О миротворчестве (стр. 3 )

Впрочем, благоразумие требует - не всегда и не всякому высказывать правду: 1) не нужно заявлять свою правду, когда дело до нас не касается, когда есть для этого люди, призванные своею должностию говорить правду; 2) когда предвидим, что слово правды ввергнет нас в явную опасность, а пользы от нашего слова не выйдет ровно никакой. Тогда лучше тайно молиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, или послал людей, могущих и способных обличить неправду". Стояние за правду, как и все прочие добродетели, "требует умеренности и благоразумия", без которых "она бывает уже не добродетель, или теряетмного своей цены " (38, 94-95).

Как говорит святитель Григорий Нисский, мы должны стремиться к тому, "чтобы не ошибаться... в суждении о хорошем. Ибо жизнь наша по большой части погрешает в том, что не можем в точности познать, что хорошего по естеству, и что обманчиво таковым представляется" (17,420-421). Потому-то и нужен нам особый дар рассудительности, ибо он"научает человека идти царским путем, удаляясь крайностей с обеих сторон: с правой стороны не попускает ему обольщаться чрезмерным воздержанием, с левой - увлекаться к нерадению и расслаблению" (78,190). По мысли преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, рассудительность в Евангелии называется светильником души (Мф.6,21-22). И еще преподобный Иоанн указывает, что "рассудительность есть не малая какая добродетель и не может быть приобретаема одним человеческим тщанием, а подается по Божественной благодати и дару. Она причисляется к особенным дарам Святого Духа, о которых говорит апостол (См.1 Кор. 12,8-11). Итак, видите, что дар различия или рассудительности есть не земной и не малый, но величайший дар Божественной благодати. Если монах не-будет искать его со всем тщанием, и посредством здравого рассуждения не приобретет этого различия входящих в него духов, то он, как блуждающий ночью в густой тьме, не только необходимо будет падать в глубокие рвы пороков, но часто претыкаться и на гладких и ровных местах" (78,189).

Грех, противоположный рассудительности и благоразумию, есть легкомыслие. По мысли преподобного Иоанна Лествичника, "легкомысленные люди бывают орудиями бесов" (8,199).

В Священном Писании, особенно в книгах Премудрого Соломона, часто упоминается о важности мудрости и рассудительности в делах правды. "Начало доброго пути - делать правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы" (Притч. 16,5). "Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе" (Сир. 1,26). "Источник премудрости - слово Бога Всевышнего, и шествие ее - вечные заповеди" (Сир. 1,5). "Начало премудрости - бояться Бога, и с верными она образуется вместе во чреве" (Сир. 1,15). "Неправые умствования отдаляют от Бога" (Прем. 1,3). "Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла" (Притч. 16,6). "Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его" (Прем. 1,1).

Для должного соблюдения восьмой заповеди блаженств христианину необходимо иметь "любовь к истине, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, веру и упование на помощь и покровительство Божие" (73,593).

Архимандрит Иоанн Крестьянкин пишет о том, как следует относиться к гонителям правды. "На неприязнь, враждебность (мы) обязаны отвечать терпением, молчанием или спокойным, серьезным объяснением истины, если хватит знаний и ума и обстоятельства позволяют высказаться. На злобные выходки христианин отвечает по правилу: "отойди от зла и сотвори благо". Надо твердо помнить, что зло никогда не побеждается злом. Апостол Павел наставляет: "Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками" (Рим. 12,17). Лучше самому пережить боль и унижение, чем причинить их гонителю - обидчику нанесением ему ответного удара. Не надо вступать в пререкания и споры о вере; ни желать, чтобы гром и молния поразили наших гонителей и угнетателей, тех упорных, кощунственных безбожников, кто своим глумлением над верой причиняет нам невероятную боль, а надо молиться за них и жалеть их, потому что это самые несчастные люди на земле, ибо земная жизнь скоротечна, а вечная жизнь бесконечна" (18,47).

При всяком разговоре нужно не свою правоту доказывать, не свои личные интересы отстаивать, но на стороне истины стоять, так сказать, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6,7). Уместно будет здесь повторить замечательные слова святителя Иоанна Златоуста, касающиеся вопроса защиты истины. "Не враждуй душой, не отвращайся добрым расположением, а восставай только против поступков... Если бы другой не соблюл мира, ты не воздвигай бури в душе своей, но внутренне будь его другом, однако же нимало не изменяя истине" (71,770).

Для того чтобы достойно стоять на страже истины, нужно изжить из своей жизни лицемерие и человекоугодие (3,527-528). И, конечно, в гонениях и мучениях, которым подвергались ревнители правды, особенно их поддерживала благодать Божия и упование на будущие блага. "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор.2,9). "Упование сие, - говорит преподобный Ефрем Сирин, - подаст тебе крепкое утешение в злостраданиях и скорбях, и памятование оного возвеселит тебя. Ему внимали блаженные Христовы мученики, кои среди острий (орудий пытки - И. П.), среди страшных и разнообразных мучений, среди жаркого огня, сию вожделенную надежду имели пред очами своими, а посему охотно и с благодарностию терпели все, чтоб только получить уповаемое" (5,498-499).

Узнавши истину, нужно проповедовать ее., не скрывать данного сокровища, ибо "умалчивать истину - значит золото зарывать в землю", - сказано в Добротолюбии (3,630).

5. Примеры твердого стояния за правду.

Апостол Павел, перечисляя разные виды гонений за правду в Ветхом Завете и отчасти в Новом, говорит: "Иные же (т. е. праведники) замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр. 11, 35-38).

Так гонимы были праведники в Ветхом Завете до воплощения Сына Божия. В Новом Завете является уже целый сонм гонимых за правду. Святой Иоанн Креститель известен всякому христианину как великий постник, строгий обличитель неправды, проповедник покаяния и удостоившийся величайшей чести - крестить Самого Господа Иисуса Христа.

Иоанн Креститель не мог сносить неправды и беззакония нигде. Видя беззаконие царя Ирода, находившегося в преступной связи с женой брата своего Филиппа, он выступил с публичным обличением такого поступка правителя. "Не должно тебе иметь жену брата твоего" (Мк. 6, 18). Царь вознегодовал за это на святого пророка и, чтобы заградить праведные уста обличителя, заключил его в темницу (Мк. 6, 17). Но Иоанн и в заключении не переставал обличать Ирода, по приказанию которого Иоанн был усекнут мечем (Мк. 6, 24-28).

Высочайший образец страдания за правду подает Сам Господь Иисус Христос - Вечная Правда. Все евангельское повествование о предательстве, суде, истязаниях, распятии и самой смерти Спасителя очень поучительны. Даже страдая, Христос молился за своих распинателей: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают" (Лк.23,34).

Учеников Христовых также ненавидели, гнали и предавали иудеи и язычники, и свои, и чужие; и жрецы бездушных идолов, и власти и народы.

Так Апостол Павел пишет о себе: "Был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями" (2 Кор. 11,23-26).

И ведь ничем иным апостолы не провинились перед миром, как тем, что возвещали всем слово истины. Они учили чистоте и святости жизни, требовали умерщвления в себе злых похотей и страстей и призывали искать прежде всего Царство Божие и правды Его. Они требовали самоотвержения, учили смирению и нищете духовной, кротости и герпению, милосердию и миротворчеству, простоте сердца и незлобию, элагодушному перенесению всех оскорблений, напастей и озлоблений, /пованию на Бога и преданности Его святой воли. Но гордость житейская •твращалась от них с презрением, предавала их истязаниям и темницам. Назидателен жизненный пример великого ревнителя правды святителя Иоанна Златоуста. Не боясь гонений, по своей священной обязанности он не мог равнодушно смотреть на пороки людей и обличал их. Разумеется, и порочные люди со своей стороны не могли равнодушно переносить обличений проповедника правды. По их клевете святитель осужден был в заточение. Когда друзья его скорбели о нем, он был совершенно спокоен и даже весел. Окружающие плакали о нем, святитель же говорил: "Не плачьте, братие мои, настоящая жизнь наша есть путешествие, во время которого надобно переносить и хорошее и худое" (45,313). При взгляде на народ, который окружал дом святительский и наполнял церковь, сердце архипастыря исполнилось грусти. Он еще раз явился в храме, который так часто оглашался его проповедью и, утешая печальную паству, говорил: "Сильны волны, жестока буря; но я не боюсь потопления: ибо стою на камне. Пусть свирепеет море, не сокрушит оно камня. Пусть вздымаются волны; не поглотят они корабля Иисусова. Скажите, чего бояться мне: смерти? Но, мне еже жити Христос, и еже умрети приобретение. Ссылки? Но Господня земля и исполнение ея. Ничто же внесохом в мир сей, яве, яко ниже извести что можем. Я презираю страх мира сего и посмеиваюсь над его благами; не боюсь Нищеты и не желаю богатства; не страшусь смерти и не пристрастен к жизни... Пусть вся земля придет в смятение. У меня есть священные слова; я их читаю; вот они: "Аз с вами есмь во вся дни до скончания века". Христос со мною: кого же мне бояться? Пусть поднимаются волны, пусть свирепеет море, пусть восстают сильные: все это слабее паутины. Христос - моя крепость, Христос - мой камень неподвижный" (45, 313). Святитель сослан был в отдаленное место в Армению. Но он не только ни упал духом, но даже утешал других из места изгнания. Он писал: "Кто сам себе не вредит, тому вредить никто не может" (45, 313). Знаменитый архипастырь должен был пешком идти в место ссылки три месяца, то при несносной жаре, то под проливным дождем, без отдыха и без перемены платья. Это наказание совершенно истощило и без того слабое его здоровье, и, причастившись святых Христовых Тайн, он оставил сей мир, оставив нам пример стойкости в правде (45,314). А сколь великое множество христиан по всей земле пострадали за веру и за Христа в первые века нашей эры?!

И в нашей отечественной истории мы найдем многие примеры того, как нужно бороться за правду. Например, преподобный Сергий Радонежский благословил святого Дмитрия Донского на борьбу с захватнической татаро-монгольской ордой. Русские воины шли тогда на борьбу не только за освобождение родины от врагов, но и за веру Христову и за поруганные храмы. Назидателен другой пример ратного освободительного подвига святого Александра Невского. А какое мужество и твердость проявил, отстаивая правду, святой митрополит Московский и всея Руси Филипп. Вспомним последнее событие его жизни. "В воскресенье 21 марта 1569 г. в Успенском соборе началась торжественная литургия. Святитель Филипп стоял перед образом Спасителя. Вдруг с шумом отворились двери, и в собор вошел Иоанн с толпой опричников, - все они были в черных монашеских мантиях и высоких шлыках на головах. Царь, подошедший к митрополиту, трижды преклонял голову и простирал руки, прося благословения, но напрасно: неподвижно стоял митрополит, вперив свой взор на кроткий лик Божественного Страдальца. Тогда, наконец, бояре сказали: "Владыко святый, се царь просит твоего благословения!" При этих словах святитель обратился к Иоанну: "В сем виде, в сем одеянии странном не узнаю царя православного, не узнаю и в делах царства... О, царь благочестивый, кому прревновал ты, приняв этот вид и исказив благолепие лица своего. Убойся суда Божия! У татар и язычников есть правда, есть и милосердие к людям, а у нас нет сострадания даже к невинным. Мы здесь приносим бескровную жертву за спасение мира, а за алтарем льется невинная кровь христианская. Царь, ты высок на троне, но ты - человек; как предстанешь ты на суд Всевышнего Судии, обагренный кровью невинных? Самые камни под ногами вопиют о мести". - "Филипп! - закричал Иоанн, задыхаясь от гнева, - смеешь ли ты противоречить державе нашей? Посмотрим, велика ли твоя твердость?!" - "Не устрашишь меня муками, - твердо отвечал святитель, - я - пришлец на земле, как и "отцы мои, и за истину готов принять самые лютые муки" (72, 171).

За это сопротивление митрополит Филипп попал в царскую опалу и вскоре был умерщвлен.

Яркий пример твердой приверженности правде даже до смерти оставил нам также святой патриарх Ермоген.

А сколько страдальцев за правду появилось на Русской земле в наш век. Часто люди шли на мучения, на смерть, только бы не изменить истине, не отступить от веры. Так ценили наши предки истину. И никто из живых существ, кроме человека, никогда не задумывался над смыслом бытия, никогда не поднимался выше природных физических потребностей, ни одно живое существо, кроме человека, не способно пойти на риск и даже на смертельный риск во имя истины, во имя того, что нельзя взять в руки. Тысячи мучеников за истину всех времен и народов, и наипаче величайший сонм мучеников христианских являет собой уникальный феномен в истории всей нашей Солнечной системы.

И как бы ни силился в своей злобе ад и его слуги, им никогда не одолеть праведников Божиих на земле, ибо с праведниками Бог, их помощник и покровитель. "Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18), - говорит Господь. А потому тот, кто познал правду, и прежде всего ту правду, которая вводит в жизнь вечную, должен не только хранить ее внутри себя, но, если наступит такая необходимость, и жизнь свою положить, но не изменить ей; т. е. христианин, познавший опытно ценность правды должен сделать ее восьмым главным принципом своей жизни. За стойкость в вере и праведности Христос Господь обещает великую награду в Царстве Небесном (Мф. 5, 10-12).

Глава девятая.

О ЛЮБВИ КО СПАСИТЕЛЮ И

ТЕРПЕЛИВОМ ПЕРЕНЕСЕНИИ

ГОНЕНИЙ И СКОРБЕЙ ЗА ЕГО ИМЯ.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

Мф.5,11-12.

1. Суть и значение данной добродетели.

Последняя, девятая заповедь блаженств тесно примыкает к восьмой, являясь ее продолжением и завершением, а одновременно и венцом всех предыдущих заповедей. "Заметь, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - после скольких заповедей предложил Христос последнюю. Этой последней Он хотел показать, что тот, кто заранее не подготовлен всеми теми заповедями, не может вступить в подвиг перенесения страданий, злословий, гонений за Христа. Потому то, пролагая путь от первой заповеди к последующим, Христос сплел нам золотую цепь" (58, 138).

Человек, стремящийся жить по заповедям блаженств, начинает замечать, что заповеди эти постепенно его преображают, ибо он, восходя "от силы в силу", освобождается от грехов, и таким образом христианин начинает на личном опыте убеждаться, что это учение может исходить только от Бога (Ин.7,17). И от такого убеждения у живущего по заповедям Господним не только укрепляется вера, но и усиливается любовь к Богу, и он начинает опытно постигать в своей жизни Того, Кто сказал о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14,6). В этом и заключается венец всех исканий человека. Полезно будет привести здесь замечательный отрывок из книги "Игумения Арсения" о том, как она в детстве, беседуя с братом о смысле жизни, спросила: "Что избрать целью своей жизни? Нужно избрать что-нибудь высокое, прекрасное, вечное, но что?" - "Вечное, - отвечал он, - слава вечна, но как и где искать ее? Быть ли великим полководцем, художником или писателем?" Анета молчала, слова брата не удовлетворяли ее. Она смутно чувствовала, что это не то, чего она искала, но в детской душе ее не могло еще ясно определиться, что именно было то великое, вечное, прекрасное, чему можно было бы отдать всю свою жизнь. Спрашивать у старших сестер она уже не решалась и, не находя ответа на свои недоумения, она стала обращаться с молитвой к Богу, прося Его указать ей тот идеал, служить которому составило бы цель всей жизни. Горячая детская молитва была услышана. Господь постепенно стал открывать ее юному уму, что высший, прекраснейший идеал в мире - Сам Господь Бог. Точно завеса спала с ее глаз, так стало ей ясно, что в Боге покой, счастье и вся жизнь. Желание искать Его, стремиться к Нему, служить Ему, озарило всю ее душу, наполнило все существо неведомой ей дотоле неземной радостью. Она поняла, что только Он, ее Господь и Спаситель, - Вечен, Совершен, Беспределен" (75, 13-14).

Человек, который не только уверовал в Бога, но и познал Его, начинает любить своего Творца и Спасителя все более и более, так что его ничто уже не может отлучить от любви Божией, как о том говорит апостол Павел: "Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией" (Рим. 8," 38-39). Господь выше всякого добра и истины (17, 470), и Его, как Источника жизни и истины, должно любить более всего на свете. Так постепенно, через заповеди блаженств Христос возводит человека от земли на небо, от сознания своей греховности до любви Самого Источника жизни, истины и любви, к любви Самого Бога. И человеку, познавшему Бога, полюбившему Его всем своим существом, естественно, не составляет труда переносить гонения, страдания и саму смерть за Христа.

Таким образом, если внешним подвигом этой заповеди является мученичество (71, 80), то внутренней ее добродетелью является не что другое, как любовь, ибо, как говорит апостол, нет в том никакой пользы, "если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не

имею"(1Кор.13,3).

Для познавшего и возлюбившего Бога слова Христа, "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня" (Мф. 5,11), - начинают иметь такое же значение, как, аналогично тому, если бы здоровье заговорило и сказало: "Блаженны удаленные от болезни ради меня,., как, если бы свет сказал: блаженны изгнанные из тьмы ради меня" (17,476), и потому человек идет на все виды мучений, лишь бы не отпасть 'от Источника жизни, любви и истины. Вот что составляет сокровенный смысл этой заповеди.

Пользу же от страданий за Христа хорошо объясняет святой апостол Петр: , "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Петр.4,12-13).

"То, к чему мы идем, слишком высоко, а то, что мы здесь оставляем - слишком ничтожно. В этом мире ничтожны все наши добродетели, ничтожно все наше понимание истины. И потому нет на земле выше красоты, чем страдание правды ради, нет большего сияния, чем сияние безвинного страдания (Архиепископ Иоанн Шаховской). Вот как мыслят и говорят .великие мужественные христианские души!" (70,114).

Объясняя девятую заповедь Спасителя, святитель Иоанн Златоуст определяет два критерия истинного страдания за Христа. "Чтобы ты не подумал, - говорит Златоуст, - что одни поношения, какие бы то ни было, делают блаженными, Христос определяет эти поношения двумя видами, именно, когда мы их терпим ради Него и когда они будут ложны. Если же не будет ни того, ни другого, то поносимый не только не блажен, но и несчастлив" (22, 326).

2. О борьбе за религию.

Для лучшего уяснения данной заповеди, познакомимся с одной апологетической заметкой.

"Большая, напряженная, многогранная борьба за религию и против нее ведется сейчас в мире.

Но что такое религия?

Религия по-латински значит - связь, связь Бога с людьми и людей с Богом.

Связь эта многогранная. Прежде всего это связь веры. Всеми силами своей души, т. е. разумом, чувством и волей, человек утверждает бытие > Божие и основные свойства Его, хотя и не видел Бога телесными очами, не слышал телесными ушами. Поэтому в вере наиболее-ясно проявляется торжество духовной стороны человека. Духом своим: разумом, чувством и волей постигает человек Бога, устанавливает связь с Ним. Это основа религии.

Поверив в Бога, утвердив Его бытие всеми тремя гранями своего духа, человек обращается к Богу с молитвой. Молитва есть беседа с Богом. Это второе проявление религии, связи человека с Богом. О, молитва это совсем не то выпрашивание себе чего-то у Бога, какой ее представляют люди, не знающие веры. Просительная молитва занимает значительное место только у примитивных людей. Главное, основное содержание молитвы - это беседа любящего сердца к Любимому. Письма влюбленных, разговоры искренних друзей, обращение любящих детей к любимым родителям - вот что из внерелигиозной жизни больше всего похоже на настоящую молитву. Радость о Боге, благодарность Ему за Его снисхождение, восхваление Его, восторг пред Его мудростью, пред благостью, и силой, и красотой, и правдой Божией - вот что в наибольшей степени наполняет все молитвы, чем полны чины основных наших богослужений, и самых простых молитвенников. Сознание своей ничтожности, своей греховности - виновности перед Богом является следующим важным элементом христианской молитвы. Просьба о прощении грехов, об укреплении веры, о том, чтобы несмотря на нашу греховность, Господь не отнял бы от нас Своей любви - вот еще один важный элемент молитвы.

Итак, молитва - это второй вид связи человека с Богом.

Третьим видом связи человека с Богом является его жизнь по Богу. Поверив в Бога, утвердив для себя Его бытие всеми сторонами своей души, укрепив связь с Ним в молитве, человек ощущает присутствие Божие в каждом мгновении своей жизни и хочет, чтобы каждое это мгновение было бы угодным - приятным Богу. Так религия, то есть связь с Богом, проникает во всю жизнь человека, просветляя ее всю, и всю ее делая ценной и осмысленной.

Религиозный человек - это значит человек, связанный с Богом. Как любящий муж не с огорчением, не рабски, по принуждению, но свободно, светло и радостно сознает, что во всем, во все минуты жизни, связан он с той, кого любит, и радостно пользуется каждой минутой, чтобы беседуя с нею, рассказывать ей все, что делается в его душе, и выражать ей свою волю и любовь, старается при том не сделать ничего, что может огорчить ее - так истинно верующий человек всегда радостно ощущает свою свободную, по собственной своей воле принятую на себя связь с Богом, стремится всегда быть мысленно с Ним, рассказывать Ему о всех движениях своей души, выражать свою любовь к Нему и стараться никогда ничего не сделать, не сказать и не подумать такого, что могло бы огорчить любящегй Бога, быть неугодным Ему и нарушить связь с Ним. *, в жизни своей осуществивший этот идеал, пишет: "Ни глаз да не действует без Бога, ни рука да не движется без Него, ни сердце да не помышляет неугодного Богу" (Т. 1 стр. 147).

Недаром единение человека с Богом, нашу связь с Ним, то есть религию, Священное Писание уподобляет браку, браку Агнца, Сына Божия, с каждой человеческой душой, а Церковь называет Господа "Женихом душ и сердец наших".

Вот что такое религия, вот почему за свою религию, за свою связь с Богом, всякий верующий человек будет бороться до последнего вздоха, всеми своими силами, в мере большей, чем самый любящий человек будет бороться за того, кого он любит больше всех" (80,8-11).

3. О путях познания Бога и любви к Нему.

О путях любви к Богу Христос говорит так: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин.14,15). "Кто имеет заповеди Мой и соблюдает их, тот любит Меня " (Ин. 14,21). Так же и апостол Иоанн Богослов свидетельствует: " Кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том" (1 Ин.3,24).

Исполнение заповедей Христовых - прямой путь к любви не только к Богу, но и между людьми, ибо грех разрушает любовь в обществе. "По причине умножения беззакония, - свидетельствует Господь, - во многих охладеет любовь" (Мф.24, 12).

Очень хорошо о путях, ведущих к любви к Богу через исполнение заповедей Спасителя, говорит подвижница благочестия XIX века игумения Арсения. "Любовь Христову и уподобление Ему можно приобрести неуклонным исполнением Его заповедей. Мы же не только не исполняем заповедей, мы не знаем их, они чужды нашему сердцу. Христос есть Бог, необъятное, беспредельное, совершенное Существо. Херувимы, бесплотные силы со светлым умом и чистой волей, стремятся несколько тысячелетий к познанию Его, и еще целую вечность будут стремиться. А мы, слабые, падшие человеки, с умом, помраченным грехом, с извращенной волей, но с желанием уподобления Христу, не находим себе дела. Успокаиваемся, когда несколько соберется наш ум, когда можем немного помолиться в мире сердечном, точно это предел искания. Будто далее идти некуда... "Тецыте, тецыте, да постигните", значит, спешите, не растеряйте дорогого времени; жизнь так коротка для такой великой цели, какова наша - уподобление Христу! Нужно отсечь плотские страсти (что сопряжено с болезнями телесными), потом сердечные, далее помыслы, - но разве это все?

Мне все хочется представить вам, как обширно поприще труда над собой. Мне кажется, что в глазах ваших почему-то узок горизонт, мал круг деятельности в жизни духовной. Всегда, при всяком случае, надо искать указания, как поступать по заповедям Божиим, и легко будет на душе" (75, 82-83).

Одним рассудком нельзя познать Господа. "Сколько бы мы ни учились, - говорит преподобный Силуан Афонский, - все равно невозможно познать Господа, если не будем жить по Его заповедям, ибо, Господь познается не наукою, а Духом Святым. Многие философы и ученые дошли до веры, что Бог есть, но Бога не познали. И мы, монахи, учимся в законе Господнем день и ночь, но далеко не все познали Бога, хотя и веруют.

Иное дело веровать, что есть Боп и иное - знать Бога" (79, 321).

Самыми разными путями человек познает Господа. "Многие святгые мученики в страданиях познали Господа и помощь Его, - продолжает старец Силуан. Многие монахи несут большие, подвиги и тяжелые труды ради Господа; и они познали Господа и борются, чтобы победить в себе страсти, молятся за всю вселенную, и благодать Божия учит их любить врагов, потому что кто не любит врагов, тот не может познать Господа, Который умер на кресте за врагов, и дал нам образ в Себе, и дал нам заповедь любить врагов" (72,322).

Если Господь заповедует любить врагов, то как несчастен тот, кто не любит брата своего. "Кто ненавидит брата своего, - говорит Иоанн Богослов, - тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" (1Ин.2,11).

Смирение, или сознание своей греховности, есть прямой путь, приводящий нас ко Господу. Интересно по этому поводу рассуждает игумения Арсения. "Когда я говорила, что путь к Господу в нас через нашу греховность, то я не думала о "Царствии Божием, которое внутрь" человека. Это непреложное обетование Божие обретается в душах чистых и святых и есть конец искания. Я же, говоря те слова, думала о том, что как грехи людей, недостаточность всего человечества к исцелению греховной язвы, были причиной к непостижимому и многомилостивому снисхождению Господа на землю, чтобы спасти человека, так и в каждой душе пришествие Господа, спасающего душу, предваряет ее полное смирение и самоотвержение, а пришествие веры в Господа спасающего, полное сознание своей феховности и немощи, восчувствование ее в себе, сокрушение и страх. Вот почему я и сказала, что путь к Нему в нас, а в нас что другое есть, кроме феховности? Если она будет вполне осознана, если неложно поймет человек свою душу, то не поищет нигде опоры, кроме веры, и не увидит ни в чем спасения, кроме как в Едином Спасающем. Я сказала: "путь в нас", потому что часто уклоняется душа и ищет не в себе, а в чем-нибудь своем. Через неложное понимание себя человек необходимо придет к Господу, а ища Его в своем чем-нибудь, то есть в своих добродетелях, трудах и т. п., не найдет Его, Единого спасающего, а найдет себя. И это случается не только при общем направлении, но даже в частных уклонениях в делание самости" (75,143-144).

О том, чтобы не надеяться на свои добродетели, не гордиться ими, и Господь говорит в Евангелии: "Когда исполните все поведенное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать " (Лк. 17,10).

Любить Бога человек должен более всего на свете, даже больше своей души (Мф. 10, 37-39). Самоотвержение - необходимое условие спасения. "Если мы желаем, чтобы нас провозгласили победителями и увенчали, - говорит преподобный Исидор Пелусиот, - то принесем в жертву самих себя. Тогда никакая смертная и житейская страсть не найдет в нас места, но, расставшись со всем, мы будем говорить и делать только достойное Неба" (15, 101).

Конечно, у разных людей степень любви к Богу разная, ибо, "есть любовь малая, - поясняет старец Силуан, - есть - средняя, есть и совершенная; и чем совершеннее любовь, тем совершеннее познание" (79, 324).

"Любовь Господня познается не иначе, - учит тот же старец, - как Духом Святым; а мирная душа, которая хранит чистую совесть, из творений познает Бога, что Он создал небо и землю. Но и это - дело благодати, хотя и малой еще; а без благодати ум наш не может познавать Бога, но все влечется к земному: к богатству, к славе, к наслаждениям" (79, 323-324). В другом месте преподобный Силуан говорит: "Чтобы познать Господа, не надо иметь ни богатства, ни учености, но надо быть послушным и воздержанным, иметь смиренный дух и любить ближнего" (79,321).

По словам святителя Иоанна Златоуста, христианин имеет три условия для спасения, или три пути спасения. 1) Не грешить. 2) Согрешив, покаяться. 3) Кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби (70, 114).

Здесь следует рассмотреть подробнее смысл и пользу скорбей для нашего спасения.

4. Смысл и польза скорбей.

"Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие", - учит слово Божие (Деян. 14,22).

Какой же смысл в скорбях и страданиях, почему наши страдания так необходимы?

Дело в том, что первый Адам, через нарушение воли Божией, через лукавое, эгоистическое устремление легким путем стать равным Богу, через греховное желание усладить свои чувства вкушением запретного плода, предал самого себя, а также весь род человеческий власти смерти, диавола и ада. Второй же Адам - Господь наш Иисус Христос - через исполнение во всем не своей, а Божией воли, через жертвенную любовь к людям, распростерши на кресте руки, указывает всему человечеству, каким путем надо идти, чтобы вновь приобрести потерянный рай. "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16,24).

Этим путем самоотречения, путем тщательного исполнения во всем воли Божией, путем жертвенной любви к Богу и людям, то есть путем терпеливого несения своего жизненного креста вслед за Спасителем шли все апостолы, все мученики, все преподобные и святые. Иного пути в Царствие Божие нет на этой грешной земле. Другой путь ведет на дно адово, он широк, и многие идут им. Об этом ясно говорят нам и святые отцы. Например, преподобный Макарий Великий говорит: "Никому не дозволено без страданий, не путем негладким, тесным и узким войти в град святых, упокоеваться и царствовать с Царем нескончаемые веки" (3,259). В другом месте он говорит: "Божий человеки должны приуготовлять себя к борению и подвигу. Как мужественный юноша выдерживает борьбу, и на удары, ему наносимые, отвечает ударами, так и христиане должны переносить скорби, и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары, побеждать терпением. Таков путь христианства. Где Дух Святый, там как тень следует гонение и брань" (3,257). "То, с каким настроением сердца и души мы переносим страдания, является пробным камнем нашего духовного роста. Мужество перед ними, готовность к ним - вот знак "правильной души". Мужественные души инстинктом ищут жертвы страданий и духовно крепнут в испытаниях... И не только страдания, приходящие извне, но и всякое духовное усилие, всякое добровольное лишение, всякий отказ, жертва, немедленно размениваются на духовные богатства внутри нас" (священник А. Ельчанинов - 70,113). "Благословенны препятствия - ими мы растем", - любит повторять один белорусский старец - священник.

"Горестей на земле более, чем радостей. То и другое посылает Бог; то для возбуждения от нравственного усыпления, то для пресечения неправильностей и грехов, то для покаянного их очищения, то для возвышения покорности Богу, все устрояющему, для подаяния повода явить мужество и терпение во славу Божию и другие высокие добродетели" (Святитель Феофан Затворник - 31,474).

"Прискорбности вас не оставляют... Того ради, что любит вас Бог... Любит и чистит, чтобы были чисты и горели, как алмаз на солнце" (там же). "Душа, не испытанная скорбями, никуда не гожа" (там же). "Скорби, претерпеваемые здесь за Божий закон, будут семенем грядущих благ" ( -31, 432). "Как черви всего чаще заводятся в деревьях менее твердых, так скорби зарождаются в людях более изнеженного нрава" (там же). "Как врач, хотя производит в теле страдания, однако же благодетелен, потому что борется с болезнью, а не с больным, так и Бог благ, Который частными наказаниями устрояет спасение целого" (там же). "Никакой произвольный подвиг, никакое произвольное лишение и злострадание не могут принести той пользы душе, какую приносят ей посылаемые Богом невольные скорби" (,-31,471). "Таково достоинство скорбей земных; когда они переносятся с благодушием, они - дар Божий; они знамение усыновления Богу" (там же). "С креста (в скорбях) мы способны исповедывать и славословить Бога, в благополучии мы способны к отвержению Его" (там же). Уместно здесь вспомнить народную мудрость: "Гром не грянет - мужик не перекрестится". "Не думай, что всякая скорбь находит на людей по грехам. Ибо бывает, что иные благоугождают Богу, однако ж терпят искушение. Ибо написано не только, что "беззаконные будут извержены" (Пс. 36, 28), но равным образом и то, что "желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим.3,12) (святой Марк Подвижник,3,556). "Скорбь по Богу есть неотъемлемая принадлежность благочестия, ибо истинная любовь испытывается противностями" (там же 3,547). "Не думай, чтобы ты стяжал добродетель без скорби: такая добродетель не надежна (не опытна) по причине покоя твоего, при стяжании ее" (там же). "Поношение человеческое причиняет скорбь сердцу, но бывает причиною чистоты для того, кто его переносит" (там же 3,545). Аналогично тому, "как пенька не бывает годною для пряжи из ее тонких ниток, если не треплют ее много раз, но чем больше треплют ее, тем она делается чище и способнее к пряже: так и боголюбивая душа, подвергаясь многим искушениям и испытаниям, и мужественно претерпевая скорби, делается чище и пригоднее к духовному деланию, и, наконец, удостаивается наследовать Небесное Царствие. Скорби и искушения делают душу благоискусною и твердою, если она мужественно, охотно и с упованием на Бога переносит все случающееся, с несомненною верою ожидая избавления от Господа и милости Его" ( - 5,439). "Уничтожь искушения и помыслы, - говорится в Добротолюбии, - и не будет ни одного святого. Бегущий от искушения спасительного бежит от вечной жизни. Некто из святых говорит: "Кто доставил святым мученикам венцы оные, если не мучители их? Кто даровал святому Стефану такую окружающую его славу, если не те, кои побивали его камнями?" И еще другой святой говорит: "Я не виню поносящих меня, а, напротив, называю их и почитаю своими благодетелями" (35,108).