О миротворчестве (стр. 5 )

ГЕЙНЕ

"Никогда ни одна книга не говорила так, как эта книга, как голос Бога, могуществен и полон величия всегда"

"Новый Завет - есть лучшая книга, какую когда-либо знал или будет знать мир".

ЧАРЛЬЗ ДИККЕНС

Английский писатель Смайльс в своем сочинении "Характер" говорит: "Во главе всех биографий стоит Библия, эта священная и наиболее величественная из всех книг, эта воспитательница молодежи, путеводительница зрелости и утешительница старости. Как много совершили на пользу человеку образцы, представленные в этой книге! Как много людей почерпнуло в ней высшие силы, свою высшую мудрость; для скольких людей она была лучшей духовною пищею и убедительнейшим увещанием".

"Никакая книга во всей истории человечества, говорит В. Келлер, - не имела такого революционного влияния и не оказала столь решительного влияния и воздействия на развитие западного мира, не имела такого влияния во всем масштабе, как "КНИГА КНИГ" - "БИБЛИЯ". Сегодня она переведена на 1120 языков и диалектов и после 2000 лет она не обнаруживает ни малейшего признака убывания своего триумфального шествия".

Профессор Астафьев так разъясняет значение Библии для народа: "Для отдельного лица, как и для целой нации, жизненный вопрос - как ставят Библию, высоко или низко? Дают ли ей небесное или земное происхождение? Если земное... Если смотреть на нее как на происхождение человеческого ума, то это отражается на всем, - все суживается, будущность сокращается, великодушные предания теряются, нравственное чувство притупляется; только служение мамоне расширяется. Иную картину представляет народ, где Библию высоко держат, как слово Божие, где Она - Настольная Книга в каждой семье, в палатах вельможи, как и в жизни бедняка, где ежедневно черпают "ВОДУ ЖИВУЮ" из этого источника жизни, "размышляя о законе Господнем день и ночь". И будет такой человек, такой народ, по слову Псалмопевца, "как древо посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет" (Пс.1,3). "О драгоценное слово Божие! - так заканчивает Астафьев свой отзыв о Библии, - оно вводит нас в благодатное общение с Тем, от Кого оно произошло; оно - основание упования нашего, чем более вчитываемся мы в Святое Писание, тем более любим ценить его: смиренный и усердный читатель познает в нем истинно и существенно Бога и Спасителя своего, а в таком познании - спасение наше".

"В этой Священной книге тайна всех тайн. О, счастливые все те смертные, которым Бог даровал благодать слышать слова этой книги, читать, в молитвенном умилении повторять и благоговейно воспринимать их! Счастливы те, которые могут открыть двери слову Божию и решительно идти по пути, указанному Им! Но лучше было бы не родиться тем людям, которые читают Библию для утверждения в себе своего сомнения и пренебрежения к Библии".

БАЙРОН

"Есть книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная: КНИГА ВЕЧНОЙ ИСТИНЫ, ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ - ЕВАНГЕЛИЕ. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой Божественной книги, в сознании ее живых, вечно непреходящих глаголов... Основание Евангелия - откровение истины через посредство любви и благодати... все, что ни есть теперь, чем ни гордится, чем ни наслаждается современное человечество, - все это вышло из плодотворного семени вечных непреходящих глаголов Божественной Книги Нового Завета. Только в ней и можно и должно искать сокровенной причины торжества христианской Европы над всем остальным нехристианским миром, слабым и ничтожным в своей громадной величине перед этой маленькой частью Света".

В. БЕЛИНСКИЙ.

Достоевский не с чужих слов, а по собственному опыту говорил о Библии: "Что за книга Священное Писание, какое чудо и какая сила данные с ней человеку! Точно изваяние мира, и человека, и характеров человеческих, и названо все, и указано на веки веков. И сколько тайн, разрешенных и откровенных... Гибель народу без слова Божия. Ибо жаждет душа Его слова и всякого прекрасного восприятия".

Ф. М.ДОСТОЕВСКИЙ "Братья Карамазовы".

"Множество» книг, написанных людьми, - говорит в своей беседе о "живой книге" Спурджон, - давным давно умерли, или же сохранились такими безжизненными, как египетские мумии; время, протекшее с их появления, обесценило их, их учение отвержено, и они не имеют жизни для нас. Откройте их в библиотеках, если хотите, но они уже не заставляют биться человеческие сердца, не согреют его душу. Но эта Преблагословенная Книга Бога, хотя существует среди людей уже тысячи лет, бессмертная в своей жизни и неувядаемая в своей силе. Роса ее молодости еще и теперь на ней, ее слова еще и теперь падают с неба свежие, как дождь; ее истина - вечно живое утешение".

"Каждое слово "Книги Жизни" было для меня, - пишет Н. Неплюев, - так дорого, как отзвук Родины далекой, и если бы меня не томила духовная жажда, я и тогда не мог бы отказать себе в этом духовном наслаждении... По мере того как я читал, росло в моей душе понимание домостроительства Божия. Росла в моей душе и радость сознательной веры в Бога Живого, и я на опыте познал, что значит пить из источника ВОДЫ ЖИВОЙ, когда душа истомлена далеким странствием по зною и пыли сухой пустыни, когда я прочел последнюю страницу "Книги Жизни", храм мира стал передо мной во всем несказанном величии предвечной мысли Верховного Разума, во всей ослепительной красоте вдохновения любви животворящей".

Розанов после прочтения самых избранных, самых роскошных произведений классической древности - песен Илиады и речей Демосфена - случайно стал читать книгу пророка Исайи, последняя сразу поразила его. "Тут я почувствовал, - пишет он, - именно сейчас, после смены тех, греческих впечатлений, - до чего же это могущественнее, проще, нужнее, светлее всего, всего... первый раз я понял, почему это "Боговдохновенно", т. е. почему люди так решили вот об этой единственной книге (Библии), а не другой. Это шло куда-то в бездонную глубину души... Это было совсем другое, чем Демосфен. Если бы слово "Бог" и не было написано (у Исайи), все равно я и всякий почувствовали бы, что это - Божие слово, что вообще это какое-то НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СЛОВО. И как оно нужно! И как оно дорого! Оно спасительно, опять не в нравственном смысле, а в каком-то другом, глубочайшем - вот в чем дело..."

Библия - не научная и не философская доктрина, она сообщает верующему сердцу религиозные истины! "Библия, - говорит один благочестивый астроном, - не тому учит нас, как движется небо, а тому, как нам взойти на "духовное небо". Она повествует нам, как и что сделал Господь по Своей любви для человечества при посредстве израильского народа, чтобы дать спасение всем народам и всем людям. Желающие ознакомиться с естесвознанием и историей, должны читать естественнонаучные и исторические книги. Но кто хочет знать как ему спастись, какие намерения относительно нас имеет Бог и что Он открыл нам, тот должен читать Библию. По этим вопросам ты не найдешь в Библии ни одной ошибки, ни одного противоречия. Если и думают иногда видеть в Библии ошибки и противоречия по религиозным вопросам, то тут ошибки не в Библии, а в людях, которые неправильно толкуют Библию".

В. СТУДЕМУНД

Мы должны думать так, как говорит Святое Писание, но не заставлять его говорить так, как мы думаем.

М. В.ЛОМОНОСОВ

"Слова Библии, - говорит Гизо (французский историк, ), - удовлетворяют всякого рода умам, как самым развитым, так и малоразвитым, как самым тонким, так и самым простым. Они соответствуют душевному состоянию всех людей; они ВЕЧНО ИСТИННЫ, потому что направлены к самому существу нашей природы" .

СЛОВО СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ БРЯНЧАНИНОВА О ЧТЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ.

При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительную святую Истину.

Не удовольствуйся одним безплодным чтением Евангелия; старайся выполнять его заповедания, читай его делами. Это - книга жизни, и надо читать ее жизнию.

Не думай, что без причины священнейшая из книг, Четверо-Евангелие, начинается от Матфея, а оканчивается Евангелием от Иоанна. Матфей научает более, как исполнять волю Божию, и его наставления особенно приличествуют начинающим путь Божий; Иоанн излагает образ соединения Бога с человеком, обновленным заповедями, что доступно одним преуспевшим на пути Божием.

Раскрывая для чтения книгу - святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и, смотря по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни2.

Бог открыл свою волю ничтожной пылинке - человеку! книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля - в твоих руках. Ты можешь и принять и отвергнуть волю Создателя и Спасителя Твоего, смотря по тому, как тебе угодно. Твои вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих: рассуди же, сколько нужно быть тебе осторожну, благоразумну. Не играй своей участью вечною!

Молись в сокрушении духа Господу, чтобы Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его3, который - Евангелие. Открываются очи, - и усматривается чудное исцеление души от греха, совершаемое Словом Божиим. Исцеление телесных недугов было только доказательством исцеления души, доказательством для плотских людей, для умов, заслепленных чувствительностию4.

1 Эти изречения были собраны (ныне Владыка Вениамин, епископ
Владивостокский и Приморский), и в 1980-х годах были помещены на выставке в
Московской Духовной Академии.

2 Иоанн, 12,48
3Пс CXVIIU8
4 Лк. 5,24

Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испускает луч жизни. Пренебрежение жизни - смерть.

Читая о прокаженных, расслабленных, слепых, хромых, беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй что душа твоя, носящая многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его об исцелении твоем.

Стяжи такое расположение души, чтобы тебе быть способным к получению исцеленния. Способны получить его сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить ее1. Горделивому праведнику, то есть грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спаситель2.

Зрение грехов, зрение того падения, в котором находится весь род человеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача - Евангелие.

Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтобы ум твой, так сказать, плавал в нем, жил в нем: тогда и деятельность твоя удобно соделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия.

Преподобный Пахомий Великий, один из знаменитейших древних Отцов, знал наизусть святое Евангелие и вменял ученикам своим, по откровению Божию, в непременную обязанность выучить его. Таким образом Евангелие сопутствовало им повсюду, постоянно руководило их3.

И ныне отчего бы христианским воспитателям не украсить память невинного дитяти Евангелием, чем засорять ее изучением Эзоповых басней и прочих ничтожностей?

Какое счастие, какое богатство - стяжание Евангелия памятию! Нельзя предвидеть переворотов и бедствий, могущих случиться с нами в течение земной жизни. Евангелие, принадлежащее памяти, читается слепым, узнику сопутствует в темницу, говорит с земледельцем на ниве, орошаемой его потом, наставляет судию во время самого присутствия, руководит купца на торгу, увеселяет больного во время томительной бессонницы и тяжкого одиночества.

Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено Святыми пророками и апостолами,

'Иоанн, 9,39-41 2Мф.,9,13

3 Житие Пахомия Великого. Vies des Peres des deserts d'Orient le R. P.Michel-Ange-Manin. Знал Евангелие наизусть святой Тихон Воронежский. произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа1. Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший через Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его через святых Отцов. И Слово Божие и толкоование его - дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.

И бывает Слово Божие, слово спасений, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которым они закалают сами себя в вечную погибель2. Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.

"На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих", - говорит Господь3. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа.

Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие.

"Ненавидяй души своей в мире сём", - сказал Господь, души, для которой, от падения, грехолюбие соделалось как бы природным, как бы жизнию, - "в живот вечный сохранит ю"4. Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самоотвержение, закрыто Евангелие: он читает букву, но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемой завесой.

Когда Господь был на земле пресвятою плотию, - многие видели Его и, вместе, не видели. Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души - умом и сердцем? И ныне многие ежедневно читают Евангелие, и вместе никогда не читали его, вовсе не знают его.

Евангелие, - сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповедей его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия не возможно стяжать в себе собственными усилиями: это - дар Христов5.

2 Петр., 1,21

2 Петр., 3,16; 2 Кор., 2,15-16 Исайя, LVI.2 Иоанн, 12,25 * Преподобного Марка Подвижника о законе духовном, гл. 32 Доброт. ч.1 Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия.

Евангелие есть изображение свойств нового человека, который -"Господь с небесе"1. Этот новый человек - Бог по естеству. Святое племя Свое человеков, в Него верующих и по Нему преобразившихся, Он соделывает богами по благодати.

Вы, которые валяетесь в смрадном и грязном болоте грехов, находите в нем наслаждение! Подымите главы ваши, взгляните на чистое небо: там ваше место! Бог дает вам достоинство богов; вы, отвергая это достоинство, избираете для себя другое: достоинство животных, - и самых нечистых. Опомнитесь! Оставьте болото зловонное; вычиститесь исповеданием грехов; умойтесь слезами раскаяния; украсьтесь слезами умиления; подымитесь от земли; взойдите на небо: вас возведет туда Евангелие. "Донде же свет имате, - Евангелие, в котором сокровен Христос, - веруйте в свет, да сынове Света, - Христа,- будете"2 (9,108-111).

О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ3

Часто многие из отцов делают все и принимают все меры, чтобы у сына был хороший конь, великолепный дом или дорогое поместье, а о том, чтобы у него была хорошая душа и благочестивое настроение, нисколько не заботятся. Это и расстраивает всю вселенную, - то, что мы не радеем о своих детях, заботимся об их богатстве, а душою их пренебрегаем, допуская крайне безумное дело. Ибо, хотя бы и велики, и драгоценны были богатства, но если человек не способен распоряжаться ими добродетельно, то все погибнет и исчезнет вместе с ним, и причинит владельцу крайний вред, а если душа его будет благородна и любомудра, то хотя у него не было собрано ничего, он будет в состоянии свободно распоряжаться имуществом всех. Итак, нужно смотреть не на то, чтобы сделать детей богатыми серебром и золотом и тому подобным, но чтобы они были богаче всех благочестием, любомудрием и другими добродетелями, чтобы они не нуждались во многом, чтобы не увлекались житейскими предметами и пожеланиями. Нужно тщательно смотреть, куда они ходят, и за поведением и за знакомствами в той уверенности, что за небрежение об этом, мы не получим прощения от Бога. Ибо, если мы дадим отчет в попечении о других так как никтоже, - говорит апостол, - своего си да ищет, но ежеи Иоанн, 12,36

3 См. Список литературы (89,19-28)

187

ближняго кийждо ' (1 Кор. 10,24), - то не тем ли более в попечении о детях? Не поселил ли Я, скажет Бог, сына твоего с тобою с самого начала? Не приставил ли тебя к нему учителем, руководителем, попечителем и начальником? Не отдал ли в твои руки всю власть над ним? В нежном возрасте образовать его и настраивать повелел Я; какое же ты можешь иметь оправдание, если пренебрегаешь его неповиновением? Что скажешь ты? То ли, что он необуздан и упрям? Но это надлежало предвидеть в начале, когда он был способен к обузданию и весьма молод, и обуздывать его тщательно, приучая к должному, наказывать, исправлять душевные болезни его. Когда возделывание более удобно, тогда и нужно исторгать терние, когда при нежности возраста оно легче может быть вырвано, когда страсти, оставленные в пренебрежении и возросшие, не сделались неудобоисправимыми. Посему и говорит Премудрый: преклони от юности выю его 2, когда воспитание может быть удобнее (Сир. 7,25). И не только Бог повелевает, но и Сам содействует тебе в этом. Как и каким образом? Иже злословит отца своего и матерь свою, - говорит Он, - смертию да умрет 3 (Исх. 21,17). Видишь ли, какой внушил Он детям страх? Каким оградил опасением? Как сильно сделал твою власть? Какое же мы можем сказать оправдание, если Он Сам не щадит даже их жизни, когда они оскорбляют нас, а мы даже не хотим выразить им неудовольствия, когда они оскорбляют Бога? Я, говорит Он, не откажусь даже умертвить оскорбившего тебя, а ты не хочешь даже опечалить словом преступающего Мои заповеди? Как это может быть достойно прощения? Ты видишь, что он оскорбляет Создателя и не негодуешь, и не устрашаешь и не потому, будто бы Ему был какой-нибудь вред от оскорбления - так как Божество недоступно для вреда, - но для спасения его же самого? Ибо кто неблагодарен и бесчувствен по отношению к Богу, тот гораздо более неистовым может быть по отношению к родителям и к собственной своей душе.

Итак, не будем беспечными, зная, что дети, хорошо настроенные в отношении к Богу, будут честными и хорошими в отношении к настоящей жизни. Человека, живущего добродетельно и скромно, все уважают и почитают, хотя бы он был беднее всех; а от порочного и развратного все отвращаются и ненавидят его, хотя бы он владел великим богатством. И не только от других людей такой сын будет пользоваться уважением, но для тебя - родителя - будет более любезным, представляя кроме природы еще другое, не меньшее, побуждение к любви - добродетель; и не только более любезным, но и более полезным для тебя, угождая тебе, услуживая,

1 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

2 С юности нагибай шею их.

3 Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти поддерживая в старости. Как неблагодарные в отношению к Богу презирают и родителей, так благоговейные перед Создателем оказывают и родителям великое почтение. Посему, чтобы тебе заслужить одобрение и от Бога и от людей, сделать для себя жизнь приятною и избавиться от будущего наказания, оказывай все попечение о сыне своем. Что действительно нерадящие о детях, хотя бы они во всем другом были исправны и умеренны, за этот грех подвергнутся крайнему наказанию, в доказательство я расскажу тебе одно древнее событие.

У иудеев был один священник, во всем прочем исправный и умеренный, по имени Илий. У него были два сына, предавшиеся крайнему нечестию; он не удерживал и не останавливал их, или лучше, хотя и удерживал и останавливал, но не с надлежащей тщательностью и силой. Тогда как следовало сечь их, выгонять из отеческого дома, употреблять все способы исправления, он только увещевал и советовал, говоря так: ни, чада, не творите тако, яко не благ слух, его же аз слышу о вас ' (1 Цар. 2,24).

Что говоришь ты? Они оскорбили Бога, а ты называешь их чадами? Они не признают Создателя, а ты признаешь родство с ними? Посему и говорится, что он не вразумлял их; ибо вразумление состоит в том, если мы не просто советуем, но если наносим рану решительную, сильную и такую, какой требует болезненная гнилость. Недостаточно только сказать или предложить увещание, но надобно внушить и великий страх, чтобы пресечь беспечность юности. Итак, так как он, хотя увещевал, но не вразумлял, как должно было, то Бог предал их врагам - во время сражения они пали, и сам он, не перенесши вести об этом, упав, разбился и умер. Видишь ли, как справедливо я сказал, что отцы бывают и детоубийцами, не принимая сильных мер в отношении к беспечным детям своим и не требуя от них благоговения к Богу? Таким образом, Илий сделался детоубийцею. Ибо, хотя его сыновей умертвили враги, но виновником убийства был он, лишивший их помощи Божией своим нерадением о них и оставивший их беззащитными и открытыми для желавших умертвить их. И не только их, но вместе с ними он погубил и себя самого.

Это же испытывают многие из нынешних отцов: не желая ни сечь, ни наказывать словами, ни опечалить сыновей своих, живущих беспорядочно и беззаконно, они часто видят их схваченными в крайних преступлениях, отведенными в судилище, лишенными жизни чрез палачей. Ибо, когда ты не наказываешь их, когда ты не вразумляешь, то они, прилепляясь к людям порочным и развратным и принимая участие в их нечестии, подвергаются общим законам и наказываются пред глазами всех; и после такого несчастия бывает большой стыд, когда все пальцем показывают на отца по

' Нет, дети мои..., не делайте так, ибо нехороша молва, которую я слышу о вас. смерти сына и запрещают ему вход на торжище. Какими глазами он в состоянии будет взглянуть на встречающихся с ним после такого бесчестия и несчастия сына?

Посему прошу и умоляю вас иметь великое попечение о своих детях и постоянно заботиться о спасении душ их. Ты - учитель всего дома, и тебе Бог непрестанно предоставляет и жену, и сыновей. Так, Павел говорит о женах: аще ли чесому научитися хотят, в дому своих мужей да вопрошают ' (1 Кор. 14,35), а о детях: воспитывайте их в наказании и учении Господни 2 (Еф. 6,4). Представляй, что у тебя в доме золотые статуи - дети; каждый день исправляй и осматривай их тщательно и всеми мерами украшай и устрояй их душу; подражай блаженному Иову, который, опасаясь даже за мысленные грехи их, приносил за них жертвы и великое имел о них попечение; подражай Аврааму, который заботился не о богатстве и приобретениях, но о божественных законах, чтобы внушить потомкам тщательное их соблюдение. Об этой добродетели его свидетельствует Бог, говоря так: вем, яко заповесть Авраам сыновом своим правду и суд 3 (Быт. 18,19). Также и Давид, когда умирал, призвал сына своего и вместо великого наследства внушил и непрестанно говорил ему следующее: если ты, сын мой, захочешь жить по заповедям Божиим, то не постигнет тебя никакое неожиданное зло, но все дела будут у тебя идти благополучно, и будешь ты наслаждаться великой безопасностью; если же лишишься этой помощи, то не будет тебе никакой пользы от царства и от великого могущества. Это и подобное говорил он, хотя и не такими словами.

Это и мы, и при жизни и при смерти, будем говорить детям своим и внушать им, что великое богатство, неиждиваемое наследство и непогибающее сокровище есть страх Божий; и станем стараться оставлять им не богатство погибающее, но благочестие пребывающее и неиждиваемое. Когда нет благочестия, тогда и имеющееся богатство погибнет с опасностями и крайним стыдом; и когда оно есть, тогда и имевшееся прибывает. Если ты хорошо воспитаешь сына своего, то и он - своего сына, а этот - своего сына; и как бы некоторая цепь и ряд прекрасной жизни будет продолжаться навсегда, получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения о потомках. Если бы отцы тщательно воспитывали детей своих, то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни наказаний, ни мучений и публичных убийств; праведнику, - говорит апостол, - закон не лежит 4(1 Тим. 1,9). Но так как мы не заботимся о них,

' Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих.

2 ...В учении и наставлении Господнем...

3 Я избрал его для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему ходить путем
Господним, творя правду и суд. ,

4 ...закон положен не для праведника... то и подвергаем их великим бедствиям и предаем в руки палачей и часто ввергаем в пропасть; угождайяй сыну своему, обяжет струны его,1 говорит Премудрый (Сир. 30,7). Что значит угождайяй! Милующий, жалеющий, услуживающий через меру. А он имеет нужду в строгости, наблюдении и страхе.

Говорю это не с тем, чтобы мы были слишком жестокими к детям, но чтобы мы не казались им презренными. Если жена должна бояться мужа, то гораздо более сын - отца. Не говори мне, что невозможно обуздать юность. Если ап. Павел требует этой заботливости от жены вдовой, то гораздо больше - от мужей; если бы это было невозможно, то он не требовал бы. Но все пороки происходят от нашей беспечности, оттого, что мы не с самого начала и не с первого возраста руководим детей к благочестию. О том, чтобы они получили внешнее образование и поступили в военную службу, мы заботимся, тратим деньги, просим друзей и много ходим туда и сюда; а о том, чтобы они были угодны Царю Ангелов, не оказываем никакого попечения. На зрелища ходить мы часто позволяем им, а в церковь - не заставляем никогда; если же однажды или дважды дитя придет туда, то остается там напрасно, тщетно, без пользы и для забавы.

Нет, не так должно быть; но как, посылая в училище, мы требуем от них отчета в науках, так должны мы поступать и в церковь посылая, или, лучше, приводя их. Ибо не другим вверять их, но самим с ними надобно приходить сюда и требовать, чтобы они помнили слышанное и помнили преподаваемое здесь. Таким образом, для нас было бы легко и удобно исправление детей, ибо, если бы и дома они постоянно слышали от нас беседы о любомудрии и советы о том, что должно делать, и здешнее присоединилось бы у них к тамошнему, тогда скоро они явили бы нам зрелые плоды добрых семян. Но мы не делаем ничего такого, а занимаемся этими необходимыми предметами поверхностно... Посему и извратилось все, и кого не наказывают родители, того наказывают внешние законы.

Неужели ты не стыдишься и не краснеешь, скажи мне, когда сына твоего наказывает и вразумляет судья, когда имеет нужду в постороннем исправлении тот, кто сначала жил вместе с тобою столько времени? Как ты не скрываешься и не уходишь? Как еще осмеливаешься, скажи мне, называться отцом, предав таким образом сына, не сделав ему необходимое внушение, но оставив без внимания растление его всеми пороками? Если ты увидишь какого-нибудь беглого раба бьющим твое дитя, то не досадуешь ли, не гневаешься ли и негодуешь, свирепее дикого зверя нападая на бьющего; а видя, как диавол каждый день поражает твое дитя, как бесы увлекают его ко грехам, ты спишь, не беспокоишься и не отнимаешь сына от свирепейшего зверя? Также, если он подвергается

1 Поблажающий сыну будет перевязывать раны его...

191

беснованию, ты бежишь ко всем святым и упрашиваешь живущих на вершинах гор избавить его от этого беснования; а если грех, который хуже всякого беса, непрестанно овладевает им, ты нисколько не беспокоишься? Между тем, подвергаться действию беса нисколько не вредно, потому что бес никак не может ввергнуть в геенну, но если мы бодрствуем, то это искушение доставит нам светлые и славные венцы, если мы станем с благодарностью переносить такие нападения; а кто живет во грехе, тот никогда не может спастись, но необходимо и здесь подвергается бесчестию, и по отшествию отсюда будет наказан бесконечными мучениями. И, однако, зная это, мы о маловажном много заботимся, а на важнейшее не хотим и обратить внимание: видя беснующегося - плачем, а видя согрешающего - даже и не чувствуем, тогда как следовало бы сокрушаться и плакать, или лучше, не плакать только, но и удерживать, обуздывать, советовать, убеждать, устрашать, укорять, прогонять эту болезнь всеми способами врачевания и подражать той вдове, о которой говорил Павел: аще чада воспитала есть ' (1 Тим. 5,10). Ибо не к ней только; но и ко всем он обращает эти слова и всех увещевает так: воспитывайте чад в наказании Господни2 (Еф. 6,4). Это первое и величайшее из благ.

Свт. Иоанн Златоуст.

О ПСИХОЛОГИИ ГРЕХА И ДОБРОДЕТЕЛИ3

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Почти всем подвижникам Христовой Церкви открывалась некая тайна духовной жизни, духовного совершенства. Опытные делатели глубоко понимали суть психологии греха и добродетели. И поэтому, стремясь к высотам духовного совершенства, ясно сознавали, что допускать тот или иной грех, даже малейшее движение греха, небезопасно. Подвижники размышляли так: если малое нельзя победить, то как можно победить большое?! Если малого не могут совершить, то, большого, конечно, никогда не достигнут. Народная мудрость гласит: "Малый квас квасит все тесто". Следовательно, самый малый грех заражает душу человеческую и делает ее рабом греха. Помня это, духоносные подвижники Христовой Церкви старались отсекать всякое греховное движение даже в малом, чтобы от крупицы феховной не произошел в естестве человеческом некий навык. Этот навык может сделаться как бы второй природой и тогда будет мучить человека до самой кончины.

2 воспитывайте детей в наставлении Господнем.

3 См. Список литературы (86,46-48)

Вот, возлюбленные братья и сестры, как глубоко понимали подвижники благочестия психологию греха. И потому-то, боясь того, чтобы не создался в них греховный навык, они и старались побеждать грех в самом его зародыше. Только при таком постоянном бодрствовании, при постоянном отсечении собственной злой воли они преуспевали в духовной жизни, очищали души от греховной скверны и насаждали в своих сердцах всякий добрый навык, укрепляющий их на спасительном пути. Поэтому неудивительно, что такие подвижники благочестия восходили от силы в силу по ступеням духовного совершенства и достигали благодатных даров Святого Духа.

Я приведу вам один замечательный пример подобного жития.

Во времена преп. Ефрема Сирина подвизались некие иноки. Среди них было два брата - не по плоти, а по духу. Обратите внимание, возлюбленные братья и сестры, как они старались следить за движением своей души, за движением своих помыслов и чувств, как стремились, приучались не обижать ближнего и не подавать ему никакого повода для соблазна или преткновения. Иными словами, они старались победить в себе всякое, даже малейшее проявление греха.

Итак, однажды вечером, два брата-инока по благословению игумена занимались рукоделием. Рукоделие было не очень сложное: они вытягивали нитки из лоскутка материи для того, чтобы вить из них веревки, а затем плести корзины или кошелки. Во время работы у одного брата нить из лоскута часто рвалась, а у другого получалось хорошо. И вот у брата, который работал хорошо, неожиданно появилось чувство раздражения на брата, у которого нити рвались. Заметив сие движение злой воли, брат уразумел, что это неполезно ни для него, ни для его сподвижника во Христе и что гнев может настолько опорочить его душу, что разорит окончательно все добрые навыки. Тогда, чтобы победить гнев и раздражение, появившиеся в его сердце, чтобы успокоить ближнего своего, он сам принялся сознательно, но незаметно для брата разрывать нити. Таким образом, он уничтожал в своем сердце раздражение и спасал своего брата от смущения.

Вот видите, возлюбленные братья и сестры, как разумно, как любвеобильно и сострадательно относились к ближним своим подвижники благочестия и как они действительно стремились пресечь всякую греховную скверну в самом начале ее появления. Этот замечательный пример многому учит нас, живущих в миру, но жаждущих жизни вечной. Я не сомневаюсь в том, что каждый из нас желает идти спасительным путем. И чтобы иметь успех в этом трудном предприятии, мы и должны позаимствовать добрые навыки подвижников благочестия. Как они старались, так и мы должны стараться не давать повода к преткновению ближнего и уничтожать в своих сердцах малейшее проявление греха. И если мы так будем совершенствоваться изо дня в день (а это необходимо), если мы только действительно жаждем спасения вечного - успех в духовной жизни несомненно придет. Но только, возлюбленные братья и сестры, нам нужно трудиться. А то ведь мы живем, как говориться, самотеком: прошел день - и слава Тебе, Господи. А вот как он прошел - об этом мы думаем и беспокоимся меньше всего. В действительности же сколько у нас было преткновений в течение дня! Сколько раз к нашему сердцу прилеплялся лукавый и влагал всевозможные греховные чувства и помыслы! Влагал и гордость, и тщеславие, и раздражение, и обиду, и сквернословие... А сколько возникало между нами недоразумений! и, спрашивается, отчего? Из-за самых пустых вещей.

Возлюбленные братья и сестры! Я надеюсь, что мы будем благоразумными. И не только благоразумными, но и любящими добро - любящими, именно любящими, а не только взирающими на доброе. И когда эта любовь действительно воцарится в наших сердцах как добродетель, тогда всякий пример, который рисуется перед нашими очами из жизни подвижников благочестия, будет для нас путеводною звездою на спасительном пути. Он будет нас привлекать, укреплять, утверждать в добродетелях.

Итак, прибегая к помощи молитв святых угодников Божиих и взирая на их благочестивое житие, да укрепимся и мы на добром спасительном пути, утверждая в своих сердцах всякое добро, уничтожая всякий грех и достигая вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА

ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА КРОНШТАДСКОГО, ВСЕРОССИЙСКОГО ЧУДОТВОРЦА

О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ1

■

Дорогие мои, сейчас я вам расскажу о Божественной Литургии. Если собрать драгоценности всего мира и положить на одну чашу весов, а на другую - Литургию, то чаша весов с Божественной Литургией перевесит. Только человек не понимает, какой драгоценностью он обладает, до тех пор, пока это счастье не отнимается у него. К сожалению, человек не ценит ни солнце, ни воздух, ни свет. Настанет темнота, отберется воздух и нечем ему станет дышать, тогда поймет человек и оценит, чем он обладал и чего

1 См. Список литературы (87,11)(88,97)

лишился. Имеющий возможность бывать на Божественной Литургии - не бывает, а кто ходит - стоит невнимательно, рассеянно, внося с собой житейские помыслы и заботы. Почему же это так? Да потому, что он не вдумывается, что же такое Литургия. Человек не понимает всю глубину и важность совершаемой перед его глазами Великой Тайны. Между тем из чудес это самое важнейшее и есть - Божественная Литургия.

Ради Божественной Литургии - Тайны - солнце на небе светит днем, луна - ночью; и звезды небесные, тысячи их, свой свет издают; и земля плод дает и потому мы можем питаться хлебом. Повторяю: земля только затем приносит плоды, хлеб и виноград, что хлеб и вино каждый день приносится на Престол при совершении Литургии. Не нам, не для нас, грешных, покрытых язвами, дает земля плод свой, не стоим мы его, земля дает его для Бескровной Жертвы и будет давать, доколе будет совершаться на земле Божественная Литургия.

Не будет Литургии - солнце померкнет и земля перестанет производить свой плод.

Теперь я расскажу вам, кто и когда совершал впервые Божественную Литургию. Есть на небе Солнце Правды - Вечное, никем не сотворенное, самосветящееся и разливающее предвечный Свет. Солнце - это Бог - Отец и от Него - Солнца Пресветлого - исходит Божественный Луч. Это - Сын Божий. Это - Луч Божественный, Луч Света дивного. Он зажег на земле чудную лампаду. Не елеем наполняя ее, не маслом, а Своею Божественною, чистою кровию. И это и есть Божественная Литургия, и совершал ее в первый раз Господь наш Иисус Христос в Сионской горнице, в час, когда совершалась Тайная Вечеря. Святые отцы описывают, что первую Литургию Иисус Христос совершал так:

Взял хлеб, нет, не хлеб взял Спаситель в Свои пречистые руки, а тебя, душа грешная, тебя Спаситель Своими Святейшими руками взял, возвел очи Свои к небу и, показав Отцу нашу грешную душу, сказал: "Искуплю ее Кровию Своею и мукою Крестною и грехи ее беру на Себя". Потом сказал Иисус Христос: "Примите, ядите - Сие есть Тело Мое", - благословив хлеб, как бы ожидая Свою крестную смерть, сделав на хлебе знамение - Крест. Затем, взяв чашу с вином, благословил и возвел очи Свои к небу, подавая ее ученикам Своим, сказал: "Пейте от чаши сей - Сия есть Кровь Моя Нового Завета, сие творите в мое воспоминание". Так была установлена Первая Литургия Иисуса Христа на Тайной Вечери. И теперь приносится на Престол хлеб и вино, но в Божественной Литургии оно превращается в Тело и Кровь Христа. И люди, вкусив Тело и Кровь Христову, приобщаются Божественному Естеству так, чтобы вошел в дом души их Господь и душа стала храмом Божиим.

О, какое это великое счастье! Господь входит в грешную душу и испепеляет в ней все беззакония, и делается душа человека Домом Божиим. И так, оставил нам Спаситель как бы завещание совершать Литургию и вкушать его Животворящее Тело и Кровь. Литургия - это дивный подарок Иисуса Христа. Литургия - это мост, по которому можно войти в жизнь вечную. Помните - это завещание Иисуса Христа! Идите этим золотым мостом, который спасает от пропасти ада. Не слушайте, возлюбленные, тех людей, которые бегут от чаши Спасителя. Это несчастные, заблудшие, жалкие люди, вдали от реки Христовой они падают в пропасть. О, как жалки, как несчастны эти люди, которые меняют службу Божественную на мечты мира сего, которых житейские заботы лишают быть в храме Божием. Други мои! Любите храм Божий! Это постоянное пребывание Бога! Спешите туда, особенно в праздники. Там свет, освещающий и укрепляющий всякого человека. Там святое приношение Тела и Крови Христовой, нас укрепляющее, оживляющее, очищающее нашу душу. Притом Литургия у нас называется еще обедней. Это Обед и Пир, на который Господь зовет через слуг Своих; слуги - это пастыри. Но как много среди нас таких, которые на зов Царя не откликаются и не хотят слышать голоса Христова и Святого Евангелия. Мало того, что сами не идут, но и другим мешают, смеются над ними. О, как несчастны, окаянные, лишающие себя драгоценного дара; топчут они в заблуждении своем благоуханную розу, Божественную Литургию Христову. Дорогие мои, любите Божественную Литургию, считайте для себя потерянным тот день своей жизни, в который не удалось быть за Литургией, особенно в праздник. Святой Иоанн Златоуст говорит, что Божественная Литургия есть великий чудный дар; ангелы Божий завидуют нам, людям, которым даровано счастье - вкушать Божественное Тело и Кровь. Они миллиардами слетаются туда, где приносится Божественная Жертва, и с трепетом предстоят пред Святым престолом, закрывая лица и прославляя Великую тайну, совершаемую здесь.

Божественная Литургия есть ОСЬ МИРА, как колеса могут двигаться только вокруг оси, так и наш мир может двигаться, имея Божественную Литургию. Она есть основание всей жизни мира. А если бы не было этого, наш страшный грешный мир от нечистоты и беззакония погиб бы и разрушился, если бы не освещался этими Великими Тайнами, страшными явлениями Божественного Искупителя. В этот момент освящается Престол и Храм и все молящиеся освящаются. Земля, самый воздух дает человеку все необходимое для жизни только потому, что на Престоле возлежит Святой Агнец - наш Иисус Христос - на дискосе и в Чаше под видом вина и хлеба. Дорогие мои, благодарите Господа за то, что Он сподобляет нас слушать Божественную Литургию и вкушать Пречистое Тело Свое и Животворящую Кровь Свою! Молим Тебя, Господи, о тех, которые в тблуждении своем не хотят, не ищут найти утешение в Святых Тайнах Спасительных, но Ты же и вразуми их, Господи, и приведи к покаянию, чтобы они познали спасительную силу Твою.

Что же нужно прежде всего для того, чтобы достойным образом приступить к страшным и животворящим Тайнам Христовым?

Прежде всего - вера искренняя, живая, нелицемерная. "Верую, Господи!" - говорим мы все, приступая к Святым Тайнам. Чтобы снискать эту веру, чаще размышляй о величии и могуществе Творца. "Вообрази, по силе своей, всемогущество и велелепоту ипостасного Слова Божия. Он говорит, и слово Его тотчас становиться многовидным и многоразличным бытием..."

Кроме искренней веры, необходимо возгревать в себе истиннохристианские чувства и расположения. "Причастники Божественных Тайн! Познайте, как вы преискренне приобщаетесь к Господу, если достойно причащаетесь. Какое дерзновение вы имеете к Господу! Какую чистоту должны иметь! Какую кротость, смирение, незлобие! Какое беспристрастие к земному! Какое горячее желание небесных, чистейших, вечных наслаждений!"

Но более всего для достойного принятия святых Тайн необходимо для христианина оказывать нелицемерную любовь к ближним и иметь в своем сердце всегдашнюю готовность оказать помощь, по мере сил, каждому нуждающемуся. "Как достойно, с верою и любовию примешь ты Тело Христово, когда ты презираешь члены Его или не милосердуешь о них? Христиане - члены Христовы, особенно бедные. Люби Его члены, окажи милость, и Владыка окажет Свою богатую милость и тебе. А может ли быть какая другая милость богаче той, которую Спаситель подает нам в причастии самаго пречистаго Тела и самой пречистой Крови Его?"

Эта милость Божия, подаваемая нам в Таинстве святого причащения, состоит в душевном и телесном здравии. "Ощущал я тысячекратно в сердце моем, что после причастия Святых Тайн Господь подавал мне как бы новую природу духа, чистую, добрую, величественную, светлую, мудрую, благостную, вместо нечистой, унылой и вялой, малодушной, мрачной, тупой, злой. Я много раз изменялся, чудным, великим изменением на удивление самому себе, а часто и другим".

"Господи! славлю чудеса святых Тайн Твоих над верными Твоими. Господи! за толику любовь Твою ко мне любити Тебя от всего сердца моего и ближнего как себя, любить врагов моих, не только любящих меня - подай мне, Господи!"

197

ЛИЧНОСТЬ СПАСИТЕЛЯ - КАК ЖИВОЙ ИДЕАЛ НРАВСТВЕННОГО СОВЕРШЕНСТВА

Непревзойденное и исключительное величие христианской нравственности заключается в том, что она имеет не только истинный нравственный закон и благодатную помощь к его исполнению, но и обладает живым идеальным образцом и совершеннейшим личным примером нравственной жизни в Лице Своего Законодателя и нашего Спасителя - Господа Иисуса Христа. Сам Спаситель нам заповедал стремиться к этому идеалу: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" и "Я и Отец - одно".

Неслиянное и нераздельное соединение Божественного и человеческого начала во Христе, т. е. Личность БОГОЧЕЛОВЕКА - дана нам как живой реальный идеал нравственного совершенствования. Иными словами, перед христианином, самим Богом, в Лице Богочеловека - Христа, поставлен образец, к которому призывается стремиться каждый христианин.

Точный и полный нравственный образ Иисуса Христа, обладающий бесконечным нравственным совершенством - невозможно исчерпать человеческими словами. По словам св. , описание того, что сотворил Иисус Христос - потребовало бы столько книг, что их не смог бы вместить весь мир. Поэтому, отметив самое существенное и поразительное свойство Личности Спасителя - Его безграничную Любовь, высочайшую свободу и совершенство, - мы укажем лишь как эти основные нравственные черты Его Личности проявились в Его отношении к Богу - Отцу, к Себе Самому и к людям! По отношению к Богу - Отцу Иисус Христос всегда находился в единении. "Я и Отец - одно", - говорил Сам Иисус Христос. Неоднократно Он Сам утверждал, что Он от Бога исшел и к Богу грядет, что Он равен Отцу по самосущию и деятельности. Воплотился он по воле Отца. Видевший Сына - видел и Отца. Закон Божий был постоянно в сердце Иисуса Христа, и исполнение этого закона даже до смерти - было основой всей Его жизни и деятельности. Это было потому, что любовь к Отцу составляла основу духа Христова. Вся жизнь Его на земле была как бы непрестанной молитвой: словами, мыслями, чувствами, деяниями. Последняя молитва Иисуса Христа на кресте перед смертью была: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой". Итак, по отношению к Отцу - Иисус Христос явился на земле бесконечно любящим, всецело неизменно преданным Сыном, отдавшим жизнь Свою за весь мир во исполнение всеблагой и справедливой воли Отца. Не это ли заповедал Он и нам, христианам, как первую, основную и главнейшую заповедь?

Из полного, всецелого, всепоглощающего слияния человеческой воли с волей Бога - Отца - вытекало и замечательное свойство человеческой природы Христа: безгрешность. Не к безгрешности ли стремится и всякий христианин? В полном и всецелом до конца предании своей воли - воле Божьей и заключается путь к безгрешности.

Всецело уповая на промысел и постоянную помощь Божию, Иисус Христос, как человек, не заботился ни о чем временном (о пище, питии, одежде, жилище). Но уповая на помощь, он не только никогда не роптал, если помощь не приходила, но даже Свою молитву о Чаше заключил словами: "Впрочем, не как я хочу, но как Ты". И в молитве Господней дал прямое и ясное указание об этом в словах к Богу - Отцу: "да будет воля Твоя". Всецело преданный Отцу, Иисус Христос являл Собой идеал дивной гармонии слова и дела, спокойствия духа и ясности сознания. Ему чужды были страстность и раздражительность. Даже законный гнев Его - был гневом любви, скорбящей от беззакония, лжи и лукавства. В самые тяжкие минуты величайших страданий Своих, Он вполне сохранял сознание и самообладание, молясь за палачей, заботясь о Матери. Даже в страшный час оставленности Он взывал к Отцу Своему, ни на минуту не колеблясь в Его - Отчей любви. Может ли быть более прекрасный, более совершенный, более действенный, более умилительный и более благородный ИДЕАЛ для христианина, чем СПАСИТЕЛЬ МИРА, РАСПЯТЫЙ НА КРЕСТЕ, личными усилиями и страданиями искупивший мир (всех верующих в Него) от греха, проклятия и смерти. В Ветхом Завете было сказано: "Крепка как, смерть, любовь" (Пес. П. 8,6), а Новозаветная жертвенная любовь побеждает смерть и превосходит "естества чин". Таким образом, крест - это символ любви Бога к человеку или символ победы Любви и Жизни над смертью.

О характере ума Христова так прекрасно говорит епископ Никанор Казанский в своем курсе "Нравственного богословия": "Бедный, не ученый, Он (Христос) выступил на поприще общественного учительства без всякого опыта, без друзей и всякого рода других внешних опор. И могучее Слово Его слушали все с бесконечной жаждою, забыв о пище и домах своих (в пустыне). Он учил просто, без всяких подготовок. Его знание не представляется заимствованным извне, но плодом Его вечной мысли. Вполне обладая высочайшими тайнами, Он не волновался ими, подобно другим смертным, но говорил спокойно и без напряжения. В Его речах не видно сухого образования. О самых высоких предметах Он учил так, что Его подлинная мысль была до очевидности понятна. Самые высочайшие мысли Он весьма часто представлял в самых простых образах и сравнениях, и они являлись в необычайной живости и привлекательности".

Не идеальный ли образец дан здесь для мышления Христианина? Воистину "свет (и ум) Христов просвещает всех" и в свете этом становится ясно, что "мудрость мира сего - безумие перед Богом".

На кротость и смирение, как основные черты Своей святости, указывал Сам Иисус Христос, говоря: "возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим". Иными словами, тому, кто приобретает в сердце своем подлинное смирение и кротость, легки и благи будут все остальные Заповеди Христовы.

В отношении к людям Иисус Христос показал Себя как идеальный сын, как идеальный гражданин, как идеальный Учитель, Исцелитель и Спаситель. Никто не отходил от Него, не получив необходимого. Воистину, Он был всем - вся. Не так ли и мы должны стремиться быть на всех поприщах и во всех своих отношениях к ближним? Вся жизнь Христа прошла в благодеяниях и тем установила закон общения людей друг с другом. Каждый каждому может и должен оказывать благодеяния. Как просто, мудро и радостно разрешилась бы самая мучительная и неразрешимая на земле социальная проблема, если бы это начало восторжествовало в людях.

Подражание во всем Личности и жизни Христа, будучи до конца невозможным, оказывается, тем не менее, самым могущественнейшим средством к воссозданию в нас образа и подобия Божия и к достижению спасения во Христе.

Будучи Сам Путем, Истиною и Жизнью, в процессе оказания христианам Своей божественной благодатной помощи, Иисус Христос основал Свою Церковь, которую не могут победить все силы ада. Поэтому каждый христианин, желающий идти по стопам Христа, может это осуществлять только с Его помощью, в Им основанной, Его благодатию утверждающейся Святой Церкви.