О миротворчестве (стр. 1 )

Глава седьмая. О МИРОТВОРЧЕСТВЕ.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Мф.5,9.

1. Сущность и значение мира и миротворчества.

Слово "мир" имеет два основных значения.

1-е значение: мир есть мироздание, вселенная, космос;

2-е значение: мир есть тишина, спокойствие, миролюбие духа в самом человеке, дружба, доверчивость в отношениях между людьми и народами. К этому миролюбию и призываются христиане. Как говорит святитель Григорий Нисский, "мир есть не что иное, как исполненное любви расположение к соплеменнику" (15,96). Да, именно любовь является внутренним содержанием мира, ведь "если есть мир, то будет и любовь", - учит святитель Иоанн Златоуст (53,216).

Господь через все предыдущие заповеди постепенно подводит человека к совершенству совершенств и венцу всех добродетелей - к любви (Кол.3,14), без которой не будет пользы от прочих дел. "Если (я) имею дар пророчества, - говорит апостол Павел, - и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (1 Кор. 13,2-3). И далее апостол Павел так восхваляет эту добродетель: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13,4-8).

Если к такому совершенству предназначен человек, откуда же тогда произошла и происходит дисгармония в душе человеческой, вражда с ближними и отчужденность от Бога? Причина тому - грехопадение прародителей, которое нарушило благодатную связь человека с Богом, помрачило внутренний духовный мир его, что, в свою очередь, неизбежно отразилось и на взаимоотношениях людей.

И вот, чтобы возвратить людям потерянный ими рай и мир, чтобы примирить их с Собою, около двух тысяч лет назад Сам Бог сошел на

120

землю. Как говорит апостол Павел, "и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,21-22). "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (Лк.2,14),- возвестили ангелы людям в рождественскую ночь. Этот мир Христос, пришедши, даровал нам (Ин. 14,27); этого мира и Павел желал верующим, повторяя чуть ли ни в каждом послании: "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (1 Кор. 1,3; Гал.1,3 и др.).

"Кто имеет этот мир, тот не боится не только врага и варвара, но самого диавола, а посмеивается над всеми полчищами злых духов, бывает благодушнее всех людей, не обременяется бедностью, не изнуряется недугами и болезнями, и не смущается никакими бедствиями, потому что он имеет душу, способную перенести все это мужественно и весьма легко, душу крепкую и здравую" (68,33).

"Мир есть высочайший дар Духа Святого, который находится в чистой непорочной совести" ( - 69,175).

"Мир, иже к человекам, и в душе от страстей, мати бывает божественной благодати, и рождает сию в нас; возмущаемая же душа, и брани творящая с иными человеками, и сама с собой, не мню, дабы удостоилась божественной благодати" (Св. Феофилакт Болгарский - 38,81-82).

А вот как святые отцы говорят об умиротворяющем действии благодати Духа Святого на сердце человека: "Сама благодать пишет на сердцах их (сынов света) законы Духа... небесные тайны... И когда благодать овладеет пажитями сердца, тогда царствует она над всеми членами и помыслами; ибо там ум и все помыслы, и чаяние души" (Преп. Макарий Великий 3,262). "Благодать так действует и умиряет все члены и сердце, что душа от великой радости уподобляется незлобивому младенцу, и человек не осуждает уже ни Еллина, ни Иудея, ни грешника, ни мирянина, но на всех чистым оком взирает внутренний человек, и радуется о целом мире, и всемерно желает почтить и полюбить Еллинов и Иудеев" (Преп. Макарий Великий - 3,267).

Но лишь "в чистое сердце нисходит мир Божий, соединяет дотоле разделенные ум, душу и тело, воссозидает человека, соделывает его потомком Нового Адама. Мир Божий - удел святых Божиих: посредством святого мира, христианин, совершив поприще покаяния, примиряется с Богом, со всеми обстоятельствами, со всеми ближними, с самим собой; он соделывается сыном Божиим по благодати (Мф.5,9). Мир Божий сопутствуется явственным присутствием в человеке Святого Духа; он - действие, плод Святого Духа. Стяжавший в себе мир Божий способен к прочим окончательным блаженствам: к благодушному претерпению, к претерпению с радостью поношений, клевет, изгнаний и прочих напастей. Стяжавший мир Божий не страшится внешних волн: на весах сердца его утешение благодатное уничтожило всю ценность земного великого и сладостного, всю тягость земного скорбного и горького" (Святитель Игнатий, 9,522-523).

Итак, умиротворение своей души, и ближних, по учению Спасителя, есть главное условие для вступления в Царство Небесное, и, мало того, миротворец становится сыном Божиим по благодати (Мф.5,9). Удивляясь этому богосыновству смертного человека, святитель Григорий пишет: "Сим-то Существом, столько могущественным и великим, что невозможно ни видеть Его, ни слышать, ни мыслию постигнуть, присвояется в ничто между существами вменяемый человек, - этот пепел, это сено, эта суета; он-то восприемлется в сына Богом всяческих. Что можно найти достойного к благодарению за сию милость? Где такое слово, такая мысль, такое движение мысли, чтобы ими воспрославить сей преизбыток милости? Человек выходит из пределов своего естества, делается из смертного бессмертным, из скорогибнущего неизменнопребывающим, из однодневного вечным, одним словом, из человека - богом, потому что сподобившийся стать сыном Божиим, без сомнения, будет иметь в себе достоинства Отца, соделавшись наследником всех Отеческих благ. Какая великодаровитость богатого Владыки! Какая широкая длань! Какая великая рука! - восклицает святитель Григорий. - Сколько дарований неизреченных сокровищ!" (17,455).

Развивая далее свою мысль, Григорий Нисский говорит: "Мне кажется, что и дело, за которое обещана такая награда, есть новый дар" (17,455), ибо "из всего, чем люди домогаются наслаждаться в жизни, есть ли что сладостнее мирной жизни? Все, что бы ты ни называл приятным в жизни, приятно бывает только тогда, когда соединено с миром. Пусть будет все, что ценится в жизни: богатство, здоровье, жена, дети, дом, родные, друзья; пусть будут прекрасные сады, места для веселых пиршеств и все изобретения удовольствий... пусть все сие будет, но не будет мира, - что пользы в том?... Итак, мир не только сам по себе приятен для наслаждающихся миром, но и услаждает все блага жизни. Даже если случится с нами, как это обыкновенно бывает с людьми, какое-нибудь несчастье во время мира, и оно бывает сноснее, потому что в сем случае зло умиряется добром... Ты сам по себе рассуди, что за жизнь тех, которые враждуют между собой и подозревают друг друга? Они встречаются угрюмо и один в другом всего гнушаются; уста их безмолвны, взоры отвращены, и слух одного закрыт для слов другого. Все, что приятно для одного из них, ненавистно для другого и, напротив, что ненавистно и враждебно одному, то нравится другому. Посему Господь хочет, чтобы ты с таким избытком умножал в себе благодать мира, чтобы не только сам мог наслаждаться им, но чтобы твоя жизнь служила врачевством против болезни других... Кто предотвращает других от сего постыдного порока, тот оказывает величайшее благодеяние и справедливо может называться блаженным, тот творит дело силы Божией, уничтожая в природе человеческой злое и вместо того вводя общение благ. Господь потому и называет миротворца сыном Божиим, что доставляющий такое спокойствие человеческому обществу делается подражателем истинному Богу. Податель и Господь благ совершенно истребляет и уничтожает все противоестественное и чуждое добру. Подобную же деятельность он заповедует и тебе; и ты должен погашать ненависть, прекращать вражду и мщение, уничтожать ссоры, изгонять лицемерие, угашать тлеющее в сердце памятозлобие и вместо его вводить все противоположное... любовь, радость, мир, благость, великодушие, словом, все собрание благ! Итак, не блажен ли тот, кто раздает божественные дары, кто подражает Богу в своих дарованиях, чьи благодеяния уподобляются великим дарам Божиим?" (38,84-86).

Мир сам по себе есть высочайшее благо и красота. Прекрасно об этом повествует святитель Григорий Нисский: "Если ты предотвратил бедствие войны, одним даром для тебя служит награда, другим сам подвиг, потому что если бы за это и не ожидалось воздаяния, мир сам по себе для имеющих ум дороже всякой о нем заботы. Поэтому избыток Божия человеколюбия можно познать в том, что он награждает не за труды и пот, но, можно сказать, за удовольствия и радости" (14,96).

Святое Писание открывает нам, что мир приносит с собой красоту и радость. "Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе" (Пс. 132,1). "Коварство в сердце злоумышленника, радость у миротворцев," - учит Премудрый (Притч. 12,20). "Мир - матерь всех благ и основание радости", - подтверждает святитель Иоанн Златоуст (43,1328).

Сравнивая счастье чистых сердцем со счастьем миротворцев, святитель Григорий пишет: "Если нет в благах выше сего - видеть Бога, то соделаться сыном Божиим, без сомнения, выше всякого благополучия" (17,145).

Все святые отцы указывают на необходимость каждому из нас прежде всего приобрести мир в самом себе. Так святой Иоанн Кронштадтский пишет: "Во-первых, каждый из нас не должен попускать страстям возмущать себя" (38,81). "Миротворцем называется тот, - учит святитель Григорий, - кто мятеж плоти и духа и междуусобную брань естества в себе самом приводит в мирное согласие, когда в бездействие уже приводит закон телесный, противоборствующий закону ума (Рим.7,23), и, подчинившись лучшему, царскому, делается служителем Божественных заповедей" (17,466). Да это и естественно для человека-миротворца, ибо только тот, кто сам придет в мирное устроение, может на других изливать мир. И наоборот, "какая человеку польза от внешнего мира, когда он сам неистовствует и беснуется" (68,33).

Истинно христианский вечный мир только тогда можно установить между ближними, когда будут уничтожены все поводы вражды, ненависти, ссор, раздора и несогласий. К таковым относятся все людские похоти, страсти, а в особенности эгоистические побуждения, которые отделяют нас от любви к Богу и ближним. Вот с этими-то врагами и нужно вести постоянную борьбу до тех пор, пока они не будут уничтожены. "Что пользы в примирении других, когда в твоей душе идет война пороков", - говорит блаженный Иероним (20,47). "Владеть своими чувствами есть мир", - говорит преподобный Исайя (3,401). А преподобный Нил Синайский пишет: "Когда соединишь союзом мира сущую в себе троицу (т. е. дух, душу и тело), тогда, как объединившийся в себе по заповеди Божественныя Троицы, услышишь: "блаженни миротворцы: яко тии сынове Божий нарекутся (Мф.5,9)(5,272).

Да, нужно прилагать всемерные усилия к очищению себя от страстей, однако нельзя забывать, что "мир есть избавление от страстей, которого нельзя обресть без воздействия Святого Духа" ( 3,558).

А поэтому, умиротворяя себя, мы должны стремиться к примирению с Богом. Разлад и конфликтность внутри человека, разлад и отчужденность по отношению к людям, враждебность, подозрительность - это все результаты нарушения грехопадением прародителей Адама и Евы благодатной мирной связи с Богом. Без восстановления этой связи, без примирения с Богом спасение стало невозможным. Об этом так говорит святой апостол Павел: "Благоугодно было Отцу..., чтобы посредством Его (возлюбленного Сына Своего) примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1,19-20). пишет о том, что человек, примирившийся с Богом, имеет в душе своей великий покой (3,540).

Духовные чада старца Сампсона говорят, что старец всегда был радостный, всегда сияющий. Эта радостная светлая улыбка на людях, по-видимому, показывает даже внешним образом, что они с Богом или в Боге. "А кто с небом не мирствует - тот хмурый, унывающий, смущенный" (59,36). Наипаче же человек должен стремиться возжечь в себе любовь к Богу, ибо "пока не возлюбит человек Бога всею силою своею, - пишет преподобный Исайя, - и всем помышлением своим и не прилепится к Нему всем сердцем своим, покров упокоения Божия не приидет на него" (3,341).

Христианин-миротворец, будучи сам одушевлен чистою любовью, проникнут мирным настроением, всячески должен стремиться к тому, чтобы и в кругу ближних людей, где еще мало любви и не царит еще мир, распространялись бы и сохранялись любовь и мир.

На необходимость мира между людьми с особой настойчивостью указывает Сам Спаситель. "Если ты, - говорит Он, - принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф.5,23-24). И еще: "Мирись с соперником твоим скорее, ...чтобы соперник не отдал тебя судье... и не ввергли бы тебя в темницу" (ст.25). Спасителю принадлежат и другие слова, побуждающие христиан искать мира между людьми: "Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два" (Мф.5,40-41), "лишь бы не вспыхнул раздор в пути, не порвалась нить внутренней связи" (13,67).

Апостол Павел, говоря об отношениях христиан, о том, почему они должны жить в мире и единодушии, пишет: "Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом... Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор.12,12;13,24-27). Поэтому тот же апостол в послании к Ефесянам назидает: "Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф.4,32).

Предел этой заповеди хорошо выражен в словах преподобного Ефрема Сирина: "Венец всего - любовь: что еще разительнее представил он (апостол Павел) в другом послании, где, перечисляя разные дарования Божий и самопожертвования человека, ко всякому прибавляет, что все это и подобное - ничто, если нет любви. Любовь же потом изображает поядательницею и истребительницею всех страстей (1 Кор.13,1-8). Вот предел совершенства. Из сего следует, что сподобившиеся исчисляемых св. Павлом дарований, но не приявшие еще избавления (от страстей) силою совершеннейшей и действенной духовной любви, находятся еще в опасности, борении и страхе, хотя имеют уже дарования духовные" (5,386).

Таким образом, кто соединяется с ближним любовью о Христе, тот соединяется и с Богом. Для лучшего понимания этого преподобный авва Дорофей предлагает следующую аналогию: "Представьте себе круг, начертанный на земле, середина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами...Предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга - Бог; радиусы же, т. е. прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу" (33,88).

2. Слово Божие о мире и миротворчестве. О мире духовном, или о мире с Богом.

Бог есть Бог мира: "Бог же мира да будет со всеми вами" (Рим. 15,33). "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (16,20). "Бог же мира да усовершит вас во всяком добром деле" (Евр. 13,20,21).

Иисус Христос есть:

а) Господь мира: "Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем"(2Сол. З,16);

б) Князь мира: "Младенец родился нам - Сын дан нам; и нарекут имя Ему: "Бог крепкий, Князь мира" (Ис.9,6). Мир духовный пришел через очистительную жертву Христову: "Благоугодно было Отцу, чтобы посредством Его (возлюбленного Сына Своего) примирить с Собою все, умиротворив через Него кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1,19,20).

Иисус Христос

а) направляет на путь мира: "Посетил нас Восток свыше, направит ноги наши на путь мира" (Лук. 1,78-79);

б) подает мир: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам" (Иоанн. 14,27).

Евангелие же Его есть благовестие мира: "Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, ...говорящего Сиону: "Воцарился Бог твой!" (Ис.52,7). "Как прекрасны ноги благовествующих мир" (Рим. 10,15). "Придя (Христос Иисус) благовествовал мир вам, дальним и близким" (Еф.2,17).

Мир обещан тем, которые покаются и придут к Господу. "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим" (Иер.6,16). "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя... и найдете покой душам вашим" (Мф. 11,28,29).

Миром наслаждаются имеющие:

а) духовные помышления: "Помышления духовные суть жизнь и мир" (Рим.8,6);

б) добродетельную жизнь: "Мир всякому, делающему доброе!" (Рим.2,10). "Так говорит Господь, Искупитель твой: О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река" (Ис.48,17,18). "Мир у любящих закон Твой" (Пс.118,165);

в) твердую надежду на Бога: "Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он" (Ис.26,3);

г) имеющие кротость: "Кроткие насладятся множеством мира" (Пс.36,11).

С миром неразлучны праведность и радость духовная: "Плод правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" (Иак.3,18). "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14,17).

Верные имеют мир с Богом: "Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим.5,1).

Верные умирают в мире: "Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир" (Пс.36,37). "Праведник умирает, ...восхищается от зла. Он отходит к миру" (Ис.57,1-2).

Причем мир верных

а) есть изобильный: "Великий мир будет у сыновей твоих" (Ис.54,13). "Я уврачую их и открою им обилие мира и истины" (Иер.33,6);

б) превосходит всякое понимание: "Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Флп.4,7).

в) есть великая поддержка в испытании: "Меня оставите одного, но Я не один... Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир" (Иоан. 16,32,33).

Священнослужители должны благословлять благословением мира: "Скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Числ. гл.6,23,24,26). "Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него" (Мф. 10,12,13).

"Если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится" (Лк.10,6).

Но всего вышеперечисленного лишены злые. Они:

а) не имеют мира: "Нечестивым же нет мира, - говорит Господь" (Ис.48,22);

б) не знают пути мира: "Пути мира они не знают, ...пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира" (Ис.59,8);127

в) не знают и всего того, что служит к миру: "Когда (Господь) приблизился к городу (Иерусалиму), то, смотря на него, заплакал о нем, и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих" (Лк. 19,41,42).

О мире с ближними.

Верные должны:

а) любить мир: "Так говорит Господь Саваоф: ...любите истину и мир" (Зах.8,19);

б) иметь мир друг с другом: "Мир имейте между собою" (Мк.9,50). "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1,10). "Будьте в мире между собою" (1Сол.5,13);

в) искать мира: "Ищи мира и следуй за ним" (Пс.33,15). "Держись... мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" (2 Тим.2,22);

г) стремиться к тому, что способствует миру: "Будем искать того, что служит к миру" (Рим. 14,19);

д) стараться иметь мир со всеми людьми: "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним" (Мф.5,25); "Если возможно со вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим. 12,18). "Старайтесь иметь мир со всеми" (Евр.12,14);

е) иметь самопожертвование для мира: "Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Мф.5,40). "Весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбу между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" (1 Кор.6,7).

Мир достигается молитвою за всех людей:

а) особенно за правителей страны: "Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1Тим.2,1,2);

б) за саму страну и место, в котором живешь: "Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир" (Иер.29,7). "Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: "мир тебе!" (Пс.121,6-8). Мир с ближними необходим для наслаждения жизнью: "Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла: ...ищи мира и стремись к нему" (1 Пет.3,10,11).

Кроме того, живущие мирно с ближними своими, благословляются Господом: "Будьте единомысленны, мирны, и Бог любви и мира будет с вами" (2 Кор. 13,11).

"Коварство - в сердце злоумышленников, радость - у миротворцев" (Притч. 12,20).

Те, которые водворяют мир, особо угодны Богу и называются детьми Его: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф.5,9).1

3. О том, какое зло приносит вражда.

К миру и любви призывает нас Господь, к противоположному же нас влекут следующие страсти: ненависть, гнев, ярость, раздражение, зависть, злопамятство, лицемерие, война (17,84). И вот что они делают с человеком: "Смотрите, - призывает святитель Григорий, - как в одержимых раздражением появляются те же признаки, что и в бесноватых. Сравни между собой страдания и от беса и от раздражения, и рассуди, какая между ними разность. Налитые кровью и извращенные глаза бесноватых, язык, выговаривающий не ясно, произношение грубое, голос пронзительный и прерывистый - вот общие действия и раздражения и беса; потрясения головы, исступленные движения рук, содрогания всего тела, не стоящие на месте ноги - в подобных сих чертах одно описание двух болезней" (17,467).

Далее о человеке, находящимся в ярости, святитель Григорий говорит: "Глаза его выходят из очертания границ, и что-то кровавое и змеиное устремляют на оскорбительное для них. И внутренности бывают подавлены дыханием, жилы на шее выставляются наружу, язык дебелеет, голос от сжатия биющейся жилы (связок - И. П.) невольно делается звонким, губы от вошедшей в них холодной желчи отвердевают, чернеют и делаются неудободвижимыми для естественного разжатия и сжатия" (17,457). "Рассуди сам с собой, какова жизнь взаимно друг друга подозревающих и ненавидящих, - советует святитель, - встречи их неприятны, все одному в другом отвратительно; уста безмолвны, взоры отвращены в разные стороны; слух загражден для слов у ненавидящего и у ненавидимого;

' Примечание. Подборка цитат из Священного Писания взята из "Практической симфонии для проповедников Слова Божия "Григория Дьяченко. Издательство Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1992, с.97-99.одному из них приятно все, что неприятно другому; и наоборот - враждебно и неприязненно все любезное неприязненному" (17,459).

Посмотрим далее, какое зло приносит с собой раздражение и мятеж. пишет: "Кто любит мятежи, того внезапно постигнут погибель, разделение и неисцельное сокрушение, потому что он радуется всему, что ненавистно Господу, а кто любит мир, тот наследует мир; кротость же в человеке предотвращает раздражение" (5,429).

Праведный Иоанн Кронштадтский предупреждает: "Несогласия и раздоры с ближними подавляют в нас благородные и кроткие чувствования и мало-помалу делают нас холодными, бесчувственными, дикими, свирепыми, не человеками и не христианами, лишая нас внутреннего спокойствия, счастья и всякого благополучия"(38,84).

Враждебное отношение, к кому бы оно не относилось уже само по себе есть смертельная болезнь души, ибо, по словам апостола Иоанна Богослова, "ненавидящий брата своего пребывает в смерти" (1 Ин.3,14). И еще апостол говорит: "Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?" (1 Кор.3,3).

Каждый христианин должен не только бояться проявлять явную неприязнь к людям, но обязан искоренять ее в сердце своем. Так святитель Григорий пишет: "Страсти - зависть и лицемерие... гораздо хуже упомянутых (явных страстей - И. П.) именно в той мере, в которой скрытое страшнее явного" (17,86). Если нет ничего светлее любви, как засвидетельствовал Сам Христос: "По тому узнают вас, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13,35) - то нет для Церкви ничего позорнее вражды и лицемерия между верующими. "Как часто среди неверующих возникают такие разговоры, мол, что толку, что они в Бога верят, посты соблюдают, из Церкви не выходят, а посмотрите, как живут: и ссорятся, и осуждают, и клевещут, и враждуют, и даже дерутся между собой, а нас и за людей-то не считают совсем" (18,39).

В этом отношении интересен может быть взгляд на весьма поучительную историю нашего отечества, чем-то напоминающую ветхозаветную историю богоизбранного Израильского народа.

"Зачем ссоримся между собой, братья, зачем губим Русскую землю?" - взывала к князьям Русская Православная Церкорь перед татаро-монгольским нашествием. Но все было тщетно. И попустил Господь поганым более 200 лет господствовать над Русской землей.

Затем смутное время, безначалие, отсутствие мира и единодушия в людях. И опять нашествие интервентов.

В конце XIX - начале XX века, опять настроения и желание "мяс египетских" с западным душком - и опять более сильное пленение... После революции страшные события в нашем Отечестве ужаснули весь мир. 30-е годы - ссылки, лагеря смерти, безбожные пятилетки. Окончательно забыли русские люди Бога и храмы Его осквернили - и Господь посылает наказание 41-45 годов. Так, как правило, попускается Божественным Промыслом, что отсутствие мира и любви между единоплеменными людьми приводит к войне с другим народом.

4. О том, что нарушает мир.

О причинах нарушения мира в сердце и обществе святые отцы говорят следующее. "Ссоры, раздоры, несогласия между ними происходят от того, что мы не научились удерживать порывы страстей в своем сердце, искоренять их в самом зародыше; не научились быть мирными в себе, в глубине своей души" (38,81, Святой Иоанн Кронштадтский).

"Мы нарушаем мир даже там, где он есть, своей болтливостью и злонамеренными сплетнями, и пересудами с искажением истины" (Архимандрит Иоанн Крестьянкин - 18,38).

"Следующей причиной нарушения согласия мира является желание властвовать, поучать других. И к каким раздорам, вплоть до ненависти, приводят в наших отношениях эти желания" (18,37).

"Врагом мира является своекорыстие, т. е. предпочтение своих выгод выгодам ближних" (18,37).

По мысли святителя Григория Нисского, зависть и лицемерие нарушают мир душевный в еще большей степени, чем гнев и раздражение (17,468).

По словам архимандрита Иоанна Крестьянкина, раздоры и несогласия происходят потому, что не создана гармония, внутренний мир у каждого с самим собой, внутри себя, чтобы на основе этого внутреннего мира искать и создавать мир и со всеми ближними и со всеми другими людьми (18,36).

"Мы упрямы и своенравны, до предела настойчивы в своих мнениях и желаниях. В спорах неуступчивы, даже если понимаем, что неправы, только бы наше слово было последним. Мы тщеславны и славолюбивы, считаем себя умнее, лучше других, ни в чем не имеем намерения уступить, не имеем и признаков скромности, завидуем решительно всему: и богатству, и счастью, и здоровью, и способностям, и успехам в жизни других. Отсюда всячески стараемся принизить чужие заслуги, а то и очернить или оклеветать ближнего" (18,37).

Люди, в душе которых ненависть, вражда и бушуют страсти как душевные, так и телесные, перечисленные, например, у преподобного Ефрема Сирина в Добротолюбии (5,395-396), никогда не смогут установить мира как в самих себе, так и в обществе... "Какая, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - человеку польза от внешнего мира, когда он сам неистовствует и беснуется?" (71,33).

Таким образом, становится очевидным, что прежде исполнения 7-ой заповеди о миротворчестве, человек должен как следует потрудиться над исполнением 6-ой заповеди о чистоте своего сердца.

5. Понятие о числе 666.

Чтобы приобрести правильное понятие о мире душевном, немаловажно знать значение числа 666. Многие строят разные гипотезы и догадки относительно этого числа. Некоторые доходили даже до того, что под именем антихриста видели Наполеона, Гитлера, Ленина, Сталина. Например, сейчас распространена версия о том, что изобретен некий компьютер с тремя шестизначными числами, и в эти цифры вложена вся информация о каждом человеке. И цифры эти в виде лазерных, невидимых глазом, печатей будут ставить на чело и на правую руку людей. История покажет, насколько верна эта гипотеза. Однако к разгадке числа 666 нужно все же подходить с библейской позиции. В Апокалипсисе сказано, что число это "человеческое", кто имеет ум - поймет его (Отк.13,18).

Чтобы расшифровать это число, нужно прежде всего понять значение цифры 6. В Библии сказано, что за шесть дней Господь сотворил весь мир, а в день седьмой Он почил от дел своих (Быт.2,2). И всем людям еще в Ветхом Завете Господь заповедал: "Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой - суббота (т. е. покой) Господу, Богу твоему" (Исх.20,9-10). Иными словами, седьмой день недели должно посвящать Господу. Уже из этих слов видно, что числом 6 на библейском языке означаются дела материальные, работа повседневная, житейская. Святые отцы учат, что человек состоит из духа, души и тела. И вот если человек погружается полностью в круговорот этих мирских, житейских дел, и Богу не посвящает определенной, так сказать, седьмой части своего времени, это и будет означать, что дела и духа, и души, и тела человека есть "суета сует - все суета", как сказал о всех занятиях человеческих на земле Премудрый Соломон (Еккл.1,2), а на языке Апокалипсиса это постоянное вращение в суете земных дел обозначается числом 666.

Причем, если человек посвящает все дни своей жизни наукам "гибнущего века сего" (81,4), искусству или иному интеллектуальному творчеству, так самозабвенно погружается в него всеми силами своей души, что для Бога у него не остается "седьмого дня", седьмой части своего времени, то что это означает, как не то, что число 666 (суета сует и всяческая суета) уже стоит на его челе. А если человек труда, отработав шесть дней на производстве, седьмой день посвящает работе на своей даче или ради своего удовольствия поедет на "рыбалку", не желая в этот седьмой день пойти в храм или даже помолиться Богу дома, не желая даже помыслить о Боге, о своей душе, о вечности, то что это значит, как не то, что число 666 (суета сует и всяческая суета) уже стоит на правой руке его. Ибо правая рука (десница), как правило, обозначает силу человека.

Да, эта "суета сует" часто проникает даже в храм, когда, например, там поспешно поют или читают, или когда мы стоим в храме, а мысли рассеиваются туда и сюда, то это значит, что "суета сует" врывается в наше сознание, в наш ум и сердце, в наш дух и душу.

Может быть, число 666 имеет и другое, более конкретное понятие, т. к. многие библейские события носят как буквальный, так и аллегорический смысл. Однако таинственный смысл этого апокалиптического числа, думается, именно таков. Мир душевный и состоит в том, чтобы избегать "барахтанья" в бесконечной суете, чтобы свои земные дела делать планомерно, но при этом не забывать и о Боге, и о душе, и все более и более вглядываясь в неминуемую вечность. Для этого Господь и дал нам еще в Ветхом Завете заповедь о святом хранении и посвящении Богу седьмого дня недели (Исход,20,8-10).

По словам святого Исаака Сирианина, "как тому, у кого голова в воде, невозможно вдыхать тонкого воздуха, так и тому, кто погружает мысль свою в здешние заботы, невозможно вдыхать в себя ощущения оного нового мира" (5,735,129).