Повышение уровня компетентности педагогов ДОУ по вопросам условия становления целостной картины мира у детей шести – восьми лет через исследовательскую деятельность (стр. 1 )

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение г. Владимира

«Центр развития ребенка – детский сад № 000»

«ПОВЫШЕНИЕ УРОВНЯ КОМПЕТЕНТНОСТИ ПЕДАГОГОВ ДОУ ПО ВОПРОСАМ УСЛОВИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ КАРТИНЫ МИРА

У ДЕТЕЙ ШЕСТИ – ВОСЬМИ ЛЕТ

ЧЕРЕЗ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ»

Выполнила:

старший воспитатель

,

высшая квалификационная категория

Владимир 2012 г

Содержание

Введение………………………………………………..… ....................с. 3

Глава 1. Теоретические основы проблемы формирования целостной картины мира у детей шести – восьми лет через исследовательскую деятельность.…………………………………………………………..с. 9

1.1. Философско-психологическое обоснование понятия «целостная картина мира».................................... ………………………………….с. 9

1.2. Педагогические факторы становления основ целостной картины мира у детей 6-8 лет.....………………… ………………..………...с. 17

1.3. Возможности исследовательской деятельности для формирования целостной картины мира ребенка …………..……..........................с. 21

Глава 2. Дидактические условия становления целостной картины мира через исследовательскую деятельность при ознакомления с окружающим миром………………………………………...............с. 36

2.1. Диагностика становления целостной картины мира у детей шести - восьми лет……………..…………………………………………………с. 36

2.2. Организация работы по формированию целостной картины

мира у детей 6-8 лет................................................................…с. 52

2.3.Анализ результатов опытно-экспериментальной работы ……с. 74

Заключение………..…………………………………………………….с. 77

Литература………….……………………………………………….......с. 80

Приложение……………………………………………………………....

Введение

Мир вступил на порог нового века. Каким он будет, во многом зависит от нас и от тех основ, которые мы заложим в сознание детей – будущих созидателей новой жизни.

Экономические, социальные, экологические и другие проблемы, вставшие не только перед нашей страной, но и перед всем человечеством, по своей сути имеют один общий корень и могут быть сведены к общей проблеме – проблеме человека. Каков человек, такова и его деятельность, таков и мир, который он создает вокруг себя.

Что определяет, характеризует человека и общество прежде всего? Его культура. В приложении к человеку это понятие вмещает в себя духовность и нравственность, широкое сознание и кругозор, цивилизованность и образованность, духовную и душевную утонченность и творческую активность. Культура человека есть отражение его внутреннего мира, вся деятельность человека, его образ жизни, поступков всецело зависит от того, как человек мыслит, чувствует, как понимает и воспринимает мир, в чем видит смысл жизни и свое человеческое назначение, то есть от него, человека, личностной культуры и сознания.

Культура философии и педагогики признается фактором, воздействующим на становление мировоззренческих установок личности (, , и др.). Культура как творческий созидательный процесс особым образом влияет на педагогическую деятельность, придавая ей ненасильственный, гуманный характер воспитания, обучения, развития и образования. Мировидение человека, развивающееся в образовательном процессе, обеспечивает ему осознание себя индивидуальностью, личностью нравственной, свободной, уверенной, здоровой, строящей свою жизнедеятельность как творческое созидание мира, миропреобразование. Культуросообразная модель образования позволяет, с одной стороны, построить образовательный процесс на основе единого ценностного начала, а с другой – воспитать целостную гармоничную личность. Цель образования определяется не количеством знаний, умений, навыков, а развитием личности в контексте культуры.

Культура выступает феноменом, представляющим целостный образ, раскрывающийся в разнообразии взаимозависимостей и взаимосвязей явлений, процессов, объектов реальности.

В настоящее время образование рассматривается как средство безопасного и комфортного существования личности в современном мире, как способ саморазвития личности. В этих условиях происходит смена приоритетов в образовании, становится возможным усиление его культурообразующей роли, появляется новый идеал человека образованного, обладающего умственной, этической, эстетической, общественно-духовной культурой.

Пренебрежение принципами природо - и культуросообразности привели к той школе, о которой пишет А. Ферьер: «Ребенок любит природу, поэтому замкнули его в четырех стенах. Ребенку нравится сознавать, что его работа имеет какой-то смысл, поэтому все устроили так, чтобы его активность не приносила никакой пользы. Он не может оставаться без движения – его принудили к неподвижности. Он любит работать руками, а его стали обучать теориям и идеям. Он любит говорить – ему приказали молчать. Он стремиться понять – ему велели учить наизусть. Он хотел бы сам искать знания – ему они даются в готовом виде… И тогда дети научились тому, чему они никогда бы не научились в других условиях. Они научились лгать и притворяться.

…И вот что произошло. Как и хотел того дьявол, некоторые люди зачахли, стали вялыми и пассивными, утратили всякий интерес к жизни. Они лишились счастья и здоровья. Пропали любовь и доброта. Мысли стали сухими и серыми, души зачерствели, сердца озлобились» (47).

В настоящее время складывается новый образ педагогической науки – личностно-ориентированной, развивающейся в культуросообразном контексте.

Личностно-ориентированная модель образования предполагает создание условий для познания ребенком ценностей культуры, воспитания чувства красоты и добра в процессе сопереживания, сопричастности к тому, что является объектом учения. Личностно-ориентированное образование обращается к законам естественного познавательного процесса, в связи с чем рассматривают такие элементы картины мира ребенка, как представление, знание, понятие, личностные смыслы, ценности, отношения и т. п.

Традиционное обучение строится, в основном, на репродуктивной деятельности, направленной на усвоение уже готовых, кем-то добытых истин. Получая готовое знание, ребенок не всегда может выстроить связи между теми или иными явлениями, вывести закономерности, выделить проблемы, задавать вопросы, строить гипотезы, давать определения понятиям, анализировать добытые материалы и рассказывать о полученных результатах. Отсюда, не всегда в сознании ребенка складывается видение целостной картины мира.

Исследовательское поведение для детей шести – восьми лет – главный источник получения представлений о мире. В педагогической психологии и педагогике есть специальный термин – «исследовательское обучение». Так именуется подход к обучению, построенный на основе естественного стремления ребенка к изучению окружающего мира. Главная цель исследовательского обучения – формирование у ребенка способности творчески осваивать и перестраивать новые способы деятельности в любой сфере человеческой культуры.

Стремительно меняющаяся жизнь заставляет нас пересматривать роль и значение исследовательского поведения в жизни человека. В 21 веке становится все более очевидно, что умения и навыки исследовательского поиска требуются не только тем, чья жизнь связана (или будет связана) с научной работой, - это необходимо каждому человеку Универсальные умения и навыки исследовательского поведения требуются от современного человека в самых разных сферах жизни. Каковы возможности оптимального педагогического сопровождения, обеспечивающего развитие мировидения ребенка в культурно-исторической логике развития общества и индивидуально-личностного развития личности? Это и определило актуальность избранной нами проблемы.

Целью исследования является получение нового педагогического знания относительно возможностей исследовательского подхода в решении проблемы формирования основ целостной картины мира у детей дошкольного и младшего школьного возраста.

Объект исследования - педагогические условия становления целостной картины мира у детей 6-8 лет

Предметом исследования выступили дидактические особенности организации исследовательской работы с детьми на занятиях по ознакомлению с окружающим миром, способствующие формированию у них целостной картины мира.

В ходе работы решались следующие задачи:

1)  Проанализировать содержание базовых понятий исследования «мировоззрение», «картина мира», «образ мира», «миропонимание», «мироощущение», «исследование», «поисково-познавательная деятельность» и выявить их взаимосвязи.

2)  Определить педагогические условия, в которых бы наиболее эффективно проходил процесс становления целостной картины мира у детей.

3)  Подобрать диагностический материал для выявления особенностей формирующейся у детей картины мира, динамики познавательного интереса, степени овладения исследовательскими методами познания.

4)  Разработать и апробировать систему занятий по ознакомлению с окружающим миром с использованием исследовательского подхода и выявить его эффективность в контексте решения проблемы формирования начал целостного мировосприятия.

Мировидение человека, развивающееся в образовательном процессе, обеспечивает ребенку осознание себя индивидуальностью, личностью нравственной, свободной, уверенной, здоровой, строящей свою жизнедеятельность, как творческое созидание мира, миропреобразование.

Личностно-ориентированное образование обращается к законам естественного познавательного процесса, в связи с чем рассматривает такие элементы картины мира ребенка как представления, знания, понятия, личностные смыслы, ценности, отношения и т. д.

Исследуя предмет, мы исходим из следующего гипотетического предположения, что знание приобретает для ребенка ценность в том случае, если оно получено в ходе собственного поиска и гармонично достраивает формирующуюся у него целостную картину мира. Наиболее продуктивным способом ее становления в ходе учебной работы выступает поисково-познавательная деятельность, строящаяся с учетом следующих педагогических условий:

·  организация свободного выбора тем исследования;

·  создание проблемных ситуаций, побуждающих к исследовательской деятельности;

·  обучение процедурам исследовательской деятельности и этапам организации исследования;

·  использование игровых моделей, задающих контекст исследования;

·  создание специальной исследовательской зоны, включающей в себя материальное обеспечение и специальное планирование пространства группы;

·  сочетание индивидуальных и групповых интерактивных видов работы, основанных на диалоге.

Значение работы состоит в следующем: анализ сложного, многогранного понятия «целостное мировидение ребенка-дошкольника» позволил разработать критерии оценки развития этого интегративного качества личности – у детей старшего дошкольного возраста: познавательный интерес, понимание взаимосвязей мира, знания о способах познания, уровень сенсорной культуры, формирующейся посредством знаково-символической системы. У детей младшего школьного возраста: интеллектуальные, организационные способности, качества ума, ценностное отношение к миру и познанию. Эти показатели свидетельствуют о развитии умений и навыков обнаружения взаимосвязей мироздания, эмоций, чувств, интересов, потребностей, представлений о ценностях взаимоотношений людей друг с другом, т. е. компонентов гармоничного целостного представления о мире.

Использование метода экспериментирования позволило нам актуализировать духовно-практический способ освоения действительности, направленный на создание таких условий, в которых наиболее ярко обнаруживается поисково-познавательная активность детей. Эксперимент осуществляется с целью обнаружения взаимосвязей в мире Природы и мире Людей. Например, Вода меняет агрегатное состояние в зависимости от количества тепла, то есть Огня. Это значит, что охлаждение воздуха в природе осенью и зимой вызывает замерзание луж, рек, озер, дождинок, которые превращаются в снежинки. Птицы, чтобы не замерзнуть, чаще едят, значит, их надо подкармливать. Люди сохраняют тепло своего тела, надевая теплую одежду. Так ребенок устанавливает разнообразные взаимозависимости жизни человека и природы. Экспериментальная работа вызывает у ребенка интерес к исследованию природы, развивает мышление, активизирует восприятие учебного материала по ознакомлению с природными явлениями, с правилами взаимодействия с ними и т. п.

Глава 1. Теоретические основы проблемы формирования целостной картины мира у детей шести – восьми лет через исследовательскую деятельность

1.1. Философско-психологическое обоснование понятия «целостная картина мира»

Мировоззренческие установки человека складываются в процессе освоения культурно-исторического опыта, получения образования и имеют определяющее и организующее значение в познании мира, в выборе определенной стратегии поведения в нем. Позитивный или негативный характер мировоззренческих установок обуславливает целостное или мозаичное видение мира, реальный или иррациональный тип взаимодействия с ним, гармоничное или дисгармоничное отношение к нему. Исследования логики становления картины мира в сознании ребенка предполагает изучение таких понятий как «мир», «мировидение», «картина мира» и др.

В «Словаре русского языка» «мир» определяется как:

1.  совокупность всех форм материи в земном и космическом пространстве, Вселенная;

2.  отдельная часть Вселенной, планета;

3.  земной шар, Земля, а также люди, население всего земного шара (35).

Философский словарь толкует «мир» как:

1.  «все сущее, которое может находиться в мире;

2.  бытие этого сущего, могущего выступать в определенных группировках (см. Микрокосмос);

3.  то, в чем совершается человеческое существование, например, общественный мир, «мы» или «собственная» (домашняя) среда» (45).

Начиная с античности «мир» рассматривается как Космос, то есть как закономерно упорядоченная сфера явлений, альтернативная хаосу. В диалоге «Тимей» Платон характеризует Космос как единое живое существо. И тело человека, и Космос, с его точки зрения, представляют собой такое внутреннее и внешнее единство, которое разрушается с разрушением отдельных частей.

Такой подход был свойственен и философии Ближнего и Среднего Востока, связанной с библейской традицией, для которой мир так же выступал как упорядоченное потоком времени бытие.

Эпоха Возрождения опиралась на античность не только как на образец познания. Именно в эпоху Возрождения образ мира, космология стали одной из главных тем поэзии (1).

В послеренессансную эпоху происходит демифологизация мира. Это связано с тем, что рациональное знание, которое основано на конкретике, вытесняет мир из сознания людей. С утверждением рационализма знания в науке становятся все более специальными. Происходит разделение гуманитарного и естественно-научного технического знания.

«Стремление классической науки обнаружить универсальный порядок вещей формирования мировоззрения, известного как научное и определило появление научной картины мира» (9).

С созданием теории относительности, квантовой теории наука утратила качественные характеристики наглядности, следствием чего и стало появление сомнения о возможности единства миропорядка.

Сегодня идет речь о науке как явлении культуры. «На нынешнем этапе развития цивилизации крайне важно понимание культуры и науки одновременно как продукта и как механизма социальной наследственности» (43).

Разработка теории целостного мировидения осуществлялась в учениях русских космистов , , философских подходах А. Белого, , Г. Гегеля, И. Канта, , в учении Живой и , психологических теориях Р. Ассаджоли, , .

В России, ставшей родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу и открывшей реальный путь в космос, уже начиная с середины девятнадцатого столетия возникает уникальное космическое направление научно-философской мысли, широко развернувшееся в двадцатом веке. В его ряду стоят такие философы и ученые, как , , -Кубылин и др. В философском наследии мыслителей русского религиозного возрождения – , , – также выделяется линия, близкая идеям русского космизма.

П. Флоренский, обращаясь к детям, писал: «…Почаще смотрите на звезды. Когда будет на душе плохо, смотрите на звезды или на лазурь днем. Когда грустно, когда вас обидят, когда что не будет удаваться, когда придет на вас душевная буря – выйдите на воздух и останьтесь наедине с небом. Тогда душа успокоится» (42).

также подчеркивал невозможность изолированного постижения Макрокосма: «Мир становится мною, поскольку я становлюсь им…»(24).

По Хайдеггеру, «мир является видом бытия человеческого существования, делающим возможным преодоление понятия сознания и сопутствующему ему понятия отрешенности от мира и изолированности субъекта» (46).

То есть, «понятие «мир» целесообразно понимать как человека и среду в их взаимодействии: мир есть результат переработки информации о среде и самом человеке» (34).

, глубоко исследуют понятие «мир». С их точки зрения, понятие «мир» необходимо рассматривать с позиции субстанциального подхода. Авторы понимают «мир» как форму существования явлений в границах определенного типа реальности, комплекса материальных условий бытия, раскрывающих предельную сферу функционирования фундаментальных закономерностей. Понятие «мир» дает представление о такой форме единства объектов (миропорядок), которая характеризует самодеятельность материи.

и выделяют основные характеристики «мира»: мир выступает как

·  материальное единство многоразличного в сфере явлений, как форма целостности определенной системы природы, как сферы бытия движущейся материи: «Мир держится взаимным соответствием частей, ибо любой его компонент относится к одному и тому же целому» (25);

·  в отличие о понятия «царство природы» «мир» не имеет пространственных границ в метрическом смысле, его границы везде;

·  «мир реализуется как тип закономерностей, раскрывающих некий миропорядок. Миропорядок един для всех частей мирового целого и сохраняется при всех реальных и возможных сменах состояний объектов, принадлежащих к миру;

·  «мир» характеризуется самодостаточностью и закономерностью. Мир как бы замыкается на свои собственные закономерности, является осуществлением самого себя, выступает как самодеятельность принадлежащих ему вещей и событий. Понятие самодеятельности допускает представление о человеческой деятельности как высшей форме самоактивности материи. Это позволяет центрировать понятие «мир» относительно человека и ввести в качестве его характеристики определенный уровень реализации тех возможностей, которые делают этот мир наблюдаемым для субъекта. В этой сфере человеческого бытия мир как совокупность вещей для нас в определенном аспекте совпадает с физической реальностью как системой вещей для нас. Это позволяет связать понятие «мира» с определенным типом физической реальности как одной из его характеристик.

Рассмотренные характеристики раскрывают специфический категориальный строй представлений о мире. Миропорядок здесь реализуется как некое естественное состояние явлений, которое устойчиво сохраняется в виде определенной организации вещей и событий.

Картина мира формируется в сознании человека в результате мировидения. Мировидение включает в себя миропонимание, мироистолкование, мироощущение и миропреобразование ().

В миропонимании проявляется отношение человека к внешнему, противостоящему ему миру. Понимание мира предполагает постижение, поиск смысла, причин и следствий явлений, их объяснения в связи с духовным опытом общества, отдельной личности.

Посредством мироистолкования человек специфически объясняет его (мир). Основные усилия направлены на поиск смысла – мира, жизни личности и общества, истории. Знания переосмысливаются в соответствии с формообразованиями внутреннего мира, определяется их место и роль связи в этом мире.

Человек всесторонне осваивает мир, в частности в чувствах и эмоциях, составляющих очень важную сферу переживания человеческого бытия в мире. Мироощущение – это чувственно-эмоциональное в отличие от рационально-практического переживание человеком своего бытия в мире. Следовательно, оно также связано с отражением и творением в сознании прошлого и будущего. Эти чувства и эмоции можно разделить на две группы: положительные, как следствие принятия мира в целом; отрицательные, ведущие к тенденции к отрицанию данного мира в целом или каких-то его явлений. В обоих случаях человек как бы дает чувственно-эмоциональную оценку своим месту и роли в обществе. Идеалы и убеждения, определяющие жизненную позицию человека, первоначально складываются у него именно в сфере мироощущения, но человек до тех пор будет оставаться равнодушным к ним, пока он не пережил их в своих чувствах и эмоциях, пока они не взволновали его, не вызвали отклик в его душе.

Следующая форма отношения человека к окружающей его действительности – это миропреобразование, которое осуществляется в двух формах – практической (работа) и духовно-практической (в духовном мире человека). Доминирующая картина мира обуславливает позитивный или негативный тип миропреобразования, так как человек не только пассивно созерцает мир, но и творит его в соответствии с собственным мировидением.

Мировидение является восприятием мира сквозь призму духовного опыта человека – его понимания и истолкования, преобразования и чувственно-эмоционального переживания на основе идеалов и убеждений, установок личности и общества. Мировидение позволяет видеть мир как целое сквозь призму чувственного многообразия «теперь» и «здесь», но на основании духовного опыта общества, внутреннего мира человека. Мировидение является процессом, позволяющим человеку моделировать в своем сознании какую-либо картину мира.

Итак, всем нам необходимо прийти к осознанию того, что сохранить и улучшить жизнь человек сможет лишь улучшив, усовершенствовав себя, и начинаться это должно с самых первых лет жизни. Мы должны дать ребенку позитивный настрой на жизнь, ориентир на истинные ценности, на созидание и творчество, и осуществляться это должно в едином непрерывном процессе воспитания, развития и обучения, начиная с первых лет жизни, и охватывая все этапы дошкольного, школьного и послешкольного образования в их преемственной связи и развитии.

В законе Российской Федерации «Об образовании» сказано: «Гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей» (ст.2 «Принципы государственной политики в области образования) (18).

Аналогичные задачи мы находим в Государственной концепции дошкольного воспитания: «В дошкольном детстве ребенок приобретает основы личностной культуры, ее базис, соответствующий общечеловеческим духовным ценностям» (11).

Гуманистическая концепция рассматривает знание как средство развития личности ребенка, его личностных смыслов, ориентирования на законы естественного познавательного процесса. Интеллектуальное развитие детей осуществляется в процессе восприятия ребенком информации посредством различных сенсорных каналов и ориентировано на становление системы личностных смыслов, ценностей, культурных способов познания ребенка. Расширение кругозора становится одной из важнейших задач дошкольного и начального школьного образования, так как формирует основу для развития компетентности и любознательности ребенка, которые определяют направления в развитии творческих способностей, характер дальнейшего обучения в школе.

Становление детской картины мира как целостности определяет не только путь интеллектуального развития ребенка, но и обусловливает развитие его творческого потенциала, формирует способ воспринимать мир образно. Творческий процесс познания мира и его творческое преобразование в художественных видах деятельности обеспечивает гармонию в развитии интеллектуальных и художественных способностей ребенка. Эта проблема была предметом особого изучения группы ученых под руководством . Процесс художественно-эстетического развития определяет становление личностных свойств ребенка, его мотивов, способностей, потребностей воображать, воссоздавать мир соответственно своему образу и изменять его, выходя за рамки реальности.

Следовательно, современный подход к образовательному процессу в дошкольном учреждении и начальной школе в культурологическом ключе принципиально меняет организацию интеллектуальной и художественно-эстетической деятельности ребенка.

1.2.Педагогические факторы становления основ целостной картины мира у детей 6 – 8 лет

в своем исследовании уделила большое внимание рассмотрению понятия «мир» в педагогическом контексте. Она отмечает, что Мир человека и Мир вселенной неотделимы в своем существовании. «Защита и утверждение культуры, знания, красоты – вот путь к неразделимости, гармонии мира вселенной и человека, дающий плоды созревания и творчества» (49). Далее автором рассматривается внутренний мир ребенка как ценностная и целостная модель мира художественно-эстетической культуры, отраженной в представлениях ребенка «Я» - «мир».

Образно картину мира в сознании человека можно представить как пирамиду, вершиной обращенную вверх. В ее основе представлен мир явлений природы и предметов, более высокие уровни содержат все более и более абстрактные вербальные суждения о социальных отношениях, собственном «Я» и мире культуры. Каждое из пространств этих миров имеет собственную иерархию элементов (в мире природы представлены мир живой и неживой природы, в мире живой природы – мир насекомых, животных и т. д.). У разных людей элементы картины мира различаются по адекватности, полноте и глубине, что обусловлено их возрастом, жизненным опытом, особенностями мыслительной деятельности. Наличие и расположение в пространстве картины мира значимых элементов раскрывает степень их важности для человека.

Личностная картина мира начинает формироваться в момент рождения ребенка, но ее сущностные характеристики обозначаются примерно к трехлетнему возрасту. Фундаментальной характеристикой ребенка этого возраста является самостоятельность («Я сам»). В этом возрасте ребенок достигает определенного уровня социальной компетентности: проявляет интерес к другому человеку, испытывает доверие к нему, стремится к общению и взаимодействию со взрослыми и сверстниками. Трехлетний ребенок активно интересуется окружающим его миром; любит сказки, разнообразные движения; задает разнообразные по содержанию вопросы, активно экспериментирует с различными предметами. Эти характеристики свидетельствуют о становлении в сознании ребенка трехлетнего возраста картины мира, включающей представления о самом себе (как активном, действующем субъекте жизнедеятельности), а также об окружающем мире. Личностная картина мира представляет собой единство объективного и субъективного (так как знание объективно, а ценность этого знания субъективна), предполагает ценностное отношение к действительности с определенных позиций, установок, личностного понимания. Именно личностная картина мира может быть рассмотрена как эпицентр целостной картины мира в связи с тем, что одним из фундаментальных свойств мировидения человека является индивидуально-личностный характер его организации и функционирования.

Интересующая нас возрастная категория детей – шесть – восемь лет – характеризуется наличием достаточно полного осознания воздействующей на человека реальности и переживаний ее в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций, что составляет в свою очередь мировосприятие и мироощущение. В этом возрасте «формируется способность» осознавать объективное значение своих действий, состояний, окружающих предметов, понятий в системе отношений общества, в их значении для себя. Иными словами в сознании ребенка формируются личностные смыслы, связывающие значение активного мира с реальностью самой жизни ребенка в этом мире» (29).

Современное образование, ориентированное на личность, предполагает освоение окружающего мира не как изолированной объективной реальности от человека, а как взаимосвязанного, взаимозависимого, целостного мира природы и внутреннего мира человека. В связи с этим, познавая мир посредством категории, понятия, знания и символа, строя различные виды деятельности как мыследеятельность, необходимо предусмотреть параллельно с этим развитие представлений ребенка о себе, своем месте в мире.

Наше исследование построено на принципе, определяющем характер познания ребенком Мира и себя в нем, - принципе единства фило - и онтогенеза, в соответствии с которым в процессе своего индивидуального развития ребенок воспроизводит основные этапы исторического развития культуры. Данный принцип развития личности обозначен ведущим в исследованиях , Э. Клапареда, , В. Штерна, Г. Холла, которые утверждали, что развитие каждого ребенка воспроизводит историю человеческого рода.

Процесс развертывания, развития, изменения мировидения ребенка обозначается понятием «эволюция». Термин «эволюция» возник в 19 веке благодаря учению Ч. Дарвина в биологии и Г. Гегеля в философии. В настоящее время термин «эволюция» применяется также для обозначения истории развития природного и социального миров. Э. Геккель сформулировал биогенетический закон, гласящий, что онтогенез (индивидуальное развитие ребенка) в свернутом виде повторяет филогенез (история человеческой культуры). Принцип единства фило - и онтогенеза был достаточно четко раскрыт Г. Гегелем, который считал его одним из существенных моментом в педагогике и подчеркивал, что конкретный человек в своем индивидуальном развитии проходит в сокращенном виде этапы эволюции человеческого рода: ребенок осваивает мир посредством чувственного восприятия, далее от ощущения переходит к созерцанию, а от игры к учению.

Отсутствие размышлений о мире в обучении детей шести – восьми лет нарушает такие важнейшие принципы педагогики, как принцип культуросообразности (соответствие процесса развития сознания ребенка процессу развития культуры) и природосообразности (соответствие обучения естественной природной целостности ребенка в восприятии окружающего мира).

Отсутствие четкого представления о взаимосвязи и взаимодействии понятий «картина мира» и «содержание образования»; слабая разработанность теоретических (объясняющих) моделей педагогических условий использования интегративного подхода как способа развития интегративных характеристик индивидуальной картины мира дошкольника – фактически, ребенок на занятиях познает мир как бы по отдельным частям: (отдельно математика, отдельно родной язык, отдельно художественная литература, отдельно музыка…) в результате он обладает большим количеством информации, знаний, которые плохо связаны между собой, в то время как в реальном мире все явления взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Таким образом, нами сформулированы основные требования к содержательному компоненту педагогического сопровождения: обусловленность принципами единства онто - и филогенеза, культуро - и природосообразности, интеграции; ориентация на возраст, познавательные потребности и интересы ребенка; непрерывность содержания дошкольного и начального школьного образования.

Реализуя на практике идеи личностно ориентированного образования культуросообразного типа, следует ориентироваться на следующие «педагогические секреты»:

·  В первую очередь надо не столько учиться рассказывать, сколько учиться слышать и видеть самому.

·  Помнить, что знания приобретаются через глаза, уши, а главное – через руки и деятельность (науки ведь потому и называются естественными, что в их основе лежат эксперимент, опыт, деятельность).

·  Важно терпеливо выслушивать объяснения ребенка, доверять ему, поддерживать его мысль, еще не окрепшую и робеющую в окружении многих людей.

·  Не превращать эксперимент в подобие хорового пения – это вызовет лишь тоску и потерю исследовательского интереса. Лучше поставить перед ребенком проблему, которую он должен попробовать решить сам. Пусть ребенок ошибается, но тогда он сможет поискать свои варианты.

·  Приучать себя и своих детей к мысли, что каждый серьезный успех приходит после долгой череды поражений.

·  Знания в области литературы, истории, природы, языка послужат основой живого общения с детьми – увлекательного для всех.

·  Помнить, что знание – это не цель, а средство для формирования определенных вкусов, представлений, отношений.

Реализация личностно-ориентированной модели образования осуществляется содержанием и технологиями, ориентированными на ценности культуры, индивидуально-творческое самовыражение ребенка и познание мира.

1.3. Возможности исследовательской деятельности для формирования целостной картины мира ребенка

дает определение исследований и исследовательскому поведению: «Исследование, исследовательское поведение – это одна из фундаментальных форм взаимодействия живых существ с реальным миром, направленная на изучение и познание этого мира. В деятельности человека исследовательское поведение выступает как универсальная характеристика, пронизывающая все другие виды деятельности. Она выполняет принципиально незаменимые функции в развитии познавательных процессов всех уровней: в научении, в приобретении социального опыта, в социальном развитии и развитии личности. Понятие исследовательского поведения находится в одном ряду с такими фундаментальными понятиями, как научение, интеллект, творчество, образуя с ними неразрывную связь» (38).

В основе исследовательской деятельности человека лежит важнейшая потребность в новой информации, новых впечатлениях и знаниях, в новых результатах деятельности. Эта потребность является неотъемлемой составляющей личности.

показывает, что исследовательская потребность человека изначально характеризует уровень природного субъекта. Но на уровне культурного субъекта она преобразуется в познавательную потребность, которая направлена на создание картины мира и обслуживает созидательную деятельность человека и общества в целом. На уровне нравственного субъекта исследовательская потребность реализуется в поиске смысла жизни, формировании мировоззрения. Таким образом, исследовательская потребность относится к числу тех, которые имеют «вертикальный» характер, т. е. пронизывают все уровни потребностей (20).

Под исследовательской активностью мы понимаем творческое отношение личности к миру, которое выражается в мотивационной готовности и интеллектуальной способности к познанию реальности путем практического взаимодействия с ней, к самостоятельной постановке разнообразных исследовательских целей, изобретению новых способов и средств их достижения, получению разнообразных, в том числе и неожиданных, непрогнозировавшихся результатов исследования и их использованию для дальнейшего познания. Понятие исследовательской активности связано с рядом близких понятий, образующих единое семантическое поле: «познавательная активность» (30), «интеллектуальная активность» (6), «креативность» (19).

Познавательная активность является достаточно популярной категорией исследования. Основу изучаемой категории составляют понятия «познание» и «активность». Ретроспективный анализ познания представлен, в основном, философскими воззрениями, принадлежавшими разным направлениями и школам. Отметим, что философские суждения о познании долгое время являлись спорными, поскольку затрагивали основной вопрос философии – об отношении сознания и бытия, идеального и материального.