О миротворчестве (стр. 2 )

6. Пути к миру.

Вначале рассмотрим, как Священное Писание раскрывает нам пути, ведущие к миру. Оно свидетельствует, что миром наслаждаются люди, имеющие:

а) духовные помышления: "Помышления духовные суть жизнь и мир" (Рим.8,6);

б) добродетельную жизнь: "Мир всякому делающему добро!" (Рим.2,10). "Так говорит Господь, Искупитель твой: ...О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река" (Ис.48,17,18). "Мир у любящих закон Твой" (Пс. 118,165);

в) твердую надежду на Бога: "Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он" (Пс.26,3);

г) имеющие кротость: "Кроткие... насладятся множеством мира" (Пс.36,11)

д) веру: "Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим.5,1).

Вообще о путях, ведущих к миру, слово Божие говорит так: "Ищущий Господа найдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир" (Притч. 16,5). "Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним" (Притч. 16,7). "Венец премудрости - страх Господень, произращающий мир и невредимое здравие" (Сир. 1,18). "Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним" (Пс.33,15). "Не забывайте также благотворения и общения, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр.13,16).

Можно было бы еще и еще приводить изречения Священного Писания о путях, ведущих к миру, однако обратимся ко святым отцам и посмотрим, как они разъясняют этот вопрос.

"Во-первых, - учит святой Иоанн Кронштадтский, - каждый из нас не должен попускать страстям возмущать себя, а отражать в самом шчале прилоги страстей" (38,81).

Как было сказано в шестой главе, приобретению мира д) .иевного служат одновременно все средства, помогающие человеку очищать свое сердце.

В чистом сердце нет вражды, с чистотой она несовместима, как несовместим свет со тьмою.

Очень важное место в этом деле занимает молитва. "Воистину призывание имени Иисусова, - пишет преподобный Исихий, - и упразднение страстных помыслов есть сладостное дело, водворяющее мир душевный" (5,193).

Немало искусства требуется для соблюдения своей души в мире: "Надобно жить подобно мертвому или совершенно глухому и слепому при всех скорбях, клеветах, поношениях, лишениях, которые неминуемо будут со всеми желающими идти по спасительным стезям Христовым. Если же невозможно, чтобы не возмущаться, то, по крайней мере, надо удерживать язык, по глаголу Псалмопевца: "Смятохся и не глаголах" (Пс.70,5). Чтобы сохранить душевный мир, должно отгонять от себя уныние и стараться иметь дух радостный, по слову премудрого Сираха: "Печаль многих убила, а пользы в ней нет" (Сир.30,25)( 18,35).

"Не ленись работать; потрудись углубляться в псалмы, - и приидет к тебе мир Божий", - советует преподобный авва Исайя (3,460). "Подобает всякими добродетелями и, особенно, миром душевным упокоевать в себе Духа Святого, чтобы иметь в себе светильник разума всегда светящим" (Блаженный Диадох - 35,21).

Следует также обратить внимание на следующее необходимое условие душевного мира: "Когда смирение воцаряется в житии твоем, - говорит преподобный Исаак Сирин, - и когда покоряется тебе душа твоя, а с ней покоряется и все остальное, тогда в сердце твоем рождается мир Божий" (13,67-68). "Брате мой, - увещает святой Никодим Святогорец, - если любишь мир сердца, потрудись войти в него дверью смирения. Другого входа в него, кроме смирения, нет" (18,35).

И еще очень важный момент раскрывается в "Добротолюбии": "Пока не возлюбит человек Бога всей силою своею и всем помышлением своим, и не прилепится к Нему всем сердцем своим, покров упокоения Божия не приидет на него" (3,341). Свидетельством любви к Богу служит исполнение Его святых заповедей (1 Ин.5,3). По словам святителя Игнатия, особенно важно стяжать три добродетели: смирение, любовь и кротость. Он так и говорит." "Престолом и покоем для Святого Духа служит смирение, любовь, кротость и, последовательно, все святые заповеди Христовы" (9,289).

Естественно, стремясь возлюбить Бога всею своею жизнью, человек не может жить во вражде с ближними.

Поучимся же у святых и богомудрых отцов тому, как жить в мире и любви с ближними.

Например, преподобный Ефрем дает несколько советов.

Совет 1: "Кто хочет жить мирно на всяком месте, тот пусть ищет не собственного своего успокоения, а успокоения других о Господе, и найдет успокоение себе. А сварливый и злонравный никогда не успокоится" (5,428).

Совет 2: "Если брат сделает возражение на сказанное тобой, то не смущайся, но откажись от своей воли ради любви и мира, которые могут быть нарушены твоими возражениями" (13,68).

Совет 3: "Когда кто тебя злословить будет, не воспламеняйся гневом, но тотчас со скромностию, показав улыбку на лице, раздражение перемени в мир. Помни, однако ж, что улыбка при раздражении возжигает в другом больший гнев. Потому прежде умиротвори сердце, потом веди речь с улыбкою. Огонь не гасится огнем. И ты любовию и благодушием утоли гнев раздраженного. Если брат не вразумится сим, другие меры - всяческия постараемся употребить, чтоб уврачевать его, дабы в конец не возобладало им раздражение и не сделало всякую нашу жертву Богу небогоприятною (Мф.5,23-24). Будем подражать Господу Спасителю, "будучи злословим, Он не злословил взаимно" (1 Петр.2,23), и Давиду, который на злословие Семея сказал: "Оставьте его, пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида... может быть, Господь призрит на уничижение мое" (2 Цар. 16,10,12)(5,431).

Необходимо поступать со своими врагами так, чтобы сам враг сказал тебе то, что говорил Давиду жестокий враг его Саул: "Ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздал тебе злом" (1 Цар.24,18). В "Добротолюбии" об этом говорится так: "Благотворить злотворящим приносит мир" (3,479,3).

Очень важно для мира научиться отсекать в душе любоначалие, ибо часто причиной нарушения согласия является желание властвовать, поучать других. "Кто из нас в своем кругу не болен этим греховным желанием? И к каким раздорам, вплоть до ненависти, приводят в наших отношениях эти желания? Теперь никто и никому не хочет подчиняться, уступать, кого-то послушаться. Это касается и детей по отношению к родителям, и подчиненных по отношению к начальству. Везде мы показываем свою строптивость и намеренную гордость" (18,37). Здесь, пожалуй, уместно будет еще раз напомнить замечательный принцип преподобного аввы Дорофея: "Никогда не должно предпочитать свою волю воле брата своего" (33,65).

К душевному миру приводят также всепрощение ближнему и примирение с ним (45, 309-310), особенно молитва о врагах. Недаром святитель Иоанн Златоуст говорит: "Никто из нас не может питать враждебных чувств к тому, о ком моление творит" (72,156).

"Для сохранения мира душевного надо всячески избегать осуждения других. Снисхождением и молчанием сохраняется мир душевный" (18,35). Вообще "каждый из нас должен погашать ненависть, прекращать вражду, мщение, уничтожать ссоры, изгонять лицемерие, укрощать в сердце памятозлобие и вместо него вводить все противоположное: любовь, радость, мир, благость, великодушие, словом, все собрание благ" (18,38-39).

"Особенная обязанность быть примирителями лежит на пастырях Церкви, - пишет святой Иоанн Кронштадтский, - которые на то, между прочим, и поставлены, чтобы всех примирять с Богом и между собою" (38,83).

Однако, пожалуй, самым важным средством в деле милосердия является любовь. Если можно так выразится, любовь должна стать внутренним стержнем, душой мира и миротворчества. Недаром ведь Христос говорит своим ученикам: "По тому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13,35).

"Истинный, благодатный мир и тишина сердца, - говорит один современный богомудрый пастырь, - является плодом пламенной и чистой любви, венцом всех подвигов и борьбы со страстями" (18,35).

7. Не всякий мир ценен.

Бывают случаи, когда истина и правда попираются, и уже никакие убеждения не в силах остановить распространение лжи и беззакония. Тогда необходимо принять меры к устранению зла, и это нужно делать не для наказания виновных, а, главное, для утверждения тишины, спокойствия и мира в обществе.

"Да не подумают, - пишет святитель Григорий Богослов, - будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие, посему должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Но когда дело идет о явном нечестии, тогда должно идти скорее на огонь и меч, нежели приобщаться лукавого кваса и прилагаться к зараженным" (38,86). "Лучше брань, чем мир удаляющий нас от Бога" (Григорий Богослов - 81,13). О том же говорит и святитель Иоанн Златоуст: "Мир тогда особенно водворяется, когда зараженное болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. (Ибо через сие только и возможно небу соединиться с землею). Ибо и врач тогда спасает части тела, когда отсекает от них неизлечимый член, и военачальник восстанавливает спокойствие, когда злонамеренных единомышленников приводит в разногласие. Так было и при столпотворении вавилонском: ...злой мир был разрушен добрым несогласием, и водворен мир; ...и разбойники бывают согласны" (33,87).

Однако как понять при этом слова апостола Павла: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим. 17,18). "Смысл слов апостола таков, - отвечает Иоанн Златоуст, - насколько зависит от тебя, никому не подавай повода ко вражде и ссоре. Если же видишь, что как-нибудь нарушается благочестие, не предпочитай согласие истине, постой за нее мужественно, даже до смерти; но и в этом случае не враждуй душой, не отвращайся добрым расположением, а восставай только против поступков... Если бы другой не соблюл мира, ты не воздвигай бури в душе своей, но внутренно будь его другом, однако же нисколько не изменяя истине" (71,770).

8. Примеры миротворчества.

Можно привести очень много примеров христианского миротворчества. Остановимся на наиболее назидательных. Первым миротворцем в земной истории является Христос, примиривший небесное и земное.137

Христиане первого века, проникнутые и одушевленные заветами Христовой любви, осуществляли мир и единодушие в своей жизни. Об этом повествуется в Деяниях апостольских: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа..." (Деян.4,32).

, узнав, что отцы П-го Вселенского собора спорят о правах его святительства в Константинополе, добровльно отрекся от этих прав, объявив: "Я не лучше пророка Ионы: ввергните и меня в море, чтобы утихло происшедшее ради меня волнение" (64,323).

и Тимофей, брат его, живя вместе, часто между собой спорили. Наконец, авва Павел сказал однажды: "Долго ли нам жить так?". На это брат Тимофей отвечал ему: "Сделай милость, когда я буду оскорблять тебя, потерпи меня, когда ты станешь оскорблять меня, я тоже буду терпеть тебя". Поступая так, они были мирны и покойны остальные дни своей жизни" (64,323).

Однажды два клирика были отлучены от святой Церкви за некоторый проступок святителем Иоанном Милостивым, патриархом Александрийским. Первый смиренно переносил наказание, а другой роптал и сердился на патриарха. Святитель Иоанн хотел призвать его к себе, смирить и укротить его гнев, но позабыл исполнить это. Вскоре, во время служения им Литургии, читая слова Евангелия: "Если ты принесешь дар твой к алтарю и вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред алтарем, и пойди прежде примирись с братом твоим", - он вспомнил того клирика и, призвав его к себе, упал ему в ноги, прося у него прощения и примирения" (64,323).

В житиях святых под 27 февраля помещено житие преподобного Тита, пресвитера Печерского, - прекрасный пример примирения с ближними.

Преподобный Сергий Радонежский во время татарского нашествия не раз лично пешком предпринимал путешествия к враждующим князьям и примирял их. Так он ходил в Нижний Новгород для того, чтобы убедить князя Бориса Константиновича, самовольно захватившего Нижний Новгород у своего брата Дмитрия, оставить город и не враждовать с братом. Преподобный пешком ходил и в Рязань. Его кроткие слова увещания смягчили сердце Олега, который чистосердечно открылся ему в своих замыслах и "взял с великим князем Дмитрием вечный мир и любовь в род и род" (66,681).

А преподобный Серафим Саровский и Оптинские старцы! Как умело и богомудро они примиряли измученные души бедных и богатых, простых и ученых, всех, кто обращался к ним!

Миротворчество, духовно и нравственно возвышая человека, еще в этой жизни доставляет подлинное счастье как окружающим, так и самому миротворцу. В будущей же жизни блаженство миротворцев будет неизреченно и особенно велико, так как они, водворяя в людях величайшее благо мира, способствовали как временному их благополучию, так и вечному блаженству. И эта святая добродетель миротворчества должна быть седьмым основным принципом жизни всех христиан, чтобы они через свои добрые дела стали достойными наследниками Царства Отца Небесного. "Блаженны миротворцы, - призывает слово Божие, - ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф. 5,9).

139

Глава восьмая. О ТВЕРДОМ СТОЯНИИ В ПРАВДЕ

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Мф.5,10.

1. Суть и значение данной добродетели.

О правде и ее значении отчасти уже говорилось в четвертой главе. Естественно, что под правдой здесь имеется в виду всякая справедливость и истина. Однако Спаситель учит наипаче стремиться к "единому на потребу" (Лк. 10,42), искать и отстаивать прежде всего ту правду, которая вводит нас в Царство Божие (Мф. 6,33). Такие мысли мы находим в творениях многих святых отцов. Как пишет, например, праведный Иоанн Кронштадтский, "под правдою здесь вообще разумеется вера христианская и жизнь по заповедям Христовым. Значит, блаженны те, которые гонимы за веру и благочестие, за добрые дела свои, за постоянство и непоколебимость в вере" (38, 89). Таким образом, восьмой заповедью Господь завещает иметь адамантову твердость характера в тех вопросах, которые касаются веры и благочестия (45, 311).

Интересно, что Господь стойким в правде обещает равную награду с нищими духом, очевидно, для того, что желает, дабы мы в равной степени имели как смирение, осознавая свою нищету духа, так и в той же степени были стойкими и непреоборимыми в вопросах веры и благочестия, т. е. делах правды вечной.

Но отчего мир гонит истинную веру, благочестие, правду, которые столь благотворны для людей, вносят в разрозненные общества человеческие единство, взаимную любовь, добрые нравы, мир, тишину, порядок?

Праведный Иоанн Кронштадтский отвечает на это так: "От того, что мир весь во зле лежит (I Ин. 5, 19), люди возлюбили злобу паче благостыни (Пс. 51, 5), и князь мира сего, диавол, действующий в сынах противления, ненавидит правду адскою ненавистию и гонит ее, так как она служит обличением неправде, колет ей глаза, стесняет ее. Всегда злые, развратные люди ненавидели праведных и гнали, и будут ненавидеть и гнать. Ненавидел Каин праведного брата своего Авеля, гнал его за благочестие и, наконец, убил его; ненавидел зверонравный Исав кроткого брата Иакова и гнал его, грозя убить его; ненавидели неправедные дети патриарха Иакова брата своего праведного Иосифа и продали его тайно в Египет, чтоб не был он у них бельмом на глазу; ненавидел нечестивый Саул кроткого Давида и до смерти своей гнал, посягая на его жизнь; ненавидели Иудеи пророков Божиих, обличавших беззаконную жизнь их, и одних из них били, других убивали, третьих камнями побивали и, наконец, гнали и убили величайшего Праведника, исполнение закона и пророков, Солнце правды, Господа нашего Иисуса Христа" (38, 89-90). Иудеи и язычники первые три века христианской эры постоянно гнали и убивали христиан. По свидетельству истории, Христовых последователей распинали на крестах, отдавали на растерзание зверям, топили в реках, терзали железными когтями, колесовали, обливали расплавленным оловом и кипящим маслом. Итак, от рождества Христова до сегодняшнего дня безбожные и нечестивые люди гнали и до конца мира будут гнать истинных последователей Христовых, по сказанному: "Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим.3,12) на этой грешной земле. Действительно, "мрак не мирится со светом, зло не выносит добра" (16, 96).

В Нагорной проповеди Спаситель указал еще одну причину трудного шествия по пути правды. По свидетельству Господа, существует лишь два жизненных пути: широкий и узкий. Широкий путь (широкие врата) ведут к гибели, и многие идут этим путем, узкий путь ведет в жизнь, т. е. дарует спасение (Мф. 7, 13-14). "Узкий путь, или тесные врата требуют подвига, постоянной духовной борьбы с грехом и со всеми препятствиями, возникающими на этом пути. Против этого пути восстает плоть, наша телесная природа, для которой стеснительно попечение о чистоте тела и сердца, восстает враг рода человеческого, которому невыносима забота людей о своем спасении, восстают и злонамеренные люди, воспринимающие добрую жизнь верующих как укоризну себе" (13, 68).

Раскрывая ценность правды и необходимость жизни именно по правде, слово Божие говорит: "Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва" (Притч. 21, 3). "Милосердием и правдою очищается грех" (Притч. 16, 6). "Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть" (Прем. 1,15). "Если кто любит праведность - плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни" (Прем.8,7). По словам Спасителя, правда и свобода тесно связаны между собой: "Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8,32). Живущий по правде человек уже здесь на земле достигает высшей духовной свободы, на небе же его ожидает вечная жизнь в Царстве Отца Небесного. "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное... Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф.5, 10,12). Здесь, по словам праведного Иоанна Кронштадтского, Христос "сказал как бы так: не унывайте и не отчаивайтесь, верные Мои последователи, возвещающие людям словом и делом правду Мою и с твердостью необоримою, до изгнания и смерти, стоящие за истину Мою, за заповеди Мои; Я буду вашею (поддержкою), вашею силою, вашим утешением, вашим блаженством внутренним при всех ваших злостраданиях, напастях и скорбях, при всех истязаниях и мучениях за имя Мое. Якоже избыточествуют страдания Христовы в вас, тако Христом избыточествует и утешение ваше (2Кор. 1,5), потому что при всех скорбях, изгнаниях, мучениях - внутрь вас буду Я Сам, будет царство Мое, царство мира и радости в Духе Святом. Изгонят ли вас из отечества, но тому, кому Сам Бог сделался чрез Меня Отцом, отечество - небо, как говорит апостол, наше житие на небесех есть (Флп.3,Имение ли отнимут у вас, - но у того, кто следует по стопам Моим, есть имение лучшее, вечное, на небесах, а не преходящее, как сон, имение на земле; - лишат вас честного имени, чинов, отличий, но не лишат вас имени христианина, имени чад Божиих, звания наследника Божия и сонаследника Христова, печати дара Духа Святого, а эти имена и отличия честнее всех имен и отличий мирских; лишат ли вас самой жизни, - но "не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10, 28). И слово Господне сбылось в точности: изгнанники и мученики за имя Христово еще в земной жизни, при всех гонениях, скорбях, лишениях, мучениях, торжествовали над своими гонителями, радовались и веселились, идя на лютые мучения, как будто шли брать царство, имели царственный дух, царственное величие, непобедимое терпение и своею верой, и своим терпением посрамляли всех своих мучителей - царей и игемонов, - а по смерти наследовали самым делом Царство Небесное и теперь царствуют со Христом ... Вот как укрепляло их слово бессмертного Царя - Христа, Его вседействующая благодать; вот как разительно проявлялась сила Христова в этих немощных сосудах; вот как чудесно насаждена на земле, исполненной многобожия и нечестия святая небесная вера Христова. "Поистине, - восклицает праведный Иоанн Кронштадтский, - вера наша есть всегдашнее, дивное чудо, чудо силы Божией, совершающейся в немощи, ибо ныне она совершает великие чудеса во всех истинно верующих, обновляя обветшавшее и растлевшее грехом естество их - душу и тело, помогая переносить с мужеством и благодарением великие скорби и напасти, которые без веры во Христа могли бы подавить дух и сокрушить тело, помогая укрощать внутренние смятения и страсти, которые могли бы потопить утлую ладью тела и погасить дух. Где же наглое неверие, отвергающее чудеса веры и объясняющее их естественными законами природы! О, кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса!" (Пс.76, 14-15)(38,91-94).

Как видим, только в борьбе и страдании за правду является вся сила добродетели. "Мученичество за правду - венец добродетели, торжество правды", - подтверждает один из учителей благочестия (16, 100).

"И как спокойна совесть, как доволен бывает человек, когда выскажет святую правду, - восхищается праведный Иоанн Кронштадтский, - и как мучит совесть, когда постыдится или побоится высказать ее, когда нужно! А ведь отчего же, большею частию и умножается неправда и дерзко поднимает свою голову, как не от того, что дают ей, как говорится, волю, не обличают ее" (38,94-95). Действительно, если бы все говорили только святую правду, то зла и неправды не было бы на земле.

2. Почему спорят о вере?

■

Для более полного раскрытия изучаемой темы весьма полезно будет привести одну апологетическую заметку. "Почему научные истины так неоспоримы и ясны, а истины религиозные вызывают так много споров?" На это триста лет назад ответил ученый мыслитель Б. Паскаль, сказавший: "Если бы геометрические теоремы так же касались всех желаний и страстей человеческих, как истины веры, то геометрия вызвала бы столько же возражений, как и религия".

Научные знания обычно остаются внешними. Выучил ты некоторую теорему, и она остается в памяти, никак при этом не влияя на твою жизнь.

Но если ты поверил в бытие Божие, в Божие воздаяние за все содеянное в твоей жизни, то ты обязан переменить всю свою жизнь, подчинив свою волю, свои страсти и свои, быть может, самые заветные желания Божиему закону. А если человек не хочет отказываться от своих хотений, то он жадно начинает искать, как и что нужно изменить в непреложном Божием законе, чтобы совместить его со своими желаниями.

Хотений, несовместимых с Божиим законом, у людей много. У одних - одни, у других - другие. Потому по-разному люди стремятся переделать Божий закон. Но всегда рядом находятся люди, верные Божиему закону, почитающие его выше своих желаний и стремлений.

От того и возникают в религии разномыслия, споры и разноверия. Когда же против веры восстают те, кто необузданно стремится следовать лишь своим хотениям, они отбрасывают не отдельные кажущиеся неприятными стороны Божиего закона, но весь этот закон в целости.

Так возникает безбожие. Если бы Божий закон защищали одни человеческие силы, то люди давно извратили бы его и выбросили из памяти, пожертвовав им ради своих страстей.

Но Божия рука хранит Божий закон, и среди людей всегда находятся те богатыри духа, которые идут на внутренние и внешние страдания, на смерть, чтобы защитить истину веры, вечный Божий закон.

Таких героев духа много явилось за этот век на нашей Родине, где так жестоко гонима была вера в Бога.

Мы преклоняемся пред подвигом этих героев духа.

Мы знаем, что и внешняя наука имеет своих мучеников, шедших на испытания, а иногда и на смерть за истины внешнего знания. Мы уважаем их подвиг. Но их подвиг в значительной степени является лишь их личным подвигом: в жизни большинства людей ничего не изменится от того, как представлять себе мироздание: солнце вращается вокруг земли или земля вращается вокруг солнца. А от разницы в вере, т. е. верить ли во Христа, Будду или в Магомета, от признания или непризнания таинств церковных, а тем более от признания или непризнания основных истин религии: бытия Божия, вечности души и загробной жизни - от всего этого в корне меняется человеческая жизнь.

Вот почему так много сомнений, так много разногласий возникает вокруг вопросов религии.

Но тихим, нечеловеческим, неземным, надмирным светом сияют эти истины над Вселенной, и человеческая душа, искренне ищущая их, готовая, подобно евангельскому торговцу, все отдать за драгоценные жемчужины истины, неизменно находит их" (80,19-21).

3. О том, каким образом гонят правду.

Если гнали раньше веру и благочестие огнем ичмечом, то сейчас диавол и его воинство изменили свою тактику. Вот как об этом говорит праведный Иоанн Кронштадтский. "Теперь он (сатана) гонит не пытками, не казнями, а неверием, мнимым прогрессом (движением вперед), либеральностью, попросту - вольнодумством, безразборчивостью к верам и дерзким отрицанием веры, поношением, насмешками, кощунством, клеветою или гордым невниманием и презрением. Благочестивых людей ныне обзывают именами ханжей, рутинеров, людей отсталых, с узкими взглядами; веру христианскую называют верой черни; христианскую сострадательность - слабодушием и нервною раздражительностию; милостыню - глупою расточительностию; наружную молитву - лицемерием; услаждение и радость молитвенную - идиотизмом (едва не сумасшествием); напротив, широкую разнузданность плоти или распущенность, угождение всем ее бесчисленным похотям - современным прогрессом; отчуждение же от молитвы домашней и общественной, отвержение всякой обрядности в вере, жизнь, не похожую ни на христианскую, ни на жидовскую, ни на татарскую, ни на языческую, а какую-то животную, чуждую всяких обязательств веры, считают известным тоном, признаком современного человека (и космополита, для коего отечество весь мир, а веры никакой). Согласитесь, что жить кому бы то ни было из верующих среди таких людей весьма неприятно, и счастлив тот, кто среди них не живет; а кто живет, терпи гонения, насмешки, колкости, впрочем, не будь и безмолвен, но умей дать ответ о своей вере, о своем уповании, да посрамится нечестие, "отвещай безумному по безумию его, да не явится мудр у себе" (Притч. 26,4,96-97).

Христос много раз предупреждал Своих учеников об опасном духовном заболевании лицемерия, хитрости и лукавства, так сказать, "закваски фарисейской и Иродовой" (Мк. 8,15). В 23 главе Евангелия от Матфея фарисейство характеризуется как лицемерие и человекоугодие (ст. 5), самолюбие и тщеславие (ст.6,7), лицемерие и паразитизм (ст. 14), безрассудство (ст. 16-25). Всеми этими пороками гонится правда.

В жизни часто можно заметить пагубность и вред от льстивого обращения людей. Слово Божие о людях льстивых говорит следующее: "Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив" (Пс.51,6), "Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречивый" (Пс.11,4), "Немы да будут устны льстивыя" (Пс.30,19), "Умякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы" (Пс.54,22). По слову Божию, лесть и самого льстеца делает несчастным (Пс. ЗЗ, 13-14). Вообще в лести и лукавстве есть много демонического. Недаром в одной из утренних молитв мы называем сатану льстивым (76, 420), ибо "он горечь свою обычно скрывает под видом сласти" (3, 44). "Такой обычай у диавола,- говорит святитель Дмитрий Ростовский, - боязливых он устрашает, а твердых умягчает лестью и расслабляет" (55, 145).

Весьма многие люди в наше время страдают лестью, человекоугодием и лукавством, поэтому рассмотрим эти зловредные страсти более подробно.

Как свидетельствует преподобный Иоанн Кассиан, "легче переносят ся раны врагов, нежели коварные ласки льстецов" (32, 319). А по мысли святителя Тихона Задонского, "лесть и лукавство, пленяя душу христианина, делают его двоедушным и лицемерным. Перед людьми лукавый человек ради выгод и гнусных целей старается показать себя добрым, отзывчивым и даже благодетелем, но в сердце своем носит страшное зло, чем уподобляется диаволу, часто принимающему для обольщения человека личину праведности или ангела света. Слова льстивого человека бывают подобно меду, но дела его по отношению к ближним суть яд, отравляющий не только тело, но и душу ", 331).

Мерзость лукавства особенно проявилась в алчном Иуде, льстивыми словами и лобзанием предавшем Спасителя мира на смерть. О лукавых людях Задонский Святитель, подобно Иоанну Златоусту говорит, что они страшнее всякого зверя, "потому что зверь не меняет своей натуры, но пребывает таким, какой он есть; коварный же льстец, внутри дышащий злостью и скрывающий это под видом дружелюбия, бывает опаснее врагов, носящих скрытно оружие. Лесть и лукавство бывают причиной многих несчастий и преступлений. Они вселяют недоверие и подозрение не только в кругу близких людей, но приводят в недоумение и возмущение целые народы, лишают их мира и спокойствия. Льстивые и лукавые стараются часто передать не то, что соответствует истине; их цель - ложными обвинениями возбудить людей на гнев и злобу. Под действием лести и лукавства рушатся даже самые тесные дружеские узы, а вместо них укореняется вражда и ненависть. И если ужасным явлением в мире считается пьянство и холера, то льстивые и лукавые лица бывают более опасными и коварными в своей злой деятельности. Они часто во лжи и несправедливости употребляют даже клятвенные слова, произнося имя Божие всуе, чем самым оскорбляют величие Божие и навлекают на себя Его праведный гнев. Об этом пророк Давид говорит: "Погубиши вся глаголющия лжу, мужа кровей и льстива гнушается Господь" (Пс. 5,7). Для избавления от этой внутренней скверны наилучшим средством, по мысли Отца Церкви, является исполнение слов Псалмопевца: "Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти" (Пс. 33, , 331).

Нужно помнить, что кроме похвалы и лести человеческой существует еще "похвала бесовская" (8, 145), в душе и уме происходящая, которая еще более опасна для спасения.

В наше время много ложного люди черпают из телевидения и кино. Дело в том, что телевизор и кино - все это красиво, ничего не скажешь, но все это искусственно, т. е. ложно в корне и глубине своего существа.

Не будем говорить о явном вреде бездуховности и безнравственности, которую часто сейчас можно видеть на телеэкране. В наше время нередко показывают богослужение по телевидению, чем восхищаются иногда даже верующие люди. Но ведь разве может телевизор заменить чудо взаимообщения людей, взаимообщения в любви, кристально чистой, христианской, жертвенной. Разве можно по телевизору, например, причаститься святых Христовых Тайн или поисповедоваться, или принять живое участие в богослужении, или в дружеской беседе?

Зло и неправда часто действуют так: тьму называют светом, свет тьмой, а часто эти понятия так перемешиваются, что не понять, где истина, а где ложь. Недаром говорится, что самая коварная ложь та, которая наполовину смешана с правдой. И нужна подчас поистине необыкновенная прозорливость и Соломонова премудрость, чтобы отделить ложь от истины.

Случается, что из-за малодушия некоторых христиан ложь и неправда весьма активизируются. К поступкам малодушия и ложного стыда относятся: боязнь открыто пройти с крестиком к врачу или в баню (18, 45); стеснение перекреститься перед едой не только среди неверующих, но даже и там, где все знают о нашей вере (18,46); стыд или боязнь поместить иконы открыто (18,45); или сомнение в истинах веры, сочувствие сектантам и оторвавшимся от церкви самочинникам, раздирающим хитон Христов (18,42). "Может, кто... изменил когда Христу, малодушно соглашаясь с тем, кто кощунственно осмеивал святое учение, таинства и обряды церкви. Может, кто... в кругу неверующих людей на работе или в общем коридоре, кухне или дворе стеснялся своей религиозности из боязни прослыть отсталым, неполноценным человеком, боялся насмешек над собой; или, может, кто еще каким образом умудрился отречься от Христа? В этом нужно обязательно покаяться перед священником. Уж очень страшны слова Господа, сказавшего всем: "Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов" (Лк. 9,,45).

Давая нам принцип распознавания лжи, апостол Иоанн Богослов говорит: "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос" (I Ин.2,22).

Еще христианин изменяет правде, когда истинную веру смешивает с суеверием, верит всяким силам, предчувствиям, гаданиям, колдовству и т. п. (18,44).

Архимандрит Иоанн Крестьянкин спрашивает: "Может, кто из вас ходил заговаривать болезни к разным гадателям, шептунам и бабкам, да еще оправдываетесь, что они, мол, читают молитвы и крестят больное место. А разве Таинство Соборования, установленное Церковью для исцеления болящих, менее помогает по воле Божией через благодать Святого Духа получить исцеление? Почему вы, именующие себя христианами, православными, советуете своим близким пойти к "бабке" заговаривать болезнь, а не советуете скорее приступить к Таинству Елеосвящения?! Выходит, верите заговорам больше, чем Таинствам' Церкви" (18,44). "Это все наследие нашего языческого прошлого. Прошло тысяча лет после крещения Руси, а все никак не можем отложить суеверия и быть действительно православными христианами" (18,45).

Святитель Игнатий предупреждает: "Страшно запятнать мысль ложью. Кровь человеческая не в силах смыть этих лютых пятен. Для такого омовения человечество нуждалось в крови Богочеловека" (30,56). Такова сила лжи, что она навечно губит прельщенную душу.

4. Образ стояния в правде.

Каким же образом мы можем достойно отстаивать правду? Средств много. Это и любовь к правде, и смелое высказывание ее где следует. Святой Иоанн Кронштадтский, например, призывает: "Любите же все, братия мои, правду и ненавидьте неправду или грех всякого рода; высказывайте прямо и смело святую правду и обличайте с кротостию и терпением неправду, чтобы правда царствовала, как подобает ей, а неправда была посрамленяема и искорененяема и не поднимала высоко, с наглостию свою голову, - да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2 Тим. 2,19). Будут оскорбляться люди твоею правдивою речью; не будут любить и жаловать? Что ж из того? Людям ты будешь неприятен (как бельмо на глазу), но зато будешь устами Божиими, зеницею ока Божия; впрочем, и здесь тебя будут уважать все честные и правдивые люди, а на небе ублажат тебя Ангелы и все святые и с радостию примут душу твою в небесные селения, когда она разлучится от этого смертного тела, ибо небожители не без участия смотрят на здешние наши подвиги добродетели и нашу борьбу с грехом и неправдою, а с великим участием и сочувствием, как члены единого тела Христова, как и Господь засвидетельствовал, говоря, что радость бывает на небеси о едином грешнике кающемся (Лк.15,7), или как апостол говорит: "Славится ли один член, с ним радуются все члены" (1 Кор. 12,26)...