(э.) Вай, сезяка, сезяка // ПМНМИ. Т.3. С.88.
(э.) Тинге, тинге, тингине // ММФШ. С 124.
Кирюков пляска из музыкальной драмы «Литова» // ФММШ. Ст.2.
Волков // ПРФМК. Ч.1.С.38.
Бояркин морот (хороводная) // ПРФМК. Ч.1. С.10.
Кирюков в Пимбуре // ДПКМ. С.5. ФММШ. Ст.2
Загадки. Исп. С. Люлякина // ФМЭШ. ст.2.
II ЧЕТВЕРТЬ
ЗИМНИЕ КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫЕ ПРАЗДНИКИ
Нравственный аспект темы. Вера и надежда в лучшее будущее при праздновании «Роштувань куд» (Рождественский дом); пожелание добра и счастья при исполнении величально-поздравительных песен.
Подтемы: «Встречаем зиму».
«Коляда! Коляда!».
Содержание. Учащимся необходимо рассказать о том, что в старину новый календарный год начинался в декабре и приходил он с праздником «Роштувань куд» (Рождественский дом), который празднуется с 24 на 25 декабря. Этот праздник был связан с днем зимнего солнцестояния. На этот праздник исполняли колядки – величально-поздравительные песни, песни-благопожелания, в которых звучали пожелания добра, хорошего урожая, увеличения численности скота, роста семьи в новом году. Колядки способствовали хорошему настрою людей, их вере в лучшее будущее, создавали «программу» действий. Каждый поющий вкладывал в светлые магические слова частицу своей души, и всем казалось, что все желаемое исполнится. Ранним утром в мордовских деревнях колядовали пастухи, затем шли по домам группы детей, а вечером ходила молодежь. Всех их за добрые благопожелания необходимо было одаривать пирогами, «орешкат» (шарики из теста, жареные в масле). Колядки обычно сопровождались игрой на «нюди» (вид двойного кларнета).
Учитель рассказывает, что никто не знает, что такое «коляда». Может, это зверь? Чудовище? Красавица? Ее никто не может описать, потому что ее никто никогда не видел. Знают только, что она приносит счастье, богатство, здоровье. В данной четверти учащиеся знакомятся с жанром колядки (колядань морот) величально-поздравительной песни. В основе ее лежит типичная интонация зова, торжественного заклинания, пожелания.
Знания, умения, навыки. Исполняются колядки торжественно, весело, настойчиво, просяще; в большей степени колядки проговаривают-пропевают, «кричат», прикладывая ко рту ребро ладони. Так, громко крича, можно было докричаться до духов-покровителей. Особое внимание обратить на твердую атаку звука, четкую дикцию.
На основе колядок продолжается формирование «мелодизированного говорка» (Г. Науменко), сочетающего в себе полупение – полупроговаривание. Большое внимание уделяется соединению слова, напева и движения при исполнении песен. При исполнении колядок обращается внимание на жесты, мимику, движение, раскрывающее сюжет песни.
Предложить ребятам поучаствовать в сочинении текстов и напевов колядок, в создании вариантов изученных напевов песен.
Использование при исполнении песен различных шумовых инструментов.
Репертуар:
(э.) Ой, каляда! // ПМНМИ. Т.3.С.57.
(э.) Каляда! Каляда! // ПМНМИ. Т.3.С.61.
(м.) Каляда! Щакай, давай пяряка // ПМНМИ. Т.1. С.26.
(м.) Ай, каляда, каляда //ПМНМИ. Т.1. С.27.
(м.) Ой, каляда! // ФММШ. Ст.1.
(э.) Каляда! // ФМЭШ. Ст.1.
Бояркин сторож // ПРФМК. Ч.1. С.20.
Ст. Тялонда // УМП. С.156.
Бояркин кудонь тейтерть (Девушки рождественского дома) // ПРФМК. Ч.1. С.19.
Кошелева -атя. Овто-атя. Медведь старик
//ММФШ. С. 52.
Мордовская шуточная // ФМЭШ. ст.2.
III ЧЕТВЕРТЬ
ЗИМНИЕ И ВЕСЕННИЕ КАЛЕНДАРНО – ОБРЯДОВЫЕ ПРАЗДНИКИ
Нравственный аспект темы. Искреннее веселье и радость, царившие на народных праздниках. Ожидание весны, желание приблизить ее; восхваление солнца; трепетное отношение к птицам – предвестникам весны.
Подтемы: «Прощай, Масленица».
«Закликаем весну».
Содержание. В этой четверти происходит знакомство учащихся с праздником Масленица, который был посвящен проводам зимы. На Масленицу пекли пироги и блины, угощали ими родных. В первый день этого праздника рано утром дети забирались на крышу, зазывали птиц, свистели в глиняные свистульки и пели «призывы перелетных птиц». Ребятишки ходили по дворам, пели песни и просили блинов. У Масленицы просили то же, что и у Коляды: довольства, изобилия, здоровья. Помощником у нее было Солнце – всемогущее, возрождающее к жизни все живое. Как надо было объяснить солнцу, что его уважают и на него надеются? Люди пекли жаркие, масленые блины.
Робко стучалась в двери весна, почти не слышны были ее шаги. И чтобы приблизить наступление столь долгожданной весны, несущей новую жизнь, радость, тепло и свет, люди закликали весну, закликали перелетных птиц. Закликали весну и птиц 1, 9 и 22 марта. Мордовский народ очень любил птицу наровжорч (жаворонок), поэтому в день закликания весны, 9 марта, пекли обрядовые печенья и пироги в виде жаворонков. Когда жаворонки были готовы, нарядные девушки отправлялись на улицу и залезали на крыши домов и сараев. Там они делились на две группы: «птиц» и «людей». «Люди» становились в линию, «птицы» образовывали «журавлиный клин», а во главе угла стояла девочка с приподнятыми вверх птицами из теста. Остальные «птицы» держали «жаворонков», при этом поддерживая концы шалей. Запевали песню. «Птицы» плавно махали шалями, «люди» бросали вверх и ловили своих «жаворонков», как бы зазывая птиц.
Знания, умения, навыки. В данной четверти учащиеся знакомятся с масленичными песнями, закличками птиц. Учитель при разучивании календарно-обрядовых песен должен учитывать то, что в музыкальной памяти детей в большей степени откладывается не напев песни, а лишь ее «интонационный символ». Интонационный символ несет в себе устоявшиеся ритмические, попевочные структуры, акцентуацию, опорность тонов, эмоционально-интонационную окраску, которые ассоциируются с определенным жанром песни.
Идет работа, направленная на обеспечение чистоты интонирования, пения в унисон.
Продолжается работа по формированию навыков ритмичного воспроизведения фольклорного текста. В процессе обучения используются различные мордовские музыкальные инструменты, движения (притопы, хлопки), способствующие усвоению ритмического рисунка песни.
Большое значение при разыгрывании обрядовых сценок придается развитию творческих способностей детей, раскрытию индивидуальности.
Внимание учителя направлено также на формирование навыков варьирования текста и напева, создание собственных попевок на тексты масленичных песен.
Репертуар:
(э.) Паро уряж, патинем // ПМНМИ. Т.3. С.86.
(э.) Мастянь чи, паро чи // ПМНМИ. Т.3.С.85.
(э.) Дай пачалксе // ПМНМИ. Т.3.С.85.
(м.) Чикор, чикор, сязьгата // ПМНШ. С.258.
(м.) Нармоннят, нармоннят // ПМНШ. С.68.
(э.) А сезяка, сезяка // ФМЭШ. С.1.
(э.) А позяра, позяра // ММФШ. С. 165.
Ст. Нармоннятне, лиеда // УМП. С.102.
Кирюков пляска // ДПКМ. С.3.
Бояркин праздник // ПРФШК. Ч.2. С.11.
IV ЧЕТВЕРТЬ
ВЕСЕННИЕ КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫЕ ПРАЗДНИКИ
Нравственный аспект темы. Воспевание красоты природы, формирование чувства ответственности за ее состояние; страстное ожидание возрождения природы, солнца, птиц, весны как возрождения и обновления жизни, оптимистичность настроя людей на будущее.
Подтемы: «Весенние праздники»
«Березонька – красавица»
Содержание. У мордовского народа с давних времен особым уважением пользовалась верба. Верба первая сообщала о том, что скоро оживет природа, придет тепло. По преданию, верба имела свойство передавать здоровье, жизненную силу людям и животным. Вербные почки жевали от зубной боли и лихорадки.
Учащиеся знакомятся с весенним обрядом «хлестания вербой». Он был связан с покровительницей весеннего ветра и матерью вербы – Вармавой, которая должна была принести людям здоровье и богатство. 21 марта верба «осеребрилась», и с 21 по 28 марта шла вербная неделя. В субботу у Вармавы просили «девицам здоровья, сохранить их от дурной славы», «уродился бы хлеб, размножился скот».
Вечером молодежь собиралась на гулянья, при этом приглашали женатых гостей. Сначала их угощали, а затем «прогоняли» сквозь строй: девушки и юноши вставали в ряд, хлестали вербными ветками каждого гостя и желали под смех и крики здоровья и семейного счастья.
Рано утром в вербное воскресенье молодежь ходила по домам, хлестала вербой спящих детей, пела короткие попевки. Хлестали и скот, чтобы был здоров. Хлестали и приговаривали:
Тракскяй, лофцта андыняй! Емла идень касфтыняй! Эрь тялонь вазыяк Кафтонь, кафтонь скалнят! | Коровушка, молоком кормящая! Детей растить помощница! В каждую зиму отелись по два теленка! |
На уроке и на перемене можно провести игру «Вербань хлыст». Дети стоят в кругу. Ведущий бегает с вербой в руках и дотрагивается до детей. Дети в этот момент должны подпрыгнуть: кто не успеет, тот и ведет.
Знания, умения, навыки. В данной четверти проводится работа по закреплению навыков ритмичного исполнения песен в сочетании с простейшими движениями (хлопками, притопами) и ритмическим аккомпанементом.
Уделяется внимание при разучивании песен чистоте интонирования, формированию певческого дыхания, активной дикции.
Повторяются ранее усвоенные национальные танцевальные движения и разучиваются новые: выставление ноги на пятку и движение рук вдоль туловища; «качалочка», боковой шаг с приподнятием плеча.
Репертуар:
(м.) Верба кшти, комоти // ПМНМИ. Т.1.С.90. ФМЭШ. Ст.1.
(м.) Пизек, пизек, пиземня // ПМНМИ. Т.1.С.90. ФМЭШ. Ст.1.
(э.) Валт, валт, пиземне // ФМЭШ. Ст.1.
(м.) Тундань мора // ММП. С.45.
(э.) Тундань чись // ММНШ. С.154.
(м.) Тунда, тунданяй //ММФШ. С.173.
(э.) Туйтя, туйтя, пиземне //ПМНМИ. Т.3. С.115.
(м.) Луганяса келуня // ММНШ. С.218; ФММШ. Ст.1.
Инвенция // ФММШ. Ст. 1.
Бояркин келуня // ПРФМК. Ч.1. С. 21.
Ст. Ашо килей // ММНШ. С.76.
Сураев- Ст. Од, од киза // ШГЧ. С.48.
Хоровод // ФМЭШ. ст.2.
3 КЛАСС
I ЧЕТВЕРТЬ
ДОМАШНИЕ ЖИВОТНЫЕ В МОРДОВСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ
Нравственный аспект темы. Формирование любви к животным, стремления за ними ухаживать, беречь их. Животные – наши «меньшие братья». Доброе, немного шутливое отношение к домашним животным в мордовском фольклоре.
Подтемы: «Ах, ты, кошечка!».
«На крестьянском дворе».
Содержание. Во многих песнях мордвы не только человек, но и животные, растения равноправны, как частицы одного огромного мира. Они могут тоже радоваться и грустить, думать, чувствовать. С другой стороны, песни о животных аллегоричны. Человек, рассказывая о животных, деревьях, показывает человеческие взаимоотношения, человеческий характер.
Особой любовью человека пользовались домашние животные – кошка, собака, лошадь, свинья. Одним из самых часто упоминаемых животных была кошка. О ее хитрости и уме сложено немало сказок и песен.
Знания, умения, навыки. В третьем классе начинается постепенный, длительный переход к формированию единой, народопевческой манеры пения, которая предполагает кантилену, эмоциональность произношения текста, высокую разговорную позицию, владение певческим дыханием (в т. ч. и «цепным»), активность дикции, а также расширение диапазона. Диапазон расширяется в сторону верхнего регистра.
Богатый игровой материал этого года направлен на формирование напевности речи, выразительности произнесения текста, использование при исполнении народных песен всего богатства смысловых интонаций и тембровых оттенков разговорной речи.
Так как в данном возрасте налаживается координация движений, идет работа по дальнейшему совершенствованию разученных на уроках в предыдущих классах национальных танцевальных движений и формированию умений находить движение персонажа при разыгрывании сюжета песни.
Репертуар:
(м.) Вай, казаня // МДМФНШ. С. 47.
(э.) Раужо баран // ММНШ. С. 134.
(м.) Вай, тон ката, катоня // МДМФНШ. С. 35.
(э.) Вай, катоня, катоня // МДМФНШ. С. 46
(э.) Емась сараскем. Исп. С.Люлякина // ФМЭШ. Ст.2.
Петушок. Исп. С.Люлякина // ФМЭШ. Ст.2
Ст. Танцти мяльхть // УМП. С. 154.
Ст. Катоня // УМП. С. 182.
Хороводная // ДПКМ. С. 10.
Пьеса // ФММШ. С. 1.
II ЧЕТВЕРТЬ
ВИРЯВА И ЕЕ ВЛАДЕНИЯ
Нравственный аспект темы: Любовное отношение к животным, растениям; формирование чувства бережного отношения к лесу. Воспевание в сказках и песнях силы, ловкости животных.
Подтемы: «Обитатели леса».
«В гости к Виряве».
Содержание. В этой четверти рассматривается важнейшая черта национального характера мордвы – почитание, восхищение, бережное отношение к природе. Мордовский народ одушевлял природу, поклонялся ей, приписывал природе магические свойства.
Мир природы у мордвы слит с миром человека. Звери и птицы выступают в качестве посредников между различными мирами, миром живых и мертвых; они знают многое и помогают человеку в тяжелые времена.
Дети знакомятся с любимыми героями мордовского фольклора – сорокой, дятлом, зайчиком, медведем. Учитель рассказывает, что во многих мордовских сказках и песнях животные и птицы наделены человеческими качествами: лиса хитра и коварна, медведь добродушен.
Особо у мордвы почитали медведя. В некоторых мордовских сказках медведи женились на девушках и у них рождались сыновья – богатыри, защитники народа. Почитал мордовский народ и лесную пчелу, и был у нее даже покровитель Нишкепаз, в образе высокого человека с густыми белыми волосами и бородой. Бортничество (борт – дупло в дереве, где селились пчелы) – собирание сладкой дани с диких пчел – было очень распространено у мордвы. Были такие времена, когда налоги и подати платили диким медом.
Дети узнают, что в древности мордовские леса были очень богаты. Учитель рассказывает детям, что сейчас в мордовских лесах водятся кроты, выхухоли, зайцы, белки, бобры, ондатры, лисы, енотовидные собаки, горностаи, ласки, лоси, кабаны. Летом можно полакомиться земляникой, клубникой, малиной, ежевикой, черникой, голубикой. Среди птиц, обитающих в Мордовии, можно встретить ворону, грача, ласточку, воробья, синицу, дрозда, дятла, кукушку и многих других. Поэтому мордовские мужчины часто ходили в лес на охоту. Существовало такое предание: чтобы охота была удачной, на охоту часто брали с собой сказочника, который должен был рассказывать сказки, привлекая внимание хозяйки леса – Вирявы. Вирява должна была заслушаться да и забыть о необходимости охранять подвластных ей зверей и птиц. Иногда Вирява, зачарованная сказкой, засыпала. И тогда охотники отправлялись за добычей.
У каждого леса была своя Вирява. Она могла помочь человеку, а могла и погубить его. Иногда Виряву просили помочь:
Вирень тетькай, Вирь-авкай, Садо мартон эрямо, Садо мартон эрямо, Вирьсэ пенгень керямо. | Вирь-атя, Вирява, Идите со мною жить, Идите со мною жить, В лесу дрова рубить. |
Знания, умения, навыки. В этой четверти продолжается работа по развитию детского голоса, расширению диапазона, формированию исполнительско-творческих навыков, а также по развитию ритмического слуха.
Для этого все чаще используются различные движения и игра на национальных музыкальных инструментах.
Ведется работа по формированию цепного дыхания, кантилены, мягкой атаки, чистоты интонирования.
Репертуар:
(м.) Мелу // ММП.
(э.) Нумолнэ. Исп. С. Люлякина // ФМЭШ. Ст.1., МДМФНШ. С.50.
(э.) А сезяка, сезяка // ММНШ. С.158.
(м.) Ай, шякшата, шякшата // ММНШ. С.158.
(м.) Чикор, чикор, сязьгата // ПМНМИ. Т.1.С.51.
(э.) Павань толга мекшава // МНП. С.63.
(э.) Паро оят (сказка с напевами). Исп. С.Люлякина // ФМЭШ. Ст.2.
Зайчик и пес. Исп. С.Люлякина // ФМЭШ. Ст.2.
Волков // ПРФМК. Ч.1.С.33.
Сураев-Королев танец // ММФШ. С. 170.
III ЧЕТВЕРТЬ
РАССКАЖИ МНЕ СКАЗОЧКУ
Нравственный аспект темы. Богатство души, мудрость, фантазия, поэтичность мордовского народа, проявляющаяся в сказках.
Подтемы: «Песенки в сказках».
«Наши игры».
Содержание. В этой четверти учащиеся знакомятся с мордовскими сказками с напевами, отмечают такие качества положительных героев, как доброта, гостеприимство, жалость и сочувствие к людям и животным. Учитель должен отметить красочность эпитетов, замысловатость сюжетов, богатство фантазии, нравственность поступков героев – все то, что говорит о талантливости и богатстве души мордовского народа.
При разучивании песенок из сказок необходимо обратить внимание на важность исполнения их в образе, в характере того героя, которого они озвучивают. Песенки из сказок интонируются неторопливо, напевно, загадочно, таинственно, мягко.
Знания, умения, навыки. В младшем школьном возрасте преобладает головное резонирование, поэтому одно из направлений работы по формированию певческих навыков – постепенное развитие микстового звучания (сочетание головного и грудного резонирования). Такой работе поможет исполнение колыбельных, потешек, песенок из сказок, требующих напевного интонирования.
В данной четверти идет работа по развитию творческих способностей детей при драматизации сказок. При соединении напева, слова, движения и игры обращается внимание на свободу движений, выразительность мимики, жестов.
Педагог стимулирует творческие проявления детей и в песенной деятельности, предлагая учащимся сочинить свой вариант напева или текста, исполненного героем сказки.
Репертуар:
(м.) Грауня // ММП.
(м.) Эрить атят ды бабат // МНП. С.24.
(э.) Панчк, эйдяй // МДМФНШ. С.40.
(м.) Пайгошкай // МДМФНШ. С.40.
(м.) Панчк, Уськомкай // МЭП. С.29.
Сураев- Ст. Снеговик // ИВС. С.160.
Ст. Васянь онозо // УМП. С.152.
Ст. Лавсень моро. // ММНШ. С.185.
Волков (ф-т) // ПРФМК. Ч.1. С.51.
IV ЧЕТВЕРТЬ
В ГОСТЯХ У ВЕДЯВЫ
Нравственный аспект темы. Формирование уважительного отношения к водным ресурсам Мордовии. Вода – одно из главных богатств нашей земли. Чистая вода – источник жизни. Знакомство с преданиями мордвы.
Подтемы: «Водный мир Мордовии».
«Благословение Ведявы».
Содержание. В Мордовии 3 крупных реки – Мокша, Сура, Алатырь; есть озера – Инерка, Инорка.
В чистых лесных реках и озерах можно поймать сома, леща, налима, окуня, ерша, карася, линя, плотву и другие разновидности рыб, всего до 40 видов. Каждый водоем – будь то озеро, речка, родник – имел, по преданию, свою Ведяву. Она могла утопить купающихся в воде, а также наслать болезнь. Чтобы вылечить болезнь, которую насылает Ведява, надо ее задобрить, принести подарки (деньги, хмель, просо).
Во время свадебного обряда невесту водили к озеру, на реку. На берегу устраивали праздник в честь Ведявы, просили ее не причинять молодой вреда, способствовать рождению здоровых детей, ведь Ведява считалась покровительницей любви и деторождения. Рыбаки часто отдавали Ведяве (сбрасывали в реку) весь первый улов, чтобы рыбалка была удачной.
Знания, умения, навыки. Ведется работа по формированию высокой певческой позиции, грудного резонирования, кантиленного пения, навыка цепного дыхания, а также активной дикции. Все больше внимания уделяется выразительности и эмоциональности исполнения, пению, наполненному особой энергетикой, свойственной народному интонированию. В ходе исполнения используется «антифонное» пение (пение поочередно группами, обращенными лицом друг к другу). Продолжается работа по соединению пения и движения; разучиваются новые танцевальные движения: «елочка» с приподнятием плеча и притопом в конце хода, «ход с подскоком».
В качестве ритмического аккомпанемента к песням используются различные национальные музыкальные инструменты.
Репертуар:
(м.) Кизоня, сак, сак // МДМФНШ. С.72.
(э.) Вай, тундыне, тундыне // МДМФНШ. С.66.
(э.) Кодамо моро минь моратано // МНП. С.64.
(м.) Кштима мора // ММП.
«Летят утки» из цикла пьес «Времена года» // ПРФМК. Ч.1.С.28.
Родник // ФММШ. Ст.1.
Сураев-Королев -речка, здравствуй! // ФММШ. Ст.2.
Ст. Лейне // ММНШ. С.245.:НС. Ст. Б.
Ст. Кизонь пиземсь // УМП. С.167.
На реке // ПРФМК. Ч.1. С.36.
4 КЛАСС
I ЧЕТВЕРТЬ
МОРДОВСКАЯ СВАДЬБА
Нравственный аспект темы. Свадебный обряд как отражение жизни мордовского народа; правил поведения в общении; показ остроумия, поэтичности мордовского народа, желания сделать жизнь новой семьи радостной, богатой и счастливой.
Подтемы: «Наша невеста».
«Инструментальная музыка на свадьбе».
Содержание. Мордовская свадебная игра «представляет борьбу двух партий – рода жениха и невесты»[1]. Большое место занимает в свадебном обряде восхваление невесты и ее родителей. Существовал определенный идеал невесты: она должна быть статной, красивой, рослой, с хорошими волосами, крепкой, веселой, умеющей петь и танцевать, с хорошим здоровьем, трудолюбивой, аккуратной. При выборе невесты обращали внимание на достаток семьи и поведение родителей. Многие из этих моментов и отражены в песнях.
Особую роль в свадебном обряде играла сваха, которая в своих песнях просила Юрхтаву (покровительницу домашнего хозяйства), Кудаву (покровительницу домашнего очага) и других духов-покровителей о семейном благополучии молодых.
Значительное место в свадебном обряде мордвы занимают корильные величания, в которых показаны отрицательные черты величаемых (невесты, ее родных, гостям со стороны невесты и наоборот). Среди черт, которые высмеивались группами певиц от рода жениха или невесты, можно назвать: жадность, скупость, хвастовство, стяжательство, обжорство, лень, зазнайство и физические недостатки.
Мордовская свадьба отличалась весельем, шумом и яркими красками. Многие свадебные плясовые песни сохранились до сих пор и бытуют в виде частых песен.
Большую роль на свадьбе играли исполнители на народных музыкальных инструментах: на свадьбе звучали фам (волынка), нюди, гарьзе (скрипка), шавома, предметы домашней утвари, пайгонят и др.
Народ считал, что самые задорные, веселые, жизнерадостные и счастливые люди – это музыканты, о чем свидетельствуют многочисленные песни и сказки. Слава о мордовских музыкантах распространилась далеко. Например, в русской народной песне «Калинка-малинка», записанной в 1830 году, говорится:
Не надо мне, матушка,
Ни меду, ни сахару,
Ни сладких яблочков;
Приведи-ка, матушка,
Татарина со скрипкою,
Мордвина с волынками,
Холостого с дудками.
Инструментальная музыка на свадьбе играла и роль оберега, и роль сопровождения.
В ходе занятия учащиеся познакомятся с режиссурой, сюжетом, действующими лицами свадебного обряда, а также с жанрами свадебных песен: свадебными корильными, величальными, песнями свахи, свадебными плясовыми песнями, свадебными плачами невесты. Возможно сравнить свадебный обряд прошлого и настоящего, бытующего у мордвы и русских.
При освоении свадебного обряда желательно либо использовать куклы, либо инсценировать свадебный обряд-действо в шуточной манере. При этом на уроке, где разыгрывается свадебный обряд, не должно быть зрителей. Зрители – это «гости», приглашенные на свадьбу. Поэтому исполнители обряда свободно перемещаются по помещению, обращаются к «гостям», гости же, в свою очередь, активно включаются в действо, подбадривая участников. Особенно удачно получаются у ребят такие сцены, как девичник, приход жениха за невестой.
Знания, умения, навыки. В этой четверти продолжается работа над кантиленой, грудным звучанием в сочетании с высокой певческой позицией, расширением диапазона, для чего включаются специальные упражнения.
Репертуар:
(м.) Луганяса келуня // МНП. С.44.
(м.) Южу, щасан палянязень // ПМН. Т.1.С.112.
(э.) Адядо, ялгай, розь паксяв // МНП. С.70; ФММШ. С. 1.
(м.) Срхкада, кудат, срхкада // ФММШ. Ст. 1; ММНШ С. 108.
(э.) Ков пурнат, мазы тейтерь? // ФМЭШ. Ст. 1.
(э.) Матря патяй, ков молят? // ТММ. С. 26 (при условии транспонирования).
(э.) Одирьвань морсема // МНП. С. 72.
Кошелева на тему мокшанмкой народной песни «Луганяса келуня» // ММФШ. С.82.
Кошелева свадьба. Мордовская свадьба. // ММФШ. С.184.
Мордовский танец // ФММШ. Ст. 2.
Ст. Свадьба // НС. Ст. Б.
II ЧЕТВЕРТЬ
ТРУДОЛЮБИЕ И МАСТЕРСТВО МОРДОВСКОГО НАРОДА
Нравственный аспект темы. Показ ценности труда, важности воспитания трудолюбия в человеке; только тот красив – кто трудолюбив. Труд и красота рядом стоят. Идеал красоты мордовской девушки. Сочетание внешней красоты с нравственными качествами: трудолюбием, усидчивостью. Красота человека как особое состояние души.
Подтемы: «Идеал мордовской девушки».
«Человек – творец красоты».
Содержание. Учитель рассказывает ребятам о необыкновенном мастерстве мордовских девушек в вышивании. Весь костюм был разукрашен великолепными, богатыми узорами. Чем было больше вышитых полос на платье, тем трудолюбивее и краше считалась девушка. А это была очень трудоемкая работа: в женских праздничных рубашках украшались вышивкой предплечье, рукава, подмышки, подол. Льняные вещи составляли основную часть приданого невесты, уже с шестилетнего возраста девочки под присмотром матери начинали ткать, вышивать. За долгие осенние и зимние вечера девушка успевала к свадьбе приготовить от 35 до 50 женских рубашек, скатерти, полотенца. На свадьбе приготовленные вещи выставлялись для осмотра, и по ним судили о мастерстве и умении девушки.
В мордовских песнях часто показывали трудолюбие девушки, ее мастерство и сноровку, а также подчеркивали ее красоту: стать, рослость, крепкое сложение, веселый характер. Лицом она должна быть кругла, глаза черные, словно «Черемухи цвет», щеки румяные, словно яблоки, хорошие длинные волосы, выносливые крепкие ноги. Походка должна быть твердой, размашистой, похожей на «поступь жеребенка».
Одежда красавицы должна быть такова: ноги должны быть обмотаны сначала льняным, затем шерстяным беленым холстом; за поясом должно висеть до 12 платков; на шее и руках – украшения; на платье вышиты 6 или 8 полос.
В долгие зимние вечера мордовские мужчины занимались резьбой по дереву. Чаще всего изготовлялась посуда: ковш, миски, скалки, а также предметы домашней утвари: прялки, веретенца. Хотя все вещи делались для пользования, они с любовью украшались резным орнаментом. Века отшлифовали форму вещи, украшения приносили радость, служили «оберегами».
Знания, умения, навыки. В этой четверти продолжается работа по формированию исполнительско-творческих навыков, становлению народопевческой манеры пения. Большое внимание уделяется цепному дыханию, напевности исполнения, выразительности интонирования. Создание образа героини песни, показ отношения к ней исполнителей выходят на первый план.
Репертуар:
(м.) Роман Аксясь // МНП. С. 108; ФММШ. Ст. 1.;НС. Ст. А.
(м.) Васянь Просанясь // ММФШ. С.121.
(э.) Вай, шачомадо Куля удалась // ММФШ. С. 122.
(э.) Кавто цёрат тикше ледить // ММНШ. С. 212.; НС. Ст. А.
(э.) Дарюша // ММП. С. 23.
(э.) Роматано // ММФШ. С. 121.
(м.) Вири молян // МНП. С. 105.
Эрзянский перепляс // НС. Ст. А.
Сураев-Королев для фортепиано (фр-т) // ММФШ. С. 294.
Кошелева . С. 1. // ПРФМК. Ч. 1. С. 63.
Бояркин // ПРФЛК. Ч. 2. С. 7.
III ЧЕТВЕРТЬ
САТИРИЧЕСКИЕ И ШУТОЧНЫЕ ОБРАЗЫ
В МОРДОВСКИХ НАРОДНЫХ ПЕСНЯХ
Нравственный аспект темы. Каждый народ воспитывает подрастающее поколение, показывая и высмеивая в мордовских песнях такие отрицательные черты, как лень, зазнайство, воровство, неряшливость, жадность, скупость.
Подтемы: «Отрицательные герои».
«Шутка и смех – лучшие воспитатели».
Содержание. Сатирические и шуточные образы присутствовали во многих жанрах мордовских народных песен. В песнях рождественского дома (роштува кудонь морот (м.)) высмеивались супружеская неверность, заносчивость, неряшливость[2]; в песнях-заклинаниях весны (тундонь серьгядемат (м.)) – лень, зазнайство, супружеская неверность; много сатиры и шутки в свадебных обрядовых песнях. Сатира во многих песнях имеет персонажную направленность; имена, стоящие в названии песни, живут в веках и являются грозным предупреждением любителям лодырничать, воровать и т. п.
Особой любовью как у русского, так и мордовского народа пользуется частушка – меткое, образное, сатирическое высказывание по той или иной теме.
Знания, умения, навыки. В данной четверти внимание уделяется образности и эмоциональности исполнения, певческому дыханию, грудному резонированию в сочетании с высокой певческой позицией.
Обращается внимание на ритмический рисунок песни, на освоение на его основе простейших плясовых ритмоструктур. Повторение разученных ранее танцевальных национальных движений.
Репертуар:
(э.) Самсон леляй // ПМНМИ. Т. 3. С. 281.
(м.) Еру // ММФШ. С. 162.
(э.) Ежов варака. Обр. Н. Бояркина // МШНШ. С. 229.
(э.) Селека // ПНМНИ. Т. 3. С. 278; ФМЭШ. Ст. 1.
Зерезенькай // НС. Ст. А.
Ст. Мороня // УМП. С.180.
Концертная пьеса для скрипки и фортепиано //ФММШ. Ст. 2.
Сураев- Ст. Даря баба // ПМ. С. 101.; ФМЭШ. Ст.1. в исп. ВИА «Вастома».
IV ЧЕТВЕРТЬ
МОРДОВСКИЕ ПЛЯСУНЬИ
Нравственный аспект темы. Физическое здоровье, ловкость, красота, умение танцевать всегда ценились в народе; отметить мастерство мордовских плясуний, красоту национальных танцевальных движений, стремлений выразить в движениях радостное и веселое настроение.
Подтемы: «Задорные пляски».
«Хороводы».
Содержание. Учитель может рассказать, что путешественники, проезжавшие через мордовские селенья, замечали, что «мордовская женщина отличается вообще веселым характером, любит петь и плясать. В пляске она оказывается ловкою и проворною». Мордовские плясуньи любили показать свое мастерство и на празднике «Роштувань куд», и на свадьбе, и весной, на молодежных гуляньях.
Особенно часто весной водили хороводы. Хоровод – древнейшее развлечение. Мордва, как и многие другие народы, особо почитали и любили солнце. Чтобы задобрить покровителя солнца, показать свое восхищение и любовь, люди становились в круг, символизирующий солнце. Люди надеялись, что добрая сила покровителя поможет им.
Знания, умения, навыки. Исполнение плясовых песен требует особой работы артикуляционного аппарата, пения на «опоре», звонкости, яркости исполнения. Важным моментом является и то, что необходимо соединить пение и движение, причем ритм песни и ритм движений (ходьбы) в некоторых мордовских плясовых песен не одинаков.
Ведется работа по развитию навыков танцевальной импровизации.
Репертуар:
(э.) Умарина // ММФШ. С. 8.
(э.) Авкай, молян мон вирев //МНП. С.59. НС. Ст. А.
(м.) Панень стада // ПМНМИ. Т.1.с.276.
(э.) Косо, косо да Утяша // ММНШ. С.168.
(э.) Покшинень-покш, покш пакся // ММНШ. С.214.
Волков // ФММШ. Ст.1.
Воинов на две мордовские темы (ф-ты) // ММНШ. с.168.
Вдовин на тему эрзянской народной песни «Умарина» // ММФШ. С. 84.
Кштема. Обр. Путушкина // ФМЭШ. Ст.2.
5 КЛАСС
I-II ЧЕТВЕРТЬ
ИСТОРИЯ В ПЕСНЯХ
Нравственный аспект темы. История как отражение жизни народа; человек, не знающий истории своего края и своего народа, как дерево без корней. Формирование чувства гордости за свой народ, сопричастное отношение к прошлому своего края.
Подтемы: «Страницы старины седой».
«Несправедливость и унижения».
«Народные защитники».
«Солдатская доля».
Содержание. Учитель рассказывает детям, что мордовский народ был очень трудолюбив. Пядь за пядью отвоевывал он у дремучих лесов землю для земледелия: валил деревья, выкорчевывал пни. Потом с любовью пахал, боронил, сеял, ждал урожая. Но дожидаться его удавалось не всегда. Как ураган, как огненный смерч проходил по мордовской земле, когда появлялись ногайцы, монголо-татарские воины. Они сметали все на своем пути, сжигая дома и поспевающий урожай, уводя в плен женщин и детей. Там, на чужбине, пленники работали не покладая рук. Тяжело и горько было девушкам и женщинам в чужих людях, от тоски разрывалось сердце. И боль свою они выплескивали в песнях, которые дошли до наших дней. Однако мечта «о спокойной, счастливой жизни не покидала мордовский народ».
Восстала мордва в 1242 и вместе с русскими храбро сражалась с завоевателями. Однако до полной победы было далеко. Лишь воссоединившись с Россией в 80 г. XV в., мордовский народ стал уверен в мире и покое на своей земле.
Много страдал мордовский народ от притеснений русских и мордовских помещиков; случалось даже, что продавали целые села со всеми жителями в собственность богатеев. Невмоготу становилось мордовским людям, и тогда рождалась песня-боль, песня-тоска.
Этой теме посвятил свое произведение -Королев (струнный квартет), в котором он рассказывал о тревоге, негодовании мордовского народа, выразив в нем чувства, навеянные строками из мордовской народной песни «Сур велесь»:
«…ой, схитрил Мурлай перед дедами,
продал барину село свое,
продал землю, продал волюшку»
Были у народа, как у русского, так и мордовского, народные предводители, которые боролись за лучшую долю для простых людей: Степан Разин, Емельян Пугачев. О них сочиняли песни, но отношение к ним было неоднозначным. Была у мордовского народа и своя героиня – Алена Арзамасская. Собирала она в свое войско недовольных жизнью простых людей и вела за собой к Стеньке Разину. Из-за своей смелости осталась Алена Арзамасская в людской памяти.
И не случайно многие композиторы обращались к образу этой героини в наши дни. В произведении (музыка к драме «Литова») Алена предстает перед нами как смелая, сильная, благородная девушка, зовущая народ пойти с ней:
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
