содержание понятия "иллюзия субъективности". Как это очевидно из графа на рис. 2, наиболее глубокие (естественно–научные) причины существования этой иллюзии относительно объективны. Поэтому для преодоления этой иллюзии недостаточно ее опосредованного осознания в процессе познания (подобно тому, как это сделано в настоящей работе), а необходимо, кроме того, и ее непосредственное осознание, которое возможно только в практическом процессе развития сознания человека. Процесс развития сознания и есть процесс преодоления иллюзии субъективности. В процессе развития сознания оно последовательно разрывает отождествление со все более сложными функциями тела проявления передавая их орудиям труда, при этом область относительно объективного изменяется количественно (процесс познания). Когда сознание разрывает отождествление с последней функцией некоторого тела проявления, то этим самым оно разрывает отождествление и со всем этим телом и переходит к отождествлению с новым, более высоким телом проявления. При этом область относительно объективного расширяется качественно за счет тех областей реальности, которые до этого осознавались как относительно субъективные (переход к более высокому типу сознания). Так при каждом переходе к более высокому типу сознания преодолевается иллюзия субъективности тех областей реальности, которые попадают в новую область относительно объективного. Но откуда мы знаем о реальности сознания, о том, что иллюзия субъективности сознания есть именно иллюзия, а сознание реально? Мы это знаем не из самого факта существования сознания, а именно из факта развития сознания, в процессе которого каждый качественный скачок сознания и его переход к более высокому типу практически основан на уничтожении иллюзии субъективности предыдущего типа сознания (т. к. разрывается отождествление с предыдущим телом проявления, которое и было причиной этой иллюзии).

Итак, сознание реально и в этом его творческая сущность, которая практически проявляется в последовательном уничтожении иллюзии субъективности в процессе развития сознания.

3.1.2. МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ

3.1.2.1. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ

Гносеологические термины являются естественным обобщением терминов естественно–научных. В предыдущем разделе ("Сознание и реальность") мы получили следующие легко обозримые гносеологические определения основных естественно–научных понятий, приспособленные для их гносеологического обобщения:

-  реальность есть все осознаваемое и неосознаваемое;

-  относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности;

-  относительно субъективное есть неадекватно осознаваемая область реальности;

-  относительно несуществующее есть не осознаваемая область реальности.

Поскольку относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности, то естественно исходить из понятия относительно объективное. Начальным этапом на пути к гносеологическому обобщению является естественно–научное обобщение, вершиной которого является понятие "реальность". Поэтому пройдем по пути, ведущему от конкретного естественно–научного понятия "относительно объективное" к предельно широкому естественно–научному понятию "адекватно осознаваемая реальность", а от него к философскому (гносеологическому) понятию "материя". Причем пройдем не по пути метафизического абстрагирования, а по пути конкретного диалектического синтеза, т. е. пройдем так, чтобы в явной форме удержать все богатство конкретного содержания исходных естественно–научных понятий.

Каждое конкретное сознание как относительно объективное (непосредственно) осознает определение формы существования материи и те или иные ее виды. Если это сознание кроме того и познаёт эти же формы и виды материи, то эта область реальности становится областью практического проявления данного сознания. Область относительно субъективного не может быть препятствием на пути расширения области относительно объективного, поскольку:

"Практика (сама относящаяся к области относительно объективного) представляет собой результат диалектического снятия относительно субъективного относительно объективным в области их пересечения на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции".

Это означает, что расширение области относительно объективного (и практики) в процессе развития сознания человека принципиально ничем не ограничено. Отсюда напрашивается обобщение естественно–научного понятия "относительно объективное" путем объединения областей относительно объективного всех возможных типов сознания, или, что эквивалентно, одного некоторого сознания при его неограниченном развитии. Поскольку относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности, то полученное в результате такого обобщения понятие есть понятие "реальность". Так как понятие "адекватно осознаваемая реальность" есть предельно общее (естественно–научное) понятие, то его нельзя определить путем подведения под более общее понятие и указание специфического признака и остается только указать путь получения этого понятия, т. е. дать его операционное определение.

"Реальность" есть предельно общая естественно–научная категория для обозначения предела расширения области относительно объективного при неограниченном развитии сознания, или, что эквивалентно, есть объединение областей относительно объективного всех возможных типов сознания.

Таким образом мы, используя представление о предельном переходе получим обобщающее понятие, включающее в себя определения всех возможных форм и видов материи, различных материальных процессов, явлений и объектов и выходящее по богатству своего конкретного естественно–научного содержания за пределы любого из этих определений и не сводящиеся к ним.

Это определение и есть естественно–научное определение философской (гносеологической) категории материя; "единственное определение интеллекта выражающее абсолютную истину":

Материя есть адекватно осознаваемая реальность, т. е. неисчерпаемая и беспредельная объективная реальность.

3.1.2.2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ

Но на основе чего, на основе какого единства возможно это объединение всех возможных областей относительно объективного, объединение столь неисчерпаемых по многообразию и богатству конкретного содержания форм и видов материи в одно целое и подведение его под одно понятие? Поскольку это объединение невозможно на основе бесконечно многообразного содержания этих областей, то очевидно, что оно возможно только на основе тех общих свойств различных областей относительно объективного, которые совершенно не зависят от конкретного содержания этих областей. А таким общим свойством всех областей относительно объективного, независимым от их конкретного содержания, является гносеологическое свойство быть объективной реальностью, существовать вне сознания и независимо от него; это единственное общее свойство всех неисчерпаемых и беспредельных по содержанию форм и видов материи, различных материальных процессов, явлений и объектов.

Теперь мы можем дать общее определение категории "материя":

"Материя" есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая адекватно отображается сознанием существуя вне и независимо от него.

Единство мира в его материальности.

3.1.2.3. ТЕЛО ПРОЯВЛЕНИЯ И СОЗНАНИЕ

Материя есть объективная реальность существующая вне сознания и независимо от него, а сознание есть продукт особым образом организованной материи – тела проявления. В частности физическое сознание есть продукт физического тела и вне его не существует, точно так же как, например, ментальное сознание не существует вне ментального тела. Каждому типу сознания соответствует свое тело проявления, а каждому этапу познания при данном типе сознания соответствует функция этого тела. Поэтому на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции отображена также структура тел проявления различных типов сознания и их диалектическая взаимосвязь, т. е. отображена структура тела человека.

Физиологически каждое низшее тело проявления включает в себя все будущие качественно более высшие тела проявления, и все вместе они образуют тело человека, которое находится в таком же отношении к телам проявления, как тела проявления к своим функциям. Подобно тому, как в процессе познания сознание последовательно разрывает отождествление со все более сложными функциями тела проявления и передает их орудиям труда, количественно увеличивая область относительно объективного, подобно этому и в процессе развития сознания оно последовательно разрывает отождествление со все более высокими телами проявления и передает их функции однокачественным им уровням строения материи качественно расширяя при этом область относительно объективного. Т. е. более высокие типы сознания включают в себя возможности менее высоких (снимают их) и выходят за их пределы. Поэтому функционально каждое более высокое тело проявления включает в себя все прошлые качественно менее высокие тела проявления.

Развитие (тела и сознания) человека происходит путем разрешения антагонистических противоречий в наинизшем качественном уровне строения тела человека, в котором они еще есть, т. е. в теле проявления.

Процесс разрешения антагонистических противоречий в теле проявления есть процесс познания.

Когда антагонистические противоречия в наинизшем качественном уровне строения тела человека в котором они еще есть разрешаются, то человек переходит к развитию путем разрешения антагонистических противоречий в непосредственно более высоком качественном уровне строения своего тела, т. е. разрывает отождествление со старым телом проявления и переходит к отождествлению с новым. Этот переход представляет собой переход к более высокому типу сознания.

Процесс разрешения антагонистических противоречий в теле человека есть процесс развития сознания.

Область относительно объективного однокачественна телу проявления, с которым данное сознание отождествляется и, в этом смысле, осознается данным сознанием непосредственно, а области относительно субъективного представляют собой проекции областей относительно объективного будущих качественно более высоких тел проявления в данное тело проявления и осознаются данным сознанием опосредованно, т. е. не при помощи однокачественных этим областям тел проявления, а посредством тела проявления другого более низкого качества.

Тело проявления представляет собой базис тела человека, а все будущие тела проявления – надстройку.

3.1.3. ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ. СОЗНАНИЕ КАК ПРАКТИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ ИСТИНЫ

Процесс познания идет бесконечно, он идет подчиняясь сложным диалектическим закономерностям от одного этапа к другому, более высокому, в нем совершаются качественные скачки после которых на качественно более высокой основе повторяются некоторые из этапов уже пройденных ранее.

Спрашивается, в чем заключаются качественные скачки в процессе познания, на какой качественно более высокой основе повторяются некоторые из этапов уже пройденных ранее? Эти вопросы теснейшим образом связаны со следующими вопросами об объективной, абсолютной и относительной истине:

"1. существует ли объективная истина, т. е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества. 2. Если, да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно. Этот второй вопрос есть вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной". (, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 123). Ответим на эти вопросы непосредственно опираясь на эмпирический материал, представленный в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции.

Процесс познания по своей природе способен давать и дает нам объективную истину. Объективная истина представляет собой адекватное осознание определенной области реальности или адекватное осознание всей реальности, в зависимости от того, относительна ли данная объективная истина или абсолютна. Очевидно, что практически объективная истина всегда является относительной истиной. Итак, относительная истина есть непосредственное осознание области относительно объективного. Определенной суммой относительной истины обладает каждое сознание. При каждом типе сознания процесс познания исходит из той суммы относительной истины, которая у него имеется к этому времени налицо, т. е. исходит из относительно объективного. Исходит из непосредственно осознаваемого и выходит за его пределы, накапливая в своем содержании как новые иллюзии, возникающие вокруг основной иллюзии субъективности, так и качественно новые зерна объективной истины. Эти зерна объективной истины отделяются от иллюзий, в которых они затерялись, в процессе практики, которая представляет собой снятие относительно субъективного относительно объективным в области их пересечения на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции. (Практика есть критерий истины). Практика снимает и в буквальном, и в философском смысле иллюзии субъективности с зерен объективной истины той суммой относительной истины, которая уже накоплена данным сознанием в процессе эволюции. Как очевидно из диаграммы, этот процесс происходит на каждом этапе познания, и, поэтому, каждый этап познания добавляет новые зерна в сумму относительной истины. Так идет процесс количественного накопления этих зерен, и, в конце концов, происходит качественный скачок, заключающийся в синтезе новой относительной истины и в переходе к более высокому типу сознания, непосредственно осознающему эту новую относительную истину, снимающую в себе все предыдущие. Особо подчеркнем, что сознание непосредственно осознает ту относительную истину, к опосредованному осознанию которой лишь асимптотически приближался процесс познания в прошлом. То, что при физическом типе сознания, мы видим в зеркале познания, потом, т. е. при астральном и ментальном и более высоких типах сознания мы увидим лицом к лицу. После перехода к качественно более высокому типу сознания процесс познания повторяется, в основных чертах, на качественно более высокой основе новой относительной истины. На известном этапе своего движения этот процесс познания приводит сознание вновь, подобно предыдущему, к переходу к более высокому типу и т. п. и т. д. Итак, процесс развития сознания дает нам всё новые относительные истины которые складываясь, все в большей степени отражают абсолютную истину. Мы воочию убеждаемся в справедливости слов К. Маркса: "…истинное исследование – это развернутая истина, разъединенные звенья которой соединяются в конечном итоге". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 7–8).

Процесс познания, в широком смысле слова, это и есть способ существования и развития сознания человека, в котором с одной стороны, последовательно преодолевается иллюзия субъективности все новых областей реальности, а с другой стороны, достигаются все большие высоты относительной истины, в результате чего все более широкие области реальности осознаются как относительно объективные, становясь областью практического проявления человека, сознание которого превращается из хранителя детских иллюзий в практический синтез истины.

3.2. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

3.2.1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ПРОЦЕССОВ ПОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ С ПРОЦЕССОМ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА В ОБЩЕСТВЕННО–ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЯХ

Процесс развития общества в общественно–экономических формациях представляет собой исторический процесс познания и развития сознания человека, в котором каждый этап познания соответствует определенной общественно–экономической формации, а каждый тип сознания – группе формаций.

Как это очевидно из диаграммы состояний и переходов сознания человека в эволюции существует глубокая, основанная на законе отрицания–отрицания, аналогия, между этапами познания и типами сознания, между общественно–экономическими формациями и группами формаций. Эта аналогия заключается, в частности, в том, что каждая общественно–экономическая формация проходит в своей эволюции ряд этапов, аналогичных тем формациям, которые проходит в своей эволюции соответствующая группа общественно–экономических формаций, подобная данной формации. Рассмотрим, например, группу формаций, которой соответствует физический тип сознания. Эта группа формаций состоит из пяти известных общественно–экономических формаций: первобытно–общинной (5.5), рабовладельческой (5.4), феодальной (5.3), капиталистической (5.2) и социалистической (5.1). Первобытно–общинная формация (5.5), аналогичная данной группе физических формаций (5.5, 5.4, 5.3, 5.2 и 5.1) проходит в своей эволюции пять этапов, подобных пяти общественно–экономическим формациям, входящим в эту группу. И вообще, внутри каждой формации при ее эволюции на количественном уровне предвосхищается весь будущий путь эволюции той группы формаций, в которую входит данная формация. Так рабовладельческая формация (5.4) проходит в своей эволюции четыре этапа, феодальная (5.3) – три, капиталистическая (5.2) – два (капитализм и империализм), а социалистическая (5.1) – один. С другой стороны, и внутри каждой группы формаций при ее эволюции на количественном уровне предвосхищается весь будущий путь эволюции человеческой цивилизации в группах общественно–экономических формаций. Чтобы отразить все эти диалектические закономерности не на уровне аналогий, а непосредственно в диаграмме, пришлось бы увеличить ее размерность. Эти закономерности позволяют нам утверждать, что переходы между общественно–экономическими формациями аналогичны переходам между соответствующими группами формаций, которым подобны данные формации, т. е. позволяет утверждать, что существует не только аналогия между общественно–экономическими формациями и группами формаций, но и аналогия переходов между ними. Так, например, переход от группы физических формаций к группе астральных формаций (которой соответствует астральное сознание) по общему характеру структуры диалектических закономерностей подобен переходу от первобытно–общинной формации к рабовладельческой. Забегая вперед, отметим что роль, подобную роли рабов, при переходе к группе астральных формаций будут играть искусственно создаваемые самоорганизующиеся квазибиологические роботы, способные действовать как автономно (в определенных пределах), так и под контролем сознания человека и берущие на себя все функции физического тела. Проанализируем этот переход на уровне групп формаций несколько подробнее.

Первые три этапа исторического процесса познания при физическом типе сознания, соответствующие первобытно–общинной, рабовладельческой и феодальной формациям представляют собой этапы движения исторического процесса познания от конкретного к абстрактному, и это определяет специфическую форму, в которой при этих формациях осуществляется передача функций физического тела проявления средствам труда (представляющим собой физические объекты). Эта специфическая форма состоит в том, что на этих этапах при передаче функций тела проявления средствам труда сами эти средства претерпевают лишь количественные изменения, но при этом качественно изменяется сам способ их использования. Так при всех этих трех общественно–экономических формациях средства труда остаются ручными орудиями, но производительные силы этих формаций качественно отличаются друг от друга вследствие качественного различия в живом труде, т. е. в людях. В такой "скрытой", относительно субъективной форме происходит процесс накопления потенций, которые реализуются в средствах труда на последующих двух этапах исторического процесса познания, соответствующих капиталистической и социалистической формациям, т. е. на этапах восхождения от абстрактного к конкретному.

Итак, сознание основной массы людей сначала разрывает отождествление с определенными функциями тела проявления и реализует эти функции на основе нового способа использования людьми старых средств труда, а затем в массовом, общегосударственном масштабе передает эти функции средствам труда, в результате чего эти средства изменяются качественно и осуществляется переход к следующей, более высокой общественно–экономической формации или группе формаций, и, соответственно, к следующему более высокому этапу исторического процесса познания или типу сознания. "Экономические эпохи различаются не тем, что производится, а тем как производится, какими средствами труда". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, стр. 191).

Основными функциями физического тела проявления, которые передаются средствам труда в процессе эволюции группы физических формаций при переходе от одной общественно–экономической формации к другой являются: 1. функция непосредственного контакта со средой и предметом труда, 2. функция передаточного механизма, т. е. передачи и перераспределения энергии, 3. функция источника энергии или двигателя, 4. рабочая или исполнительская функция, 5. функция контроля и управления. Заметим здесь еще лишь то, что только на основе плановой социалистической экономики появляется и реализуется возможность создания Автоматизированной Системы Управления Народным Хозяйством (АСУНХ), т. е. лишь при социализме появляется и реализуется возможность передачи средствам труда функции контроля и управления в общегосударственном масштабе.

3.2.2. АСТРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ КАК ПРОСТЕЙШАЯ ФОРМА КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Тело проявления есть материальная структура, на основе которой выполняются определенные функции. Пока эти функции выполняются только на основе тела проявления, то сознание отождествляет себя с этими функциями и впадает в иллюзию, что оно не существует вне той конкретной материальной структуры, на основе которой проявляются эти функции, т. е. впадает в иллюзию, что оно не существует вне данного конкретного тела проявления. Но одни и те же функции могут выполняться на основе различных материальных структур. И когда в процессе исторического познания все новые и новые и все более сложные функции тела проявления начинают выполняться не на его основе, а на основе иных материальных структур, тогда сознание разрывает отождествление с этими функциями и у него, таким образом, последовательно уничтожается иллюзия отождествления с данным конкретным телом проявления, т. е. сознание все в меньшей и меньшей степени отождествляется с ним. И когда средствам труда передается последняя функция данного конкретного тела проявления, тогда сознание полностью разрывает отождествление с ним и переходит к качественно более высокому типу, при котором оно проявляется на основе качественно более высоко организованной структуры нового тела проявления. Далее процесс исторического познания продолжается на этом качественно более высоком уровне, начинаясь с создания "ручных орудий труда" на этом более глубоком уровне строения материи. Так объективный естественно–исторический процесс развития общества в общественно–экономических формациях приводит основную массу человечества к коммунистическому сознанию, а именно к той его простейшей форме, которую издавна называли астральным сознанием.

Настало время сбросить привычную, потускневшую от времени маску прошлого и обнажить для всех сверкающую близость будущего, которое до сих пор этой маской боязливо прикрывали. Настало время назвать вещи своими именами.

"Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали; а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого. Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых. И как раз тогда, когда люди как будто только тем и заняты, что переделывают себя и окружающее и создают нечто еще небывалое, как раз в такие эпохи революционных кризисов они боязливо прибегают к заклинаниям, вызывая к себе на помощь духов прошлого, заимствуют у них имена, боевые лозунги, костюмы, чтобы в этом освященном древностью наряде, на этом заимствованном языке разыгрывать новую сцену всемирной истории… Так, новичок, изучивший иностранный язык, всегда переводит его мысленно на свой родной язык; дух же нового языка он до тех пор себе не усвоил и до тех пор не владеет им свободно, пока он в новом языке не забывает родной". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 8. стр. 119–120). Так и мы часто говорим о будущем на неадекватном ему языке прошлого; переводим на язык йоги и других древних учений новые исторические дела связанные с этими древними учениями лишь по закону отрицания-отрицания, дела, творцами и участниками которых мы сами являемся и которые давно пора уже называть своими именами. Из проведенного анализа взаимосвязи процессов познания и развития сознания с процессом развития общества в общественно–экономических формациях и группах формаций следует, что этот новый язык, впитавший в себя высшие достижения человеческой науки со времени ее возникновения, есть язык теории Маркса–Энгельса–Ленина, когда эта теория последовательным и исторически закономерным образом распространена на область реальности, отображенную в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции.

3.3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ

3.3.1. ЗАКОН ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА БАЗИСА

Развитие общества осуществляется путем разрешения антагонистических противоречий в наинизшем своем качественном уровне, в котором они еще есть, т. е. в базисе. При этом базис совершенствуется количественно. Когда антагонистические противоречия в наименее глубоком качественном уровне общества, в котором они были, разрешаются, то общество переходит к развитию путем разрешения антагонистических противоречий в непосредственно более глубоком своем качественном уровне. При этом базис повышается качественно.

Этот фундаментальный закон развития систем, сформулированный нами по отношению к обществу, будем называть законом повышения качества базиса. Он имеет универсальный характер и применим к любым развивающимся системам. Смысл его в том, что антагонистические противоречия в надстройке до тех пор находятся в пассивном состоянии и не выдвигаются на первый план в развитии системы, пока не разрешены антагонистические противоречия в базисе; когда же противоречия в базисе разрешаются, то система претерпевает качественный скачок заключающийся в том, что старый базис снимается и его роль начинают выполнять также некоторые элементы бывшей надстройки, т. е. в базис включаются также некоторые объекты реальности, ранее осознаваемые как относительно субъективные. В разделе 3.1.2.3. "Тело проявления и сознание", мы сформулировали этот закон по отношению к развитию человека и увидели, что количественный процесс познания внутри каждого типа сознания осуществляется на основе одного и того же тела проявления, представляющего собой базис человека, а качественное изменение сознания сопровождается переходом к качественно более высокому телу проявления ранее осознававшемуся как относительно субъективное, т. е. сопровождается снятием предыдущего базиса и переходом к качественно более высокому. Итак, при количественном изменении системы ее базис также изменяется количественно, а при качественном изменении системы качественно изменяется и ее базис. Таким образом закон повышения качества базиса включает в себя закон соответствия надстройки базису, но не сводится к нему, выходит за его пределы, т. к. кроме соответствия надстройки уже данному базису этот закон раскрывает еще и сущность прогресса революционного снятия одного базиса другим, качественно более высоким. По отношению к обществу закон повышения качества базиса применим как для анализа переходов между формациями одной группы, так и для анализа переходов между группами формаций, которым соответствуют различные типы сознания. В частности, важным для нашего рассмотрения является переход от группы физических формаций к группе коммунистических формаций, т. е. к группе формаций, которой соответствует астральное сознание. Рассмотрим этот переход подробнее.

3.3.2. ПОСТРОЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНО–ТЕХНИЧЕСКОЙ БАЗЫ КОММУНИЗМА

При переходе от одной общественно–экономической формации, к другой, в частности, внутри группы физических формаций, базис совершенствуется количественно и происходит процесс накопления количественных изменений, завершающийся в конце концов качественным скачком: снятием старого базиса и переходом к новому, качественно более высокому базису – базису группы коммунистических формаций. На диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции количественные изменения базиса отображаются изменением области относительно субъективного (это качественные изменения надстройки – соответствующие различным переходам между формациями одной группы), а качественные изменения базиса отображаются изменением области относительно объективного (это переходы между группами формаций). Это означает, что если базис группы физических формаций построен на основе физических объектов, а именно вещества и поля, т. е. на основе классического типа реальности, редуцированных состояний материи, то базис группы коммунистических формаций построен на основе астральных и физических объектов, т. е., кроме того, и на основе виртуальных объектов, материи физического вакуума, волн вероятности и т. п., т. е. на основе существенно неклассических типов реальности и нередуцированных состояний материи. Проще говоря, для создания материально–технической базы коммунизма необходимо и достаточно создать "ручные" орудия труда (а затем машины и автоматы) на существенно неклассическом уровне реальности, т. е. из нередуцированных видов материи. Поскольку любое взаимодействие классического прибора с виртуальными состояниями материи приводит к их редукции, то, очевидно, базис коммунизма не может быть создан на основе использования имеющегося классического базиса, т. е. базиса более низкого качества. (5, 95). Базис коммунизма, т. е. базис группы коммунистических формаций, не является непосредственным продолжением развития базиса группы физических формаций. В этом и состоит перерыв в постепенности, качественный скачок между этими группами формаций, "Первоначальные условия производства… не могут сами быть произведены, не могут сами быть результатами производства". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 46, ч. 1, стр. 478). Следовательно, характерной чертой первого этапа создания материально–технической базы коммунизма является прежде всего систематическое употребление разнообразных готовых природных объектов в качестве орудий производственной деятельности на неклассическом (астральном) уровне строения материи. Первоначально это систематическое употребление готовых (природных) астральных объектов должно осуществляться без использования каких–либо других астральных (а тем более физических) объектов, т. е. должно осуществляться непосредственно при помощи собственного астрального тела. Но для этого необходимо, прежде всего, осознать собственное астральное тело как тело проявления.