Часть 1. История китайской философии
Тема 1. Происхождение и основные черты китайской философии
Историческая замкнутость китайской культуры. Консерватизм как основное требование к культуре. Магическое представление о связи всех частей бытия, роль человека-гармонизатора в устройстве Поднебесной. Идеализация природы и сельского хозяйства. Представление о тождестве Древнего Китая и цивилизованной Вселенной. Циклический характер развития, предполагающего последовательные смены состояний социума и природы, сосуществование противоположностей и отсутствие их диалектической борьбы. Зарождение иероглифической письменности, формирование самобытного стиля мышления. Исторический прецедент свержения династии Шан-Инь, начало эпохи Чжоу, необходимость его философского осмысления. Концепция "небесного повеления" (тянь мин). Зарождение "цзя" ("семьи"), то есть сообщества ученых-книжников, складывание философских школ. Обращенность к прошлому образцовому порядку устройства социума, понятие о Дао как о естественном состоянии Поднебесной. Традиционные темы китайской философии: наилучшее обустройство общества и его нравов, переосмысление или точное копирование традиций как метод достижения идеала, природа человека, диалектика практичности, здравого смысла и жертвенности на благо социума, отношение к ритуальной практике.
Тема 2. Древнекитайские канонические тексты
Структура "И цзин". Первоначальные триграммы, развитие их в 64 гуа (гексаграммы). Соответствие яо (черт) гексаграмм энергиям инь и ян. Многослойность, символизм, комментирующая связь мыслей в афоризмах, сопровождающих гексаграммы. Разрозненность высказываний, характеризующих ситуацию с различных сторон, отражение единого во множестве. Три слоя основного текста, отображение условной, временной и пространственной связи в "Десяти крыльях". Архаичность и латентная связь мыслей основного текста, попытка систематизации, оформленность, развитие понятийного аппарата в более поздних комментариях.
Структура "Ши цзин" ("Книги песен"): четыре раздела - "Нравы царств" ("Го фэн"),"Малые оды" ("Сяо я"),"Великие оды" ("Да я") и "Гимны" ("Сун"). Противопоставление простолюдинов (шужэнь) и знати (ванов, чжухоу, дафу), мотивы социального протеста в первом разделе, критика политики правителей и их приближенных во втором, связь с конкретными историческими событиями в третьем. Воспевание героев эпохи Чжоу. Четвертый раздел: восхваление правителя за благочестие, силу, доблесть, пожелания долголетия и здравия. Комментарии конфуцианцев, придающих текстам метафорический смысл.
"Шу цзин" ("Книга истории" или "Книга документов"): отражение древнейших представлений о структуре общества, оправдание культа предков, идея о влиянии неба на судьбы людей и государств, теория взаимосвязи гармонии в обществе и гармонии природы. Конфуцианское влияние, проблема аутентичности текстов.
Тема 3. Философия Конфуция
Роль Конфуция в китайской философии. Биография философа как образец жизни "совершенного мужа" в текстах "Лунь юй", "Мэн-цзы" и "Сюнь-цзы". Образ Конфуция в "Чжуан-цзы". Фиксация внимания Конфуция на доблестях "благородного мужа" (цзюньцзы): жэнь ("человеколюбие"), ли ("ритуал", осознанно принятый, дисциплинирующий человеческий дух и гармонизирующий социум регулятор внешнего поведения), и ("справедливость", уравновешивающая человеколюбие), а также чжи ("здравый смысл", "мудрость") и чжэнь ("искренность"). Экстраполяция "естественного порядка вещей" внутри семьи на всю Поднебесную. Нравственный идеал человека: скромность и почтительность ко всем, стоящим выше на социальной лестнице или старшим по возрасту, прежде всего, кровным родственникам и легитимным правителям, неукоснительное исполнение долга, жертвование частными интересами (сы) в пользу общественных (гун). Самоисправление и самоконтроль властных элит как необходимое условие поддержания порядка в Поднебесной. Роль юэ ("музыки") в воспитании достойных мужей. Небо в качестве высшего нравственного начала; фатализм перед лицом социальной несправедливости. Принцип "уравнивания себя с другими". Воспитание дэ (внутренней силы-доблести), позволяющей управлять без принуждения, но благодаря личному примеру.
Тема 4. Даосизм
Традиционная датировка зарождения даосизма. Ранние даосы и отшельники. Лао-цзы и "Дао Дэ цзин": интуитивное постижение Дао, относительность рационального знания. Чжуан-цзы: ненужность человека для мира как идеал сохранения жизненной энергии и достижения Дао. Положительная оценка долголетия как одной из немногих ценностей земного человеческого бытия. Неразличимость индивидуальных судеб и объектов в бесконечном разворачивании Дао (ци у, "уравнение вещей"). Подражание природе, возвращение к примитивизму в желаниях. Стремление к естественности, отвержение любых условностей, принятых в обществе, отрицание прогресса и технических новаций, принцип пустоты, следование переменам и "забывчивость" по отношению к любым знаниям для обретения полной духовной свободы от ангажированности со стороны социума. Критика любого спекулятивного знания, субъективизм оценок в рамках всех философских школ. Концепция "у вэй" ("недеяния") как стратегия индивидуального поведения и политической деятельности: делать лишь то, что необходимо, и "жить как бы в свое удовольствие". Ироничный стиль дискурса, негативная оценка любви-сострадания, заботы о себе и других, всякой общественной деятельности. Индивидуализм и стирание социальных статусов.
Тема 5. Моизм
Мо-цзы (Мо Ди), основатель школы моистов. Критика захватнических войн, социальной несправедливости, злоупотреблений, фатализма. Усовершенствование общества через цзяньай ("всеобщую любовь"), фэйгун ("отрицание нападений"), шантун ("почитание единства"), шан сянь ("почитание мудрости"), цзеюн ("экономии в расходах"), цзецзан ("экономии при захоронениях"), фейюэ ("отрицание музыки и увеселений"), феймин ("отрицание воли Неба"), тяньчжи ("желания Неба"), мингуй ("духовидения"). Взаимовыгода, происходящая от всеобщей любви. Участие в управлении Поднебесной вне зависимости от социального положения, но согласно талантам и заслугам. Защита частной собственности. Утилитаризм как конечная цель познавательного процесса, политического управления, воспитания нравственности. Чувственный опыт как источник и критерий истинности знания (Сюнь-цзы). Процесс познания как раскрытие причины явлений (гу), сходства и различия между ними и разделение вещей по родам (лэй). Разработка философских категорий в трудах моистов. Критика Конфуция. Поздние моисты: оценка "мудрости" как разумной ступени в познании любого человека. Классификация знаний в зависимости от источника их получения, номинализм, целенаправленность человеческого познания.
Тема 6. Легизм
Тема власти и подчинения в философии легистов. Проблема легитимности правления. Шан Ян и Хань Фэй: защита авторитарного правления, жесткого контроля над чиновничьим аппаратом, система поощрений и наказаний, взаимный контроль подданных. Постулирование эгоистичности человека, выделение личного интереса в качестве основного стимула его деятельности. Естественный релятивизм человеческой морали, ненадежность нравственного чувства в качестве фундамента эффективного управления. Желательность жесткого прагматизма правящей элиты, изменения законов в соответствии с политической или экономической ситуацией. Равенство всех подданных перед законом, требование слепого следования ему, включающее запрет публичных обсуждений или любое выражение эмоций по поводу законов. Ограничение доступа к знанию, уничтожение книг, цензура текстов, касающихся исторических событий. Милитаризм и меритократия легистов.
Тема 7. Китайская натурфилософия. "Школа спорщиков".
Развитие космогонической концепции, пять первоначал (усин). Взаимопорождение и взаимопреодоление воды (шуй), огня (хо), металла (цзинь), дерева (му), земли (ту), соответствие природного социальному, части "Великого плана" (5 элементов природы, 5 естественных состояний, 5 основных человеческих функций, 5 основных аффектов) в древнейших литературных памятниках "Го юй" и "Цзо чжуань". Видоизменение ян и инь, приобретающих черты материальных начал (ян-ци и инь-ци), интерпретация мужского и женского начал как общего выражение максимальных противоположностей. Гармония между сменой династий и сменой правящих элементов. Цзоу Янь и попытка географического описания Поднебесной. "Сицы чжуань" (комментарии к "И цызн"), понятие тайцзи ("великого предела") как порождающей инь и ян первоматерии. Оформление хаоса путем постановки "предела".
Соотношение понятия и реальности у представителей школы спорщиков (другие переводы: софистов, номиналистов, школы имен) (мин-цзя). "Всякий беспорядок имеет своей причиной несоответствие между формой и произносимым именем". Хуэй Ши и Гунсунь Лун: полемика о противоположных качествах явлений. Общее и частное в определении, абсолютное и относительное в признаке вещи. Китайские софизмы.
Тема 8. "Новые конфуцианцы"
Мэн Кэ (Мэн-цзы) и Сюнь Цинн (Сюнь-цзы) в споре о природе человека. Мэн-цзы: естественность добра (син шань), отражение в конфуцианских добродетелях благородного мужа природных начал человеческой души – сострадание (синь) есть основа человеколюбия, чувство стыда и негодования есть основа справедливости, чувство уважения и почитания есть основа ритуала, чувство правды и неправды есть основа познания (=мудрости). Всеобщее сходство человеческой природы (син). Признание "частного интереса" и необходимость считаться с ним властей, чтобы народ не уклонился ко злу. Сюнь-цзы: природа человека зла (э), алчна, эгоистична; мораль есть великое изобретение мудрецов древности. Необходимость воспитания, прежде всего, соблюдения ритуала и долга (ли и) при помощи закона. Отрицание прямого воздействия неизменного Неба на изменчивый социум и конкретную жизнь людей, путь самовоспитания и гармонизации с Небом как метод достижения умиротворенности. Необходимость поддержания социального неравенства (метафора Неба и Земли, высших и низших) для осуществления сотрудничества.
Тема 9. Современная китайская философия.
Новая и новейшая философия Китая (от сер. 19 в. до 1919, с 1919 по настоящее время). Влияние Европы, разрушение политики изоляционизма, популяризация западных учений. Социал-дарвинизм (переводы Янь Фу); китайский национализм, тесно связанный с идеями социализма (общество "Великого Единства" без частной собственности). Сунь Ятсен с триадой "народных принципов": "национальность" (минь цзу), "народовластие" (минь цюань) и "народное благоденствие" (минь шэн). Марксизм в Китае.
Две основные темы в истории китайской мысли 20 в.: реформы или революционные преобразования китайского общества и соединение культурных традиций Китая и Запада. Традиционные черты китайской философской мысли в критике старой китайской культуры в конце 20-х годов: обновленный утопизм социальных моделей (идеал патриархального аграрного общества, Лян Шумин), поиск консенсуса с западным рационализмом (Ху Ши, Фэн Юлань). Попытка "очистить" конфуцианство от позднейших наслоений и сохранить духовную преемственность (Лян Цичао, Лян Шумин и его типы мировых цивилизаций). Программа глобализации культурных ценностей китайцев ("Манифест китайской культуры человечеству", 1958).
Часть 2. История индийской философии
Тема 1. Возникновение и основные особенности индийской философии. Система локаята (чарвака)
Древнеиндийское мифологическое сознание и особенности общественного устройства индийского общества. Условия формирования индийской философской мысли. Шраманская эпоха и ее основные представители.
Синтетический характер индийской философии. Ее предметное поле и последовательность индийских философских систем. Классификация школ.
Значение вед. Авторитет и разум в индийской философии. Взаимодействие философских школ. Сутры и комментарии к сутрам.
Единство моральных и спиритуалистических взглядов. Основные черты индийской философии: практический мотив, наличие душевной тревоги за существующий порядок вещей, пессимизм как начальная исходная тоска философствования, понятие о карме, этическое понимание онтологических проблем, понимание знания как инструмента освобождения, необходимость непрерывного размышления над истиной, необходимость самоконтроля, вера в возможность освобождения от сансары.
Место материализма в индийской философской традиции.
Теория познания локаяты. Значение восприятия в познании. Критика вывода как источника познания (проблема неполной индукции), который может предоставлять нам только случайно истинные выводы. Относительность единообразия восприятия и невозможность установления причинной связи. Критика свидетельства как источника познания. Утверждение о ненадежности вед.
Материализм локаяты. Четыре элемента материи. Отрицание духовной субстанции: душа – это живое тело, обладающее сознанием. Сознание – побочный продукт материи.
Атеизм локаяты. Мир – это самопроизвольная комбинация материальных элементов.
Гедонизм локаяты. Утверждение о несуществовании рая и невозможности освобождения. Наслаждение как единственно возможное благо, только оно может выступать в качестве идеала жизни. Отрицание ведийских обрядов.
Вклад локаяты в индийскую философию.
Тема 2. Система джайнизма
Основатели джайнизма и их место в джайнской религии. Основные направления джайнизма.
Гносеология джайнизма. Сознание как сущность души. Непосредственное и опосредованное познание. Обоснование вывода как источника познания. Теория относительности суждения. Плюрализм философских школ как отражение различных сторон реальности. Семь форм суждения.
Метафизика джайнизма. Наличие у предметов бесчисленного числа положительных и отрицательных признаков. Невозможность полного познания объекта без всеведения. Субстанции и их признаки. Существенные и случайные признаки. Реальность постоянства и изменений. Субстанция: неизменная сущность и меняющиеся модусы. Классификация субстанции. Различные степени и виды сознания душа. Вечность души. Неживые субстанции.
Этика джайнизма. Безграничность возможностей души. Ограниченность души из-за кармическую связь с материей. Рождение человека определяется кармой. Виды кармы. Страсти, порождающие зависимость. Виды зависимости. Механизм действия кармы. Пути освобождения. Сущность правильного знания, правильной веры и правильного поведения, их значение для освобождения. Пять великих обетов. Атеизм джайнизма.
Тема 3. Система буддизма
Основатель буддизма и его история. Трипитака и другие источники. Основные школы буддизма. Отвержение метафизики.
Онтология и антропология буддизма. Теория зависимого происхождения вещей. Теория кармы. Теория всеобщего изменения и непостоянства. Теория не существования души. Человек есть совокупность пяти видов изменяющихся элементов.
Четыре благородные истины: наличие страданий, наличие причины страданий, возможности прекращения страданий, наличие пути, ведущего к прекращению страданий. 12 звеньев цепи страданий. Правильные взгляды, правильная решимость, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное направление мысли, правильное сосредоточение.
Основные школы буддистской философии.
Тема 4. Система ньяя
Основатель ньяйи. Основная цель учения и основной предмет ее рассмотрения. Шестнадцать основных проблем ньяйи.
Теория познания ньяйи. Сущность познания. Определение достоверного познания. Виды недостоверного познания. Четыре самостоятельных источника истинного познания. Виды и способы восприятия. Элементы вывода и его основания, виды выводов. Ошибки в выводах. Классификация свидетельства.
Онтология ньяйи. Объекты познания. Теория физических элементов и устройство мира. Отношение к онтологической теории вайшешики.
Субстанциональность Я, его отличие от тела, органов чувств, потока сознания. Непосредственное восприятия Я во внутреннем опыте. Освобождение. Учение о боге.
Тема 5. Система вайшешика
Основатель вайшешики. Основные труды этой школы и ее взаимосвязь с системой ньяйи. Основная цель учения. Основные отличия от системы ньяйи. Семь категорий вайшешики, положительные и отрицательная категории.
Понятие субстанции. Девять видов субстанций. Специфические качества физических элементов. Вечность и невечность субстанций. Существование атомов. Особые свойства эфира. Пространство и время. Характеристики души и ума.
Понятие качества, двадцать четыре вида качеств, подразделения качеств. Понятие действия, пять видов действия. Понятие общности, характер бытия общности, три вида общности. Понятие особенности. Понятие присущности. Понятие небытия, два вида небытия.
Космология вайшешики. Возникновение и разрушение мира. Моральный порядок.
Тема 6. Система санхья
Основатель санкхьи. Основные труды школы.
Метафизика санкхьи. Теория причинности. Пракрити – первопричина мира объектов. Три гуны, взаимодействие гун. Характеристики различных гун. Пуруша, его множественность. Эволюция вселенной. Возникновение интеллекта и эго. Три вида эго. Пять органов познания, пять органов действия и манас. Три внутренних и десять внешних органов. Характеристика манаса. Пять тонких элементов. Психическая и физическая эволюции.
Теория познания санкхьи. Три независимых источника познания. Условия и природа достоверного познания. Факторы достоверного познания. Восприятие и его виды. Вывод и его виды. Свидетельство и его формы.
Теория освобождения. Три вида страданий. Сущность освобождения. Природа реальности. Умение различать Я и не-Я как необходимое условие освобождения. Два вида освобождения.
Теистическая и атеистическая санкхья.
Тема 7. Система йога
Основатель йоги. Важнейшие труды школы и четыре основные части учения. Отношение йоги к учению санкхьи. Йога как практическое учение об освобождении.
Психология йоги. Роль ума в познании. Пять видов модификаций ума. Отношение Я к уму и телу. Сущность освобождения.
Этика йоги. Прекращение модификаций ума. Пять ступеней духовной жизни. Ступени ведущие к йоге. Два главных вида йоги. Восемь средств йоги. Правила йоги.
Теология йоги.
Тема 8. Система веданта
Основатель веданты и многообразие направлений в этой школе.
Ведийская концепция мира. Моральность природы вселенной. Трансцендентальность и имманентность бога. Монистическая концепция мира, управляемого разумно. Различное понимание термина "бог". Свидетельство священного писания – основание веры.
Учение Шанкары. Иллюзорность видимого мира. Роль неведения. Концепция майи. Тонкие и вещественные элементы. Видимость изменения реальности. Всеведение и всемогущество бога. Бог сознателен, реален и бесконечен. Неопределимость бога в рациональном познании. Три стадии эволюции мира. Четыре аспекта Брахмана. Тождественность Я и Брахмана. Тело как продукт майи. Состояния обычного сознания. Условия познания истины. Сущность освобождения.
Учение Рамануджи. Творение мира богом из материи. Тонкие элементы. Майя как творческая сила бога. Истинность всякого познания. Бог обладает всеми положительными качествами. Соотношение Я и бога. Смертность души. Сущность освобождения. Необходимость исполнения религиозных обрядов. Необходимость помощи бога.
Тема 9. Система миманса. Современная индийская философия
Основатель мимансы и ее источник. Главная цель школы. Разногласия между последователями различных направлений мимансы: Бхатты, Прабхакары и др.
Теория познания мимансы. Два вида познания. Сущность достоверного познания. Шесть источников достоверного познания. Две стадии непосредственного познания. Реальные объекты и их признаки. Учение о логическом выводе. Учение о сравнении. Учение об авторитете. Специфика в понимании вед. Учение о постулировании. Учение о невосприятии.
Условия достоверности познания. Самоочевидность истины. Установление ложности с помощью вывода. Природа ошибки.
Метафизика мимансы. Реальность существующих объектов. Вечность душ. Состав мира. Вечность мира, регулируемого законом кармы. Энергия шакти. Учение о душе. Сознание – качество души. Характер познания Я.
Религия и этика миманса. Значение ведийских заповедей. Обоснование ритуала. Ригоризм мимансы. Высшее благо. Специфика в понимании богов.
Становление и развитие современной индийской философии. Реформирование индуизма в XIX – XX вв.: Рам Мохан Рой, Свами Вивекананда, Рамакришна Парамаханса, Рабиндранат Тагор, Сарвепалли Радхакришнан, Махатма Ганди. Основные социальные идеи современной индийской философии. Размышления о самобытности Индии и ее исторической судьбе.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Тема 1. Культура и религия в арабо-исламских странах. Ислам как новая реальность и новая рациональность.
Географические границы арабо-исламской культуры. Особенности жизнедеятельности и мировоззрения. Бедуинская культура, городская доисламская культура. Роль религии в жизни человека, исповедующего ислам. Ислам и государственное устройство. Ислам и внешняя политика.
Ислам как преодоление языческого многобожия. Картина мира в мусульманской религии. Рационалистический вклад ислама: письменность и филология, правовое учение и религиозная этика.
Тема 2. Появление и развитие арабо-исламской философии: единство и разнообразие школ и направлений.
Религия и философия в арабо-исламской культуре. Ислам как начало философствования. Мировоззренческий характер расхождений в восприятии Бога, имама, человека, соотношения веры и знания.
"Фаласифа" как собственно философское учение. Влияние греческой культуры на развитие арабо-исламской философской мысли. Критика философии.
Разногласия в процессе формирования социально-этической доктрины.
Тема 3. Религиозная философия. Калам.
Канонизация Корана. Выработка единства мнений в отношении толкования текста и обоснование его божественной природы. Становление постулата о единобожии ("таухиде") через отрицание каких-либо качеств, присущих Богу. Оформление теологии как самостоятельной области знания. Теологическое разрешение спорных юридических вопросов. Учение о свободе воли и ответственности за свои поступки.
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
Тема 4. Мировоззренческие разногласия суннитов и шиитов. Философия исмаилитов.
Религиозно-политические разногласия: суннизм и шиизм, их различие. Доктрина имамата в шиизме. Борьба за власть и появление исмалитов. Учение исмаилитов о "скрытом имаме", и его философское обоснование.
Критика "официальной" религиозной доктрины, усиление мистического аспекта в толковании бытия Бога. Место человека в картине мира исмаилитов.
Тема 5. Религиозно-мистическая философия. Суфизм.
Особенности возникновения и развития суфизма. Неоднородность суфизма и социально-политическая роль (суфизм как протест против теологических и религиозных спекуляций). Философское обоснование картины мира суфиев (онтология и гносеология). Выведение веры из природы человека. Ценность мистического переживания (откровения). "Античная" модель человека как микрокосма в арабо-исламской интерпретации. Мистический символизм в теории познания суфизма. Роль повседневного опыта в познании.
Тема 6. "Фаласифа" или "восточный перипатетизм"
"Фаласифа" как первая светская философская мысль. Социальный статус философа и связь с наукой. Исторические корни "фаласифа". Философия Ал-Кинди как первого арабского философа. Критика светской философии. Обращение к логике. Ал-Фараби о религии и философии. Ибн Сина как вершина "восточного перипатизма".
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Тема 7. Концепция знания "фаласифа". Разум и познание в арабо-исламской философии.
"Торжество знания" в арабо-исламской философии. Внимание к проблеме соотношения знания и веры со стороны религиозной философии.
Центральная роль знания в "фаласифа" ("божественные науки суть "метафизические науки о душе, разуме, верховной причине и ее свойстве" - Джабир ибн Хайан). Эмпирическая основа знания. Физическое и метафизическое толкования природы знания. Учение Ибн Сины о душе (психике). Смерть и бессмертие.
Тема 8. "Фикх" и этика.
Религиозно-этическая концепция ислама. Оправдание завоевательных войн, критика экономического расслоения общества. Покорность как главный этический принцип в Коране. Классификация поступков, система наказаний и поощрений. Положение женщины в исламской культуре. Семейное право. Становление "фикх" (правоведения) и его роль в исламской культуре. Философская этика Ал-Кинди. Этические воззрения "Братьев чистоты". "Свобода воли человека" в воззрениях Ал-Фараби. Добро и зло в концепции Ибн Сины, возможность достижения земного счастья. Дальнейшее развитие философской этики.
Тема 9. Человек в арабо-исламской культуре и философии. Арабо-исламская философская мысль сегодня.
Подходы к объяснению взаимоотношений Бога и мира, Бога и человека, природы и человека. Духовная жизнь человека. Человек как существо познающее и верующее.
Современное состояние классической арабо-исламской философской мысли. Взаимоотношения с Западной философией.
6. Планы семинарских занятий.
Часть 1. История китайской философии
Тема 1. Происхождение и основные черты китайской философии
1. Консерватизм китайской философской мысли.
2. Циклический характер истории социума и Вселенной.
3. Иероглифическая письменность, формирование образного стиля мышления.
4. Осмысление начала эпохи Чжоу, тянь мин.
5. Понятие о Дао.
6. Общество и человек в нем, соотношение частных и общих интересов в социуме, роль традиции и новации, моральная проблематика философии.
Тема 2. Древнекитайские канонические тексты
1. Структура "И цзин", слои комментариев, способ интерпретации.
2. Символизм "Книги Перемен", рудименты практической гадальной практики в текстах и протофилософия.
3. Структура "Ши цзин", ее ретроспективность, критика современности.
4. "Шу цзин": представления о структуре общества, оправдание культа предков, идея о влиянии неба на судьбы людей и государств, теория взаимосвязи гармонии в обществе и гармонии природы.
5. Конфуцианское влияние, внесение метафорического смысла в тексты.
6. Связь канонических текстов с философской мыслью (стиль, образность, ассоциативность).
Тема 3. Философия Конфуция
1. Роль Конфуция в китайской философии.
2. Основные понятия конфуцианства.
3. Нравственный идеал человека у Конфуция.
4. Условия стабильного порядка в Поднебесной.
5. Основы воспитания при помощи музыки, личного примера, правильных размышлений и наставничества. Роль ритуала и этикета в формировании "совершенномудрого" человека.
6. Конфуцианская этика, основанная на исполнении долга.
Тема 4. Даосизм
1. Дао – центральное понятие даосизма; невозможность однозначного определения.
2. Лао-цзы о рациональном и интуитивном знании.
3. Чжуан-цзы и идеал человека, постигающего Дао.
4. "Естественность" жизни, "забывчивость" по отношению к знаниям, аскетизм, простота желаний, общественный регресс в качестве наилучшего.
5. Концепция недеяния (у-вэй).
6. Особенности даосского дискурса (ироничность, притчевость, индивидуализм, отрицание этикета и этики долга).
Тема 5. Моизм
1. 10 принципов Мо-цзы: утопическая программа усовершенствования Поднебесной. Понимание добродетели как результата материального благоденствия.
2. Связь гуманности и взаимной выгоды людей.
3. Утилитаризм как конечная цель познавательного процесса, политического управления, воспитания нравственности.
4. Эмпиризм как метод познания. Раскрытие причин явлений, описание сходства и различия между ними и классификация предметов.
5. Критика Конфуция.
6. Меритократия как принцип управления Поднебесной.
Тема 6. Легизм
1. Тема власти и подчинения в философии легистов.
2. Проблема легитимности правления. Приспособление законов к текущей ситуации, преимущество таких законов перед традицией.
3. Репрессивный характер управления Поднебесной, равенство подданных перед писаным законом и волей Сына Неба.
4. Эгоизм как фундаментальная характеристика человеческой сущности.
5. Уничтожение книг и сужение доступа к знанию, цензура исторических сведений.
6. Милитаризм и меритократия легистов.
Тема 7. Китайская натурфилософия. "Школа спорщиков".
1. Распространенность космогонических концепций в Др. Китае.
2. Первоначала. Учение о Великом плане и Великом пределе. Симметрия природного и социального планов бытия.
3. Цикличность развития Вселенной и общества, смены порядка и хаоса.
4. Черты первобытности в китайской натурфилософии.
5. "Школа спорщиков": попытка познания реальности через языковую практику.
6. Дискурс о качествах предметов и явлений.
Тема 8. "Новые конфуцианцы"
1. Мэн Кэ (Мэн-цзы) и Сюнь Цинн (Сюнь-цзы): спор о природе человека.
2. Отрицание прямого вмешательства Неба в жизнь индивида и общества.
3. Воспитание и самовоспитание человека как путь гармонии с Небом.
4. "Умиротворенность" как идеал внутреннего состояния души.
5. Необходимость поддержания социального неравенства для осуществления сотрудничества.
6. Сходство и различие "нового конфуцианства" с учением Конфуция.
Тема 9. Современная китайская философия.
1. Периодизация китайской философии, связь реформ культурной жизни Поднебесной с европейской экспансией.
2. Перевод и освоение источников западной философии.
3. Сунь Ятсен с триадой "народных принципов": "национальность" (минь цзу), "народовластие" (минь цюань) и "народное благоденствие" (минь шэн). Традиционная утопичность и нравственный аспект планов реформаторства в Поднебесной.
4. Основные темы в истории китайской мысли 20 в.: реформы или революционные преобразования китайского общества и соединение культурных традиций Китая и Запада.
5. Осмысление конфуцианства как стержня национальной самобытности.
6. Программа глобализации культурных ценностей китайцев.
Часть 2. История индийской философии
Тема 1. Возникновение и основные особенности индийской философии. Система локаята (чарвака)
1. Предметное поле индийской философии.
2. Авторитет и разум в индийской философии.
3. Основные черты индийской философии.
4. Теория познания локаяты.
5. Онтология локаяты.
6. Этика локаяты.
Тема 2. Система джайнизма
1. Виды познания в джайнизме.
2. Теория относительности суждения. Семь форм суждения.
3. Субстанции и их признаки. Классификация субстанции.
4. Различные степени и виды сознания душа.
5. Ограниченность души из-за кармическую связь с материей. Виды кармы.
6. Сущность правильного знания, правильной веры и правильного поведения, их значение для освобождения. Пять великих обетов.
Тема 3. Система буддизма
1. Теория зависимого происхождения вещей.
2. Теория кармы.
3. Теория всеобщего изменения и непостоянства.
4. Теория не существования души.
5. Четыре благородные истины.
6. Основные школы буддистской философии.
Тема 4. Система ньяя
1. Сущность познания. Четыре самостоятельных источника истинного познания.
2. Виды и способы восприятия.
3. Элементы вывода и его основания, виды выводов.
4. Классификация свидетельства.
5. Теория физических элементов и устройство мира.
6. Субстанциональность Я, его отличие от тела, органов чувств, потока сознания. Освобождение.
Тема 5. Система вайшешика
1. Семь категорий вайшешики.
2. Девять видов субстанций. Специфические качества физических и не физических элементов.
3. Существование атомов.
4. Характеристики души и ума.
5. Понятие качества, действия, общности, особенности, присущности, небытия.
6. Космология вайшешики. Возникновение и разрушение мира.
Тема 6. Система санхья
1. Теория причинности. Пракрити – первопричина мира объектов.
2. Три гуны. Характеристики различных гун.
3. Пуруша, его множественность. Эволюция вселенной.
4. Три независимых источника познания. Условия и природа достоверного познания.
5. Восприятие и его виды. Вывод и его виды. Свидетельство и его формы.
6. Три вида страданий. Сущность освобождения и его виды.
Тема 7. Система йога
1.
2. Роль ума в познании. Пять видов модификаций ума. Отношение Я к уму и телу.
3. Сущность освобождения.
4. Прекращение модификаций ума. Пять ступеней духовной жизни.
5. Два главных вида йоги. Средства и правила йоги.
6. Теология йоги.
Тема 8. Система веданта
1. Ведийская концепция мира. Моральность природы вселенной.
2. Трансцендентальность и имманентность бога. Монистическая концепция мира.
3. Иллюзорность видимого мира в адвайта-веданте. Концепция майи.
4. Свойства и познаваемость Брахмана в адвайиа-веданте. Тождественность Я и Брахмана. Сущность освобождения.
5. Творение мира богом из материи в вишишта-адвайта-веданте. Майя как творческая сила бога.
6. Свойства и познаваемость Брахмана в вишишта-адвайта-веданте. Соотношение Я и бога. Путь освобождения.
Тема 9. Система миманса. Современная индийская философия
1. Виды познания. Шесть источников достоверного познания.
2. Две стадии непосредственного познания. Учение о логическом выводе, сравнении и авторитете.
3. Самоочевидность истины. Установление ложности с помощью вывода.
4. Реальность существующих объектов. Вечность душ. Состав мира.
5. Энергия шакти. Учение о душе. Сознание – качество души. Характер познания Я.
6. Обоснование ритуала. Высшее благо.
7. Основные направления современной индийской мысли.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Тема 1. Культура и религия в арабо-исламских странах. Ислам как новая реальность и новая рациональность.
1. Доисламская культура в арабо-исламских странах: бедуинская и городская культура.
2. Картина мира в исламе и её "привлекательность" для араба.
3. Ислам как новая рациональность. Роль знания в исламском мировоззрении.
4. Роль ислама в жизнедеятельности человека
Тема 2. Появление и развитие арабо-исламской философии: единство и разнообразие школ и направлений.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 |
