14. "Что же такое настоящий человек? Настоящие люди древности не противились своему уделу одиноких, не красовались перед людьми и не загадывали на будущее. Такие люди не сожалели о своих промахах и не гордились своими удачами... Настоящие люди древности спали без сновидений, просыпались без тревог, всякую пищу находили одинаково вкусной... Настоящие люди древности не знали, что такое радоваться жизни и страшиться смерти; не торопились прийти в этот мир и не противились уходу из него… они радовались дарованному им, но забывали о нем, когда лишались этого… Сердце у таких людей было забывчивое, лик покойный, чело возвышенное. Прохладные, как осень, теплые, как весна, они следовали в своих чувствах четырем временам года, жили, сообразуясь со всем сущим, и никто не знал, где положен им предел" (Чжуан-цзы. Чжуан-цзы, 6).
Часть 2. История индийской философии
Задания для эссе представляют собой разбор философских фрагментов.
1. "Когда разделили пурушу, на сколько частей он был разделен?
Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги?
Брахманом стали его уста, руки – кшатрием,
Его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра" (Ригведа, Х, 90,
2. "Истинное – это зрение. Ведь истинное поистине зрение. Поэтому, если бы пришли сейчас двое спорящих, [говоря]: "Я видел [это]!" – "Я слышал [это]!" – то именно тому, кто сказал: "Я видел [это]!" – поверили бы мы..." (Шатапатха-брахмана, I, 3, 1, 27).
3. "Далее о том, как мысль и речь говорили: "Я хороша". Поистине мысль и речь сказали: "Я хороша!" Мысль сказала: "Я лучше тебя. Ведь не говоришь ты того, что не достигнуто мною. Так как ты подражаешь мне, следуешь мне, я лучше тебя!" Затем речь сказала: "Я лучше тебя. Ведь то, что знаешь ты, делаю я известным, делаю я понятным". Обе они пошли к Праджапати за решением. Он, Праджапати, вслед за мыслью сказал: "Поистине мысль лучше тебя. Поистине ты подражаешь мысли, следуешь ей. Поистине худший подражает лучшему, следует ему"" (Шатапатха-брахмана, I, 4, 5,
4. "Эти боги говорили все истинное, асуры – все неистинное. Эти боги, намеренно говоря истинное, были как бы слабее, как бы беднее. Поэтому тот, кто намеренно говорит истинное, становится как бы слабее, как бы беднее. Однако в конце он восторжествует, ибо боги сами восторжествовали в конце. Далее: асуры, говоря намеренно неистинное, были сильны, как солончак, были как бы богатыми. Поэтому тот, кто намеренно говорит неистинное, силен, как солончак, и становится как бы богаче. Однако в конце он будет побежден, ибо в конце были побеждены асуры" (Шатапатха-брахмана, XI, 5, 1,
5. "Отрицание учения Санкхьи о Прадхане - причине мира. То, о чём заключают, не может быть причиной, поскольку [в этом случае] нельзя [объяснить] план [или порядок, обнаруживаемый в творении]. И вследствие [невозможности] деятельности. Если скажут, [что Прадхана движется и видоизменяется произвольно], подобно молоку или воде, [без руководства разума, ответим что] это также [происходит благодаря разуму]. И поскольку (Прадхана) не зависит [от чего-либо], не существует силы вне её [и она не может быть активной]. И нельзя [сказать, что она самопроизвольно изменяет себя], подобно траве и прочему [превращающемуся в молоко], вследствие его невозникновения где-либо [помимо коров]. Даже если принять [мнение о самопроизвольном видоизменении Прадханы, она всё равно не может быть причиной] вследствие отсутствия цели" (Бадараяна. Веданта-сутра, II, 2).
6. "Души, нисходящие с небес, обладают остатком кармы, определяющим их рождение. Как можно понять из Шрути и Смрити, по истощении добрых дел душа с остатком [кармы] возвращается на землю, тем же путём, которым поднималась после смерти, а также иначе. Если возразят, что вследствие поведения [обладание остатком кармы не необходимо для перерождения, скажем] - не так, [слово "поведение" используется] для косвенного обозначения [остатка]" (Бадараяна. Веданта-сутра, III, 1).
7. "Возможно ли это, если многообразный мир существует?
Но нет никакого сомнения в том, что он не существует.
Эта двойственность – всего лишь иллюзия,
Высшая Реальность же недвойственна.
Ведь измысленное многообразие
Должно исчезать, если оно придумано кем-то.
Такая беседа ведется ради наставления.
Коль скоро все познано, двойственности более не существует" (Гаудапада. Мандукья-карики, I,
8. "Человек ощущает страх, по ошибке принимая дживу за Атман, словно видя змею в веревке. Если же человек узнает, что он не джива, а высочайшее Я, то он будет всегда свободен от страха" (Шанкара. Атма-бодха, 27).
9. "В присутствии утвердившегося в непричинении вреда, прекращается всякая вражда [в других]. Утверждением в правдивости йог приобретает силу пользоваться для себя и для других плодами дел без их совершения. Утверждением в неприсвоении чужого все богатства достигаются йогом. Утверждением в воздержании приобретается энергия. Утвердившись в непринятии даров, он [йог] получает воспоминание о прошедшей жизни. С утверждением внутренней и наружной чистоты возникает равнодушие к собственному телу и несообщение с другими телами. Возникает также очищение саттвы, веселое расположение духа, сосредоточенность, победа над чувственностью и способность самопознания. Из довольства происходит высшее счастье" (Патанджали. Йога-сутра, II,
10. "Так в результате усвоения истины "Я не", "Не мое", "Не я" возникает полное, ввиду безошибочности чистое и абсолютное знание. Благодаря этому Пуруша, как зритель, удобно устроенный (спокойный и устроенный) созерцает Пракрити – устранившуюся от порождения, в силу того [что выполнены ее] задачи, и от семи форм" (Ишваракришна. Санкхья-карики,
11. "В этом мире даже существующие вещи не воспринимаются из-за чрезмерной отдаленности – как, например, Чайтра, Майтра и Вишнумитра, находящиеся в другой стране; близости – как, например, не воспринимается мазь в глазу; дефектности органа чувств – как, например, звуки или формы не воспринимаются глухим или слепым; из-за неустойчивости ума – как, например, тот, у кого сознание рассеянно, не воспринимает даже хорошо объясненного; тонкости – как, например, не воспринимаются пребывающие в воздухе атомы дыма, жара или тумана; препятствия – как, например, не воспринимаются подавленные блеском солнца планеты, светила и звезды; смешанности с однородным – как, например, не воспринимаются боб среди бобов и лотос и миробалан среди лотосов и миробаланов или голубь среди голубей, поскольку находятся среди субстанций Прадханы" (Комментарий Гаудапады к фрагменту 7 Санкхья-карики Ишваракришны).
12. "От деяний рождается многообразие миров. Это усилие сознания и им созданное. Усилие сознания - это деяние интеллекта, - им производятся телесные и словесные деяния. Деяния бывают внешнепроявленные и непроявленные. Телесное внешнепроявленное понимается как форма. Оно обусловлено, так как не является движением. Оно моментально, так как разрушается. При отсутствии причины ничто не возникает. Причина становится разрушением" (Васубандху. Абидхармакхоша, IV, 1 - 3)
13. Так Приходящий точно знает, точно видит, что существа таким образом обретут неизмеримое количество благости счастья. И по какой причине? По той причине, что для этих существ не будет существовать ни представления "я", ни представления "личность", ни представления "существо", ни представления "вечная душа", а также не будет для них существовать ни представления "дхарма", ни представления "не-дхарма". И по какой причине? Если сознание существ схватывает представление, то тогда они и облекаются в "я", "личность", "существо", в "вечную душу" (Алмазная сутра).
14. "…знание Брахмана и его последствие (плод), свобода (мокша), связаны только с "Я", которое не соединено ни с каким объектом. "Желающий Освобождения (т. е. Брахмо-Нирваны) должен навсегда оставить всякие действия, вместе с их орудиями, поскольку Оно познаётся только отречённым человеком, санньясином. Состояние высшей Реальности, которое есть то же самое, что неизменное "Я", достигается отреченным человеком"" (Комментарий Шанкары к фрагменту 7 части IV Кена-упанишады).
15. " Дхарма – высшая ступень кротости, смиренности, непреклонности. чистоты, правдивости, самоконтроля, подвижничества, преодоления телесного, отрешенности, целомудрия. Созерцания состоят в узрении невечности, беззащитности, сансары, одиночества, отчужденности, загрязненности, асравы, самвары, нирджары, вселенной, труднодостижимости пробуждения, благозвучности дхармы. Для нирджары и неотклонения с пути [следует] спокойно переносить: голод, жажду, холод, жару, оводов и москитов, наготу, уныние, [соблазны] женщин, скитания, сидение, лежание, брань, побои, прошение подаяния, неполучение подаяния, болезнь, колкость трав, грязь, уважение и неуважение, мудрость, познание, отсутствие [праведного] воззрения" (Шри Умасвати Вачака. Таттвартха-адигама-сутра, IX,
Часть 3. История арабской философии
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
1. Есть девять сил души, как ни считать,
Из них даны для ощущений пять:
Вкус, осязанье, зрение и слух
И обонянье — человека дух.
Есть сила — в мускулах заключена,
Суставы движет яростно она.
Есть сила, что, как в зеркале порой,
В сознании хранит видений рой.
Есть сила, что толкает мысль вперед,
И та, с чем память вещая живет. (Ибн Сина)
2. "Что же до Человеческой души, то она, хоть и относится к животным душам, но, будучи потенциальной, а не актуальной, не подобна им. Она такова потому, что существует не только для своего тела (подобно душам животных), но и для себя самой, ведь она и есть тот предел, к которому восходит вся сотворённая природа". (Ал-Кирмани)
3. Всё, что само по себе возможно, возникает не благодаря своей сущности, ибо его бытие, поскольку оно лишь возможно, ничуть не предпочтительней его небытия. Следовательно, если одно из двух состояний становится предпочтительнее, то это происходит в силу наличия или отсутствия третьей вещи. Стало быть бытие всего возможносущего, обусловлено другим существом" (Ибн Сина)
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
1. "…Величайшее благо и высшее совершенство могут быть достигнуты в первую очередь городом, но никак не обществом, стоящим на более низкой ступени совершенства. Так как природа блага в действительности такова, что она достигается по желанию и свободному выбору (а зло тоже достигается по желанию и свободному выбору, так что город может способствовать достижению некоторых целей, представляющих собой зло) всякий город может послужить достижению счастья… Город, в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье, является добродетельным городом… Добродетельный город подобен совершенному здоровому телу, все органы которого помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать её наиболее полной…" (Ал-Фараби)
2. "Если бы всё сущее было чувствуемо и воображаемо, то чувство и воображение сами неизбежно были бы чувствуемы и воображаемы и познали бы себя; и разум, являющийся властелином истины, был бы чувствуем и воображаем.
Исходя из этого принципа, знай, что ни любовь, ни стеснительность, ни боязнь, ни мужество, ни корысть не относятся к категории тех вещей, которые познаются чувством и воображением, хотя принадлежат к чувственным вещам…" (Ибн Сина).
3. "Причина, по которой священные тексты оказались содержащими в себе и буквальный, и внутренний смысл, заключается в различиях между природными способностями людей, их врождёнными предрасположенностями к составлению суждения. Причина же по которой [в Коране] содержатся высказывания, противоречащие друг другу по своему буквальному смыслу, заключается в том, чтобы побудить людей, твёрдых в знаниях, к примиряющему их толкованию" (Ибн Рушд)
4. Примерные темы докладов и рефератов
Часть 1. История китайской философии
1. Консерватизм как основное требование к культуре в Древнем Китае.
2. Структура Поднебесной и роль человека-гармонизатора в ее устройстве.
3. Циклический характер развития природы и социума в соответствии с естественным "порядком вещей".
4. Метафоричность, недоговоренность, ассоциативность мышления в классических китайских текстах как выражение концепции "наполненной пустоты".
5. Традиционные темы китайской философии.
6. Практическая направленность философского дискурса Древнего Китая.
7. Причины отсутствия диалектической борьбы различных состояний природы и общества.
8. Структура "И цзин", конфуцианская традиция интерпретации "Книги Перемен".
9. Особенность афористичного стиля "И цзин": отражение единого во множестве.
10. Социальная проблематика "Ши цзин".
11. Отражение древнейших представлений о структуре общества, культе предков, влиянии неба на судьбы людей и государств в "Шу цзин".
12. Роль Конфуция в становлении классической китайской философии.
13. Идеал "совершенного мужа" в "Лунь юй".
14. Интерпретация Конфуцием роли вана, чиновников, подданных в управлении Поднебесной.
15. Критика общепринятой морали и защита индивидуального постижения Дао в даосизме.
16. Даосизм как реакция на официальную идеологию Поднебесной.
17. Попытка установления социальной справедливости и гуманизации общества у моистов.
18. Идеал процветающего государства в легизме.
19. Китайская натурфилософия как сочетание чувственного опыта, мифологических представлений, эзотерических практик.
20. Спор о природе человека в трудах "новых конфуцианцев".
21. Влияние даосизма на становление китайского буддизма.
22. Учение о человеке в китайской философии.
23. Представление о природе в китайской философии.
24. Отображение в китайской философии представлений об истине, методах познания, объективной реальности.
25. Китайская философия о роли общества в формировании человека.
Часть 2. История индийской философии
1. Авторитет и разум в индийской философской традиции.
2. Понятие о карме.
3. Теория познания локаяты.
4. Этика локаяты.
5. Гносеология джайнизма.
6. Теория субстанций и их качеств в джайнизме.
7. Механизм действия кармы в джайнизме.
8. Джайнская теория освобождения.
9. Учение о природе вещей в буддизме.
10. Буддистское учение о душе.
11. Четыре благородные истины.
12. Концептуальные расхождения тхеравады и махаяны.
13. Учение о восприятии ньяйи.
14. Учение о выводе ньяйи.
15. Онтология ньяйи.
16. Понятие "Я" в философии ньяйи.
17. Семь категорий вайшешики.
18. Учение о субстанции вайшешики.
19. Учение о качестве вайшешики.
20. Космология вайшешики.
21. Учение о гунах санкхьи.
22. Эволюция вселенной в философии санкхьи.
23. Теория познания санкхьи.
24. Теория освобождения санкхьи.
25. Модификации ума в учении йоги.
26. Освобождение в учении йоги.
27. Пять ступеней духовной жизни в йоге.
28. Теология йоги.
29. Шесть источников достоверного познания в учении мимансы.
30. Метафизика мимансы.
31. Специфика понимания вед и богов в учении мимансы.
32. Этика мимансы.
33. Ведийская концепция мира.
34. Понимание соотношения Брахмана и Я в учениях Шанкары и Рамануджи.
35. Познание Брахмана у Шанкары и Рамануджи.
36. Учение об освобождении у Шанкары и Рамануджи.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
1. Культура и религия в арабо-исламских странах
2. Социально-историческая роль средневековой философии ("фаласифа")
3. Толерантность исламского вероучения
4. Значение Аристотеля для арабо-исламской философской мысли
5. Роль и ценность логики для средневековой арабской философии
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
1. Мутазилиты и их роль в исламской культуре
2. Мистицизм арабской философии
3. "Братья чистоты и друзья верности"
4. Аль-Газали как "Довод Ислама"
5. Философские воззрения Ибн-Сины
6. Философская концепция Ибн-Рушда.
7. Философские воззрения Аль-Кинди
8. Философские воззрения Аль-Фараби
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
1. Соотношение веры и разума в арабской философии
2. Концепция творения и обоснование единобожия: единство мнений и разногласия
3. Судьба души: бессмертие или смертность
4. Философские основания семейного права в арабо-исламской культуре.
5. Влияние Ибн-Рушда на европейскую философскую мысль
6. Арабский иллюминативизм
7. Аверроэс и Аристотель
8. Связь арабской философии с практическим опытом
5. Понятия для терминологического диктанта или терминологического опроса
Часть 2. История индийской философии
Абхава, абхаям, абхеда, абхимана, абхинивеша, абхьянтара, аваграха, авадхиджняна, авакшепана, авая, аваява, авибхакта, авивека, авидья, авита, авишеша, авьякта, авьякатани, агни, адвайта, аджарам, аджива, аджняна, адриштартха, адришта, адришты, адхарма, адхибхаутика, адхидайвика, адхиштхана, адхьяса, адхьятмика, аирупа-паринама, айшварьйя, айшварья, аканкша, акаша, акрита-абхьюпагама, акунчана, алаукика, алая-виджняна, алочана, амритьюпадам, анади, ананта-дхарма, ананта-дхармакам васту, ананта-чатушная, ананьятва, анапта-вада, анарабдха карма, анатта-вада, анека-анкгата, анитья, анну, ансканта-вада, антар-индрия, антарангасадхана, антахкарана, ану, анубхава, анувритти, анумана, анупалабдхи, аньйонья-абхава, ап, апаварга, апара, апаратва, апариграха, апарокша, апаурумея, апаурушея, апрама, апритхакстхити, апта, аптавачана, апурва, артха, артхапариччихитти, артхапатти, архат, арья-сатьяни, асакти, асампраджнята-йога, асампраджнята самадхи, асана, асандигдха, асмита, асрава, астейя, астея, астика, астикая, атама, атма, атман, ахам, аханкара, ахимса, ашакти, ашая, аштангикамарга, ачара, ачит, аютасиддха, баддха, бахья, бахья-анумея-вада, бахьякарана, бахьяпратьякша-вадапарипака, бодисаттва, брахма-пракара, Брахман, брахмачарья, буддхи, буддхиндрия, бхава, бхавана, бхакти, бхашья, бхеда, бхеда-абхеда, бхога, бхогааятана, бхогасадхана, бхогьявишая, бхрама, бхут, бхута, бхутади, ваврана, вада, вади, вайдика, вайкарика, вайрагья, варанака, варна, вачака, вачья, ваю, вега, ведана, вибхава, вибхутипада, виварта, вивека-джняна, вивекаграха, видехамукти, виджатия-бхеда, виджняна, виджняна-вада, видхаяка-вакья, викальпа, викшепа, викшипта, випака, випарита-кхьяти-вада, випарьяя, вира, вирагья, вита, витанда, витарка, вичара, вишада, вишеша, вишеша-гуна, вишишта-адвайта, вкхьяти-вада, вритти, вьябхичара, вьявахара, вьявахарика, вьявахарика-дришти, вьяпти, гамана, гандха, гуна, гуны, гуру, гурутва, гхрана, дайва, даршана, двайта, двеша, джала, джалпа, джара-марана, джатака, джати, джива, дживанайони, дживанмукти, дживатма, джина, джнея, джняна, джняна-карнака, джняна-лакшана, джнянендрия, джнята, джнятата, джнятри, дигамбар, дик, доша, драватва, дравья, драшта, дришта-артхапатти, дриштанта, дриштартха, дришья, духкха, духкха-ниродха, духкха-ниродха-марга, духкха-самудая, Дхамма, дхарана, дхарма, дхарми, дхвани, дхрува смрити, дхьяна, индрии, иха, иччха, ишвара, ишваро-пранидхана, йога, йогаабхьяса, йогаджа, йогья-анупалабдхи, йогьята, каишйи, кайвалья-артхам, кайвальяпада, кала, кальпа, кама, карана, карана-брахма, карана-читта, карма, карма-пхала, кармендрия, каруна, карья-брахма, карья-читта, кая, кевала-джняна, кевали, клеша, крия-йога, криямана карма, кродха, кумбхака, кхандана, кшипта, кшити, лагху, лаукика, лобха, лока-акаша, мадхьяма, майя, мана, манана, манас, манаса, манаса-пратьякша, маннах-парьяя, манойога, марга, мати, махабхута, махакаруна читта, Махатман, махаттва, махаяна, митхьядришти, мокша, моха, мудха, мукта, мукти, мурта-дравья, мурти, нагарикавритти, нама-рупа, насскара, настика, ная, нивритти, ниграхастхана, нидидхьясана, нидра, нирвана, нирвикальпака, нирвикальпакапратьякша, нирджара, нирная, нируддха, нитья, нихшреяса, нишкрия, ниям, нияма, пада, падартха, панча-бхута, панча-махаврата, панча-парамешти, панча-прана, панча-скандха, панчикарана, пара, параману, парамартха-сатья, парамартхика, парамартхика-дришти, Парамартхика сатта, парамарша, пранаяма, парапара, паратва, париварата, паримана, паринама, парокша, парьяя, паурушея, правритти, праджня, прадхана, прайоджана, пракашака, пракрити, практана карма, пралая, прама, прамана, прамата, прамея, прапатти, прарабдха карма, прасарана, пративади, пратитья-самутпада, пратьябхиджня, пратьякша, пратьяхара, пратьяя-сарга, праятна, претьябхава, притхактва, притхиви, пудгала, пурака, пурвапакаша, пуруша, пуруша-кара, пурушартха, пхала, рага, раджас, раса, расана, речака, риши, рупа, савикальпака, савитарка, савичара самадхи, саджатия-бхеда, садришья, садханапада, сакшат пратити, сама-аджива, самавайи, самавайи-карана, самавая, самадхи, самадхипада, саманья, саманья-лакшана, самапраджнята самадхи, саманья, самвада, самвара, самврити-сатья, саммавача, саммаваяма, саммадиттихи, саммакамманта, саммасамадхи, саммасанкаппа, саммасати, сампраджнята-йога, сампрадая, самскара, самьявастха, самьяг-даршана, самьяг-джняна, самьяг-чаритра, самьяма, сананда самадхи, санджня, санкхья, саннидхи, саннидхи-матра, сансарга, сансарга-абхава, сантоша, саншая, саньйога, сапта-бханги-ная, сасмита, сат, сатити, саткарья-вада, сатта, саттва, саттвика, сатья, свабхава, свагата-бхеда, свадхьяя, свалакшана, сварга, сварупа, сварупа-лакшана, сварупапаринама, свастха, сватах, сиддха, сиддханта, сиддхартха-вакья, скандха, смрити, смритипрамоша, снеха, сньйога, спарша, стхавара, стхити-стхапакатва, стхула-шарира, сукха, сукшма, сукшма-шарира, сушупта, сьяд-вада, сьят, тайджаса, тамас, танматра-сарга, танматры, тапас, тарка, татастха-лакшана, татпарья, таттва-джняна, таттвадаршана, татхагат, твак, теджас, тиртханкар, траса, трипути-джняна, триратна, тришна, тхеравада, удбхута-рупаватта, упадана, упадхи, упалабдхи, упамана, упасани, упаштамб-хака, уткшепана, уттарапакша, уха, хеда, хетвабхаса, хинатман, чайтанья, чакшус, чала, чит, чатвари, читта, читта-бхуми, читта-вритти, чхала, шабда, шадаятана, шакти, шарира, шауча, шветамбар, шила, шравана, шраддха, шротра, шрута, шрута-артхапатти, шрути, шуддха-четана, шунья, шунья-вада, шуньята, экагра, эканта-вада, эпитимья, юкта, юнджана, ютасиддха, яма, ятхартха-анубхава
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Аят, гностицизм, джахилия, джихад, зороастризм, кааба, Коран, манихейство, умма, хадис, халифат калам, мутазилиты, иллюминативизм (ишракизм), суфизм, исмализм, перипатетизм, "Фаласифа", бехаизм, "братья чистоты и друзья верности", "фикх", Ашариты, калам, мутазилиты, мутакаллимы, сунна, таухиде, фикх, шариат.
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
Имам, сунниты, шииты, исмаилиты, "скрытый имам", карматы, эзотерическое и экзотерическое знание, "Чистые братья", Алим (улем), мурид, суфий, шейх, фаласифа", перипатетизм, эманация.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Необходимосущее, "парящий человек", деятельный интеллект, разумная душа, фикх, сунна, хадис, хабар, ас - Сунан," ибадат, му"амадат, кадариты, джабариты, хамсат ахкам, хасан и кабих (хусн и кубх).
6. Вопросы для контрольных работ
Часть 1. История китайской философии
1. Этический ригоризм конфуцианства. Сравнение с этикой стоиков и этикой И. Канта.
2. Модель идеального государства в конфуцианстве. Сравнение с представлением о государстве в философии Августина и славянофилов.
3. Модель идеального государства в легизме. Сравнение с идеальным государством Платона. Тоталитаризм индустриального общества и легизм: сходства и различия.
4. Идеализация природы в китайской философии. Сравнение с философскими взглядами Й. Шеллинга.
5. Фигура вана в китайской философии. Сравнение роли Сына Неба и василевса Византийской империи. Вопрос о легитимности высшей власти.
6. Социальный идеал моизма. Сравнение с западным прагматизмом: сходства и отличия.
Часть 2. История индийской философии
1. Сравните позицию Шанкары и Рамануджи относительно соотношения Я и Брахмана.
2. Сравните учение об освобождении джайнизма и буддизма. Почему они относятся к настике?
3. Сравните теорию гун джайнизма и санкхби.
4. Сравните теологию йоги и ньяйи.
5. В чем специфика учения мимансы о душе?
6. В чем традиционность и специфичность джайнского учения об обетах.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
1. Роль Аристотеля как "первого учителя" для арабо-исламской философии.
2. Толерантность как характерная черта арабо-исламской культуры.
3. Значение логики в арабо-исламской философии.
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
1. "Братья чистоты и друзья верности".
2. Душа и тело в арабо-исламской философии.
3. Социальный статус и роль философа в средневековой арабо-исламской культуре.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
1. "Торжество знания" в арабо-исламской философии.
2. "Фикх" и философская этика.
3. Развитие идей Ибн Сины в европейской философии.
7. Темы для собеседования
Часть 2. История индийской философии
1. Теория вывода ньяйи и ее место в мировой философской мысли.
2. Обоснование адвайта-веданты Шанкарой.
3. Сравнение этики мимансы с этикой И. Канта.
4. Место Прадханы в философии санкхьи.
5. Теоретическое обоснование йогической практики.
6. Сравнение системы категорий вайшешики с системой категорий Аристотеля.
8. Тезисы для проведения деловых игр в форме дебатов
Часть 2. История индийской философии
1. Шабда – достоверное основание истины!
2. Вся окружающая нас реальность – иллюзия, порожденная нашим несовершенством, а потому самосовершенствование – инструмент изменения мира.
3. Все суждения относительны, а потому их нужно предварять фразой "в некотором смысле".
4. Вся жизнь полна страданий, а потому лучший выход – навсегда прервать цепь перерождений.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
1. Ислам мирная и толерантная религия
2. Запрещение хиджаба в европейских странах – нарушение прав человека.
3. Ислам не запрещает, а гарантирует свободу вероиспеведания.
9. Названия произведений для проведения деловых игр в форме круглых столов
Часть 2. История индийской философии
1. Ригведа
2. Шатапатха-брахмана
3. Бадараяна. Веданта-сутра
4. Гаудапада. Мандукья-карики
5. Шанкара. Атма-бодха
6. Патанджали. Йога-сутра
7. Ишваракришна. Санкхья-карики
8. Васубандху. Абидхармакхоша
9. Алмазная сутра
10. Шри Умасвати Вачака. Таттвартха-адигама-сутра
Часть 3. История арабской философии
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
1. Ибн Сина. "Даниш-Намэ".
2. Ал- Фараби. "Трактат о взглядах жителей добродетельного города".
3. Ал-Кирмани "Успокоение разума".
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
1. Ал-Газали "Избавляющий от заблуждения".
2. Ибн Рушд "Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией"
3. Ибн Араби "Геммы мудрости"
10. Темы для проведения деловых игр в форме дуэлей
Часть 1. История китайской философии
1. Ценность индивидуальной человеческой жизни и общественные интересы: является ли этика долга препятствием для самореализации человека ("за" и "против" – конфуцианство, моизм, легизм ver даосизм).
2. Сознательное ограничение желаний и стремление к независимости и счастью: попытка "жить как бы играючи" в философии даосизма ("трудная задача" ver "внутренне противоречивая цель").
3. Природа как объект для подражания: абстрактно понимаемая гармония или осмысление реалий аграрного патриархального общества.
4. Принцип уравнительной социальной справедливости, от моизма до социализма: единственная модель справедливого устройства общества в рамках империи или недостижимая утопия.
5. Попытка сведения человеколюбия к взаимной пользе: декларация несуществующей связи или осуществившийся синтез.
6. Рационализм, диалектика, диалог: присутствие этих компонентов в китайской философии или ложное их привнесение туда западными исследователями.
7. Сохранение национальной самобытности в условиях глобализации: продолжающаяся политика изоляционизма или показатель жизнеспособности философской мысли.
8. Особенности китайской науки и философии: синкретизм гуманитарных дисциплин, морализаторство, увлечение единичными фактами и явлениями, ассоциативное мышление – дефект неразвитой рациональности или приближение к естественным процессам человеческого мышления.
9. Причина подчеркнутого антропоцентризма китайской философской мысли: попытка манипуляции человеком или общая черта культур, обладающих гигантскими человеческими ресурсами.
10. Модернизация Китая и культ предков: умирающая практика или эволюционное изменение традиции.
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины (вопросы к экзамену):
Семестр 6:
Исторические предпосылки возникновения древнекитайской философии. Причины возникновения представлений о стабильности, социальной гармонии, консерватизме общества как "правильном пути" бытийствования Поднебесной. Характерные особенности философской мысли Древнего Китая. Древнекитайские канонические тексты. Причины их популярности и включения в философские системы Древнего Китая. Рождение классической китайской философии. Традиционные темы китайской философии, ее практическая направленность. Ориентированность философии Конфуция на прошлое, апелляция к историческому прецеденту – причины и следствия. Идеал "благородного мужа" в "Лунь юе". Понимание Конфуцием роли ритуала в жизни человека. Представление о "гуманности" у Конфуция, отличие от европейской интерпретации этого термина. Конфуций о воспитании народа и "самоисправлении" властителей. Специфика философии даосизма, основные идеи и ценности. Противоречивость идеала "мудреца" в "Чжуан-цзы". Принцип у вэй и "следование переменам" в даосизме. Философия моизма: "десять тезисов". "Всеобъемлющая любовь" Мо Ди как расширение конфуцианского принципа родственных связей. Отношение к "воле Неба" в философии Конфуция и Мо Ди. Философия легизма. Основные идеи. Практическая цель философии легизма и методы ее достижения. Власть внешнего закона в легизме и образ идеального правления у Конфуция. Интерпретация человеческой свободы в даосизме и легизме. Меритократия как идеал построения управленческого аппарата Поднебесной в философии моизма и легизма. Механизм смены социального статуса. "Победа над народом" в философии легизма и "породнение с народом" в философии "новых конфуцианцев". Роль традиции и этических норм в различных философских школах Древнего Китая. Философская школа "инь-ян" и древнекитайская космогония. Китайская философия о роли общества в формировании человека. Учение о человеке в китайской философии. Представление о природе в китайской философии. Отображение в китайской философии представлений об истине, методах познания, объективной реальности (даосизм, "школа спорщиков", моизм, конфуцианство). Современная китайская философия.31. Древнеиндийское мифологическое сознание и особенности общественного устройства индийского общества. Условия формирования индийской философской мысли. Шраманская эпоха и ее основные представители.
32. Предметное поле индийской философии и последовательность индийских философских систем. Классификация школ. Взаимодействие философских школ.
33. Значение вед. Авторитет и разум в индийской философии. Сутры и комментарии к сутрам. Основные черты индийской философии.
34. Место материализма в индийской философской традиции. Материализм локаяты. Отрицание духовной субстанции. Вклад локаяты в индийскую философию. Теория познания локаяты. Значение восприятия в познании. Критика вывода и свидетельства как источника познания. Утверждение о ненадежности вед.
35. Атеизм локаяты. Мир – это самопроизвольная комбинация материальных элементов. Гедонизм локаяты. Отрицание ведийских обрядов.
36. Гносеология джайнизма. Непосредственное и опосредованное познание. Обоснование вывода как источника познания. Теория относительности суждения. Семь форм суждения.
37. Метафизика джайнизма. Субстанции и их признаки. Классификация субстанции. Неживые субстанции. Различные степени и виды сознания душа в джайнизме. Вечность души. Безграничность возможностей души. Ограниченность души кармой.
38. Карма а джайнизме. Виды кармы. Виды зависимости. Механизм действия кармы. Пути освобождения в джайнизме. Сущность правильного знания, правильной веры и правильного поведения, их значение для освобождения. Пять велики обетов джайнизма.
39. Онтология и антропология буддизма. Теория зависимого происхождения вещей. Теория кармы. Теория всеобщего изменения и непостоянства. Теория не существования души.
40. Четыре благородные истины в буддизме. Основные школы буддистской философии. Их сходство и различия.
41. Шестнадцать основных проблем ньяйи. Теория познания ньяйи. Сущность познания. Четыре самостоятельных источника истинного познания. Виды и способы восприятия.
42. Элементы вывода и его основания, виды выводов в философии ньяйи. Ошибки в выводах. Классификация свидетельства в философии ньяйи.
43. Онтология ньяйи. Теория физических элементов и устройство мира. Понятие о Я в философии ньяйи. Теория освобождения в философии ньяйи.
44. Основные отличия системы вайшешика от системы ньяйи. Семь категорий вайшешики. Субстанция и ее виды у вайшешиков. Существование атомов. Пространство, время и эфир. Физические элементы. Характеристики души и ума.
45. Понятие качества и его виды. Понятие действия и его виды. Понятие общности и характер ее бытия. Понятие особенности. Понятие присущности. Понятие небытия, два вида небытия.
46. Космология вайшешики. Возникновение и разрушение мира. Моральный порядок мироздания.
47. Теория причинности в санкхье. Пракрити, пуруша и прадхана – их роль в возникновении мира. Гуны, взаимодействие гун. Характеристики различных гун.
48. Пуруша, его множественность. Эволюция вселенной. Возникновение интеллекта, эго и органов. Их характеристики. Психическая и физическая эволюции. Виды страдания в санкхье. Сущность освобождения. Два вида освобождения.
49. Источники познания в санкхье. Факторы достоверного познания. Восприятие и его виды. Вывод и его виды. Свидетельство и его формы.
50. Психология йоги. Роль ума в познании. Модификации ума в йоге. Отношение Я к уму и телу. Сущность освобождения.
51. Прекращение модификаций ума в йоге. Пять ступеней духовной жизни. Два главных вида йоги. Средства и правила йоги. Теология йоги.
52. Теория познания мимансы. Два вида познания. Сущность достоверного познания. Источники достоверного познания. Стадии непосредственного познания а мимансе. Реальные объекты и их признаки. Учение о логическом выводе.
53. Учение о сравнении в мимансе. Учение об авторитете. Специфика в понимании вед. Учение о постулировании в мимансе. Учение о невосприятии.
54. Условия достоверности познания в мимансе. Самоочевидность истины. Установление ложности с помощью вывода. Природа ошибки.
55. Метафизика мимансы. Характер бытия души и устройство мира. Энергия шакти в мимансе. Учение о душе. Характер познания Я.
56. Религия и этика миманса. Значение ведийских заповедей. Понятие о Высшем благе.
57. Ведантийская концепция мира. Моральность природы вселенной. Трансцендентальность и имманентность бога в веданте. Монистическая концепция мира, управляемого разумно. Различное понимание термина "бог".
58. Иллюзорность видимого мира в адвайта-веданте. Концепция майи. Виды элементы. Видимость изменения реальности. Характеристики бога в адвайта-веданте. Четыре аспекта Брахмана. Тождественность Я и Брахмана. Три стадии эволюции мира в адвайта-веданте. Тело как продукт майи. Условия познания истины. Сущность освобождения.
59. Творение мира богом из материи в вишишта-адвайта-веданте. Тонкие элементы. Концепция майи. Истинность всякого познания.
60. Характеристики бога в вишишта-адвайта-веданте. Соотношение Я и бога. Смертность души. Сущность освобождения вишишта-адвайта-веданте. Необходимость исполнения религиозных обрядов и помощи бога для освобождения.
Семестр 7:
1.Характеристика доисламской арабской культуры. География арабо-исламской культуры
2.Ислам как новая реальность и рациональность
3.Ислам в жизни верующего
4.Характеристика основных направлений арабской философии
5.Религиозная философия. Калам
6.Религиозная философия. Суфизм
7.Религиозная философия. Исмаилизм
8.Античные корни и оригинальность "фаласифа"
9."Фаласифа" о сотворении Богом мира и единстве мира.
10. "Фаласифа" о знании и разуме
11. "Фаласифа" об этике
12. Критика Аль-Газали учения перипатетиков
13. Творчество Ибн-Сины
14. Творчество Ибн-Рушда
15. Творчество Аль-Кинди
16. Творчество Аль-Фараби
17. Бог-человек-природа в арабской культуре и философии
18. Современный этап развития арабской философии
19. Деятельность "Братьев Чистоты и друзей верности"
20. "Фикх" и этика: расхождения
8. Образовательные технологии.
Для реализации различных видов учебной работы используются как традиционные образовательные технологии (проведение лекций, семинарских занятий с опросом, тестирование, контрольные работы и эссе с разбором фрагментов из классических философских трудов, собеседования, рефераты, доклады и терминологические диктанты), так и интерактивные формы (деловые игры в виде дебатов, круглых столов и интеллектуальных дуэлей). Дебаты проходят в формате "Карла Поппера" (6 чел.) или неполитических дебатов при активном участии 4 человек (парламентские дебаты). Проведение дебатов предполагает деление на две команды (по 2 – 3 чел.), предварительную разработку кейса по указанной теме. В ходе дебатов остальные участники могут задавать вопросы участникам в соответствии с регламентом. Круглый стол подразумевает формирование фронтального обсуждения основных идей, содержащихся в том или ином тексте, по заранее разработанному студентами совместно с преподавателем плану. Интеллектуальная дуэль проводится по следующей схеме: пара участников готовятся защищать или опровергать какой-нибудь тезис (в формулировке которого намеренно заострены противоположные подходы). Договариваются об очередности "выстрелов", продумывают аргументы и примеры. Затем озвучивают их перед аудиторией. После того, как доводы начинают иссякать, допускается помощь аудитории той или иной стороне или вопросы со стороны преподавателя. Дуэль не нормирована по времени, она останавливается преподавателем, когда уже можно сделать какое-то обобщение. Преподаватель называет количество заработанных баллов, объясняет, почему те или иные доводы звучали более убедительно, оценивает качество аргументации.
Всего на интерактивные формы работы отводится 24 семинарских часа (12 семинаров).
9. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины.
9.1. Основная литература:
Степанянц философия. - М.: Культура, 2011. – 549с.9.2. Дополнительная литература:
1. Андросов и его учение. М., 1990.
2. О материалистических традициях в индийской философии. — М., 1965.
3. Базаров философского диспута в тибетском буддизме. СПб, 1998.
4. Бонгард-, Мудрецы и философы древней Индии. — М., 1975.
5. Веданта-сутра //http://www. ***** (или http://www. *****)
6. Древнеиндийская философия: начальный период: переводы с санскрита. - М., 1972.
7. Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х томах. – М., 1972.
8. Ильин философии. – СПб., 2005.
9. Инголлс в индийскую логику навья-ньяя. М., 1974.
10. Индийская философия: энциклопедия.— М., 2009.
11. Исаева и индийская философия. М., 1991.
12. Йога-сутра //http://ashtanga. *****/patanjali. htm
13. Индийская философия древности и средневековья. — М., 2008.
14. Классическое конфуцианство: в 2 т. – Санкт-Петербург: Нева; М.: ОЛМА-Пресс, 2000. Т. 1 – 2.
15. Конфуций. Суждения и беседы. – М.: Азбука, 2008. – 224 с.
16. Костюченко веданта и неоведантизм. М., 1983.
17. Лао-цзы. Дао Дэ Цзин (Трактат о Пути и Доблести) / Пер. с китайского, предисловие, примеч. и словарь . – М.: Мысль, 2001.
18. Современная индийская философия. — М., 1985.
19. Лукьянов древнекитайской философии: "И цзин", "Дао дэ цзин", "Лунь Юй". – М.: Радикс, 1994.
20. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. — М., 1989.
21. Лунный свет санкхьи. - М.: Ладомир, 1995.
22. Лысенко введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., 1994.
23. "Философия природы" в Индии: атомизм школы вайшешика. М., 1986.
24. , , Шохин буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.
25. Малявин цивилизация. - М.: Астрея, 2000. – 627 с.
26. Мандукья-карики // http://www. *****
27. В. Проблема деятельности человека в индийской философии Нового времени // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. М., 1993.
28. Мюллер, М. Шесть систем индийской философии. — М., 1995.
29. Очерки индийской философии.// Журнал Мин. нар. просвещения. — СПб., 1844. — Ч. 41, № 3. — С. 152—155.
30. Индийская философия. // Общая история философии. Т.1. — СПб., 1910. — С. 32-38, 147—153.
31. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962.
32. Индийская философия: в 2 т. – М.: Миф, 1993. Т. 1 – 2.
33. Индийская философия. — М., 1958.
34. Розенберг по буддизму. М., 1991.
35. Была ли философия в древней и раннесредневековой Индии? // Восток: философия, религия, культура. Труды теоретического семинара. — СПб., 2001. — С. 53-63.
36. Степанянц философия: вводный курс; Избранные тексты. – М., 2001.
37. Сутры философии санкхьи. Таттва-самаса, Крама-дипика, Санкхья-сутры, Санкхья-сутра-вритти. М., 1997.
38. Ткаченко труды. Китайская космология и антропология. – М.: РАО "Говорящая книга", 2008. – 415 с.
39. Торчинов философии Востока и Запада: познание запредельного. – СПб.:, 2007.
40. Философия. Учебник (ред. , , ). – М.: Русское слово. 1996. – 432 с.
41. Индийская философия. – М., 1995.
42. От санкхьи до веданты. Индийская философия: даршаны, категории, история. — М., 2003.
43. Индийская мысль как материал компаративной философии // История философии № 7. — М., 2000. — С. 265—290.
44. Шанкара. Коллекция переводов //http://www. *****
45. Шейнман- Платон и ведийская философия. — М., 1978.
46. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. — М., 1994.
47. В. С. Соловьев, индийская философия и проблемы компаративистики // Историко-философский ежегодник, 1995. — М., 1996. — С.106-121.
48. Шохин рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской мысли) // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988, С. 11-45.
49. Шохин философия: Шраманский период: середина I тысячелетия до н. э. – СПб., 2007.
50. К уточнению категории "средневековая философия" (на материале индийской философской традиции). // Социокультурные характеристики средневековой философии. — М., 1990.
51. Первые философы Индии. — М., 1997.
52. Сантаяна и индийская философия // Вопросы философии. 1992. — № 4. — С. 118—124.
53. Школы индийской философии. Период формирования IV в. до н. э. — II в. н. э. — М., 2004.
54. Щербатской труды по буддизму. М., 1988
55. Щербатской познания и логика по учению позднейших буддистов, ч. I–II. СПб, 1995
56. Щуцкий китайская "Книга Перемен" – Ростов н/Д: изд-во "Феникс" – 544 с.
57. Carmen Dragonetti: Essays on Indian philosophy in comparative perspective. Hildesheim [u. a.], Olms, 2009
9.3. Программное обеспечение и Интернет – ресурсы:
1. http://www. philos. *****/ - Философский факультет МГУ;
2. http://**/logos/number/about. htm - Философско-литературный журнал "Логос";
3. http://*****/ - Философский портал "Философия в России";
4. http://filosof. *****/ - Цифровая библиотека по философии;
5. http://www. - Philosophy Pages . . . from Garth Kemerling;
6. http://plato. stanford. edu - Stanford Encyclopedia of Philosophy;
7. http://www. psylib. /books/ - Психологическая библиотека Киевского Фонда cодействия развитию психической культуры;
8. http://journal. iph. *****/ - журнал "Эпистемология & философия науки";
9. http://*****/FILOSOF/ - Философия на сайте "*****";
10. http://. ru/ - Библиотека философской и религиозной литературы;
11. http://lib. *****/elib/text/phil_tr. htm - Научная библиотека Поморского государственного университета им. ;
12. http://book. *****/el_library/gum/filosofiya - Свердловская областная универсальная научная библиотека им ;
13. http://books. *****/ - Философия и атеизм;
14. http://***** – Философская антропология.
10. Технические средства и материально-техническое обеспечение дисциплины.
Для качественного преподавания дисциплины требуется наличие аудитории, обеспеченной компьютером и проектором.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 |
