1. Философичность калама как теологического знания. Расхождения в обосновании единобожия. Мутазилиты как великие спорщики.
2. Антагонизм суннитов и шиитов. Суфизм и иллюминативизм.
3. Неоднородность "Фаласифа". Деятельность "Братьев чистоты и друзей верности".
4. Противоречивость "фикха" этическим воззрениям "Фаласифа"
Тема 3. Религиозная философия. Калам.
1. Предпосылки возникновения калама как рационалистической (спекулятивной) теологии).
2. Учение мутазилитов о единобожии. Негативная теология.
3. Свобода воли в каламе.
4. Рационализм мутазилитов.
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
Тема 4. Мировоззренческие разногласия суннитов и шиитов. Философия исмаилитов.
1. Религиозные расхождения в понимании роли имама. Суннизм и шиизм.
2.Исмаилиты. Концепция "скрытого имама". Знание эзотерическое и экзотерическое.
3. Онтологические и гносеологические воззрения исмалитов.
Тема 5. Религиозно-мистическая философия. Суфизм.
1. Мистическая философия как реакция на засилие софистики и псевдорационалистической демагогии богословия, на безграничную веру в разум философов-перипатетиков.
2.Онтология суфизма. Учение о человеке как микрокосме.
3.Гносеология суфизма.
Тема 6. "Фаласифа" или "восточный перипатетизм"
1. Античные корни "фаласифа". Отношение "фаласифа" к религии.
2. "Придворный" характер перипатетической философии (положение Ибн Рушда, Ибн Сины, Ал-Фараби…) Оформление светской арабо-исламской философии.
3. Решение проблемы единства бытия в "фаласифа" и обоснования концепции творения. Метафизика перипатиков.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Тема 7. Концепция знания "фаласифа". Разум и познание в арабо-исламской философии.
1. Теория познания перипатетиков
2. Учение о душе, о деятельном интеллекте.
3. Рационализм. Соотношение веры разума с позиции "философского" рационализма.
4. Связь знания в "фаласифе" с опытом, практической деятельностью.
Тема 8. "Фикх" и этика.
1. Предпосылки оформления юридического знания.
2. "Фикх" и философские этические воззрения.
3. Критика Аль-Газали социальной этики.
Тема 9. Человек в арабо-исламской культуре и философии. Арабо-исламская философская мысль сегодня.
1. Понимание человека как микрокосма в арабо-исламской философии
2. Человек перед Богом и природой в арабо-исламской культуре.
3. Судьба средневекового наследия и современная арабо-исламская философия.
7. Учебно - методическое обеспечение самостоятельной работы студентов. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины.
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости
Вопросы для проверки работы с литературой, источниками; самостоятельного изучения заданного материала. Этот вид самостоятельной работы проверяется на семинарском занятии при помощи вопросов и тестов.
1. Вопросы:
Часть 1. История китайской философии
Тема 1. Происхождение и основные черты китайской философии
1. Какие исторические реалии обусловили консерватизм китайской философской мысли?
2. Какова была модель исторического развития социума и Вселенной в Др. Китае?
3. В чем причина того, что китайскому стилю философствования присущи образность, ассоциативность, слабая систематизированность?
4. Осмысление начала эпохи Чжоу, тянь мин.
5. Какое определение вы могли бы дать понятию "Дао"? Какой метафорой его описать?
6. Как объяснить в основном моральную и социальную проблематику китайской философии?
Тема 2. Древнекитайские канонические тексты
1. Как связаны канонические тексты Др. Китая с философией?
2. Какие культурные и философские смыслы можно усмотреть в символизме "Книги Перемен"?
3. Почему "Ши цзин" и "Шу цзин" изучались не просто в качестве исторических документов, но как источник непреходящей мудрости предков?
4. Какое представление о структуре общества дается в "Шу цзин"?
5. Чем оправдывался культ предков в древнекитайских канонических текстах?
6. Шло ли, по-вашему, конфуцианское влияние на метафорическое истолкование "Ши-Шу" и "И цзин" вразрез с аутентичной традицией?
Тема 7. Китайская натурфилософия. "Школа спорщиков".
1. Усматриваете ли вы сходство между китайской и античной натурфилософией?
2. Какие первоначала выделяли китайские натурфилософы?
3. О чем свидетельствовали, по мнению китайских натурфилософов, природные катаклизмы?
4. Что такое "Великий предел"?
5. Почему в "школе спорщиков" существовал запрет на называние комбинации именем одной из ее составляющих ("белая лошадь" – не "лошадь")?
6. Почему представителей "школы спорщиков" называют также "номиналистами"?
Тема 8. "Новые конфуцианцы"
1. Прав ли, по-вашему, Мэн-цзы, выводя феномены справедливости, ритуала, мудрости из различных чувств человека?
2. Как обосновывали "новые конфуцианцы" невмешательство Неба в жизнь индивида и общества?
3. Как необходимо было, по их мнению, осуществлять воспитание и самовоспитание человека?
4. Чем отличаются попытки дать дефиницию понятия "человек" в Др. Китае и Др. Греции?
5. Для чего было необходимо социальное неравенство в Поднебесной?
6. В чем сходство и различие "нового конфуцианства" и учения Конфуция?
Часть 2. История индийской философии
Тема 1. Возникновение и основные особенности индийской философии. Система локаята (чарвака)
1. Какого место авторитета в теории познания индийских философских школ?
2. В чем причины, обуславливающие в индийской философии преобладание практических мотивов?
3. В чем суть закона кармы?
4. Из чего состоит материя в философии чарваки?
5. Какова природа души в чарваке и почему?
6. Как в чарваке обосновывается ее идеал жизни?
Тема 2. Система джайнизма
1. Какие виды познания признаются джайнизмом? Опишите их.
2. Дайте классификацию форм суждения в философии джайнизма?
3. Какое количество признаков имеет каждый объект? Почему?
4. Чем отличаются гуна от парьяя в философии джайнизма?
5. Как доказывается существование души в джайнизме?
6. Приведите классификацию неживых субстанций согласно джайнизму.
Тема 5. Система вайшешика
1. Приведите классификацию видов субстанции в философии вайшешика.
2. Что такое гунна в философии вайшешика? Дайте их классификацию.
3. Какие существуют виды абхавы в философии вайшешика? Чем они отличаются?
4. Какова роль Брахмы в мире, согласно вайшешике?
5. Опишите пять видов кармы?
6. Чем точка зрения вайшешики на саманью отличается от точек зрения буддизма и джайнизма?
Тема 7. Система йога
1. Какие четыре части выделяются в философии йоги?
2. Какие виды модификации ума-читты устанавливает йога?
3. Пять ступеней духовной жизни, согласно йоге?
4. Каковы восемь средств йоги?
5. Каково место бога в системе йоги?
6. В чем сущность йоги?
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Тема 1. Культура и религия в арабо-исламских странах. Ислам как новая реальность и новая рациональность.
1. Дайте характеристику доисламской культуре в арабо-исламских странах.
2. Сравните будуинскую и городскую культуры.
3. Чем привлекательна исламская картина мира для араба?
4. Какова роль знания в исламском мировоззрении?
5. Какова роль ислама в жизнедеятельности средневекового араба?
Тема 2. Появление и развитие арабо-исламской философии: единство и разнообразие школ и направлений.
1. Охарактеризуйте калам как теологическое знание.
2. Каковы расхождения в обосновании единобожия?
3. О чём спорили мутазилиты?
4. Каковы основные пункты противоречия суннитов и шиитов?
5. Неоднородность "Фаласифа".
6. Каково влияние греческой культуры на развитие арабо-исламской философской мысли?
7. Раскройте противоречие "фикха" этическим воззрениям "Фаласифа"
Тема 3. Религиозная философия. Калам.
1. Какие факторы способствовали становлении и развитию калама?
2. Назовите основные черты учения мутазилитов о единобожии.
3. Как понимается свобода воли в каламе?
4. Как в контексте такого понимания свободы воли определяется ответственность?
5. Раскройте особенности рационализма мутазилитов
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
Тема 4. Мировоззренческие разногласия суннитов и шиитов. Философия исмаилитов.
1. Назовите ключевые пункты разногласий суннитов и шиитов.
2. Какова роль имама в шиизме?
3. Кто такие исмаилиты?
4. Дайте характеристику концепции "скрытого имама" исмаилитов.
5. В чём отличие знания эзотерического и экзотерического?
6. Каково место человека в картине мира исмаилитов?
Тема 5. Религиозно-мистическая философия. Суфизм.
1. Каковы предпосылки возникновения и развития суфизма?
2. Какую социально-политическую роль сыграл суфизм?
3. Раскройте онтологические взгляды суфиев.
4. Какова природа познания в суфизме?
5. Какое место в гносеологических воззрениях суфиев занимает повседневный опыт?
6. Раскройте особенности интерпретации понимания человека как микрокосма в суфизме.
Тема 6. "Фаласифа" или "восточный перипатетизм"
1. Каково значение категории "фаласифа"?
2. Кого так называли?
3. Каковы исторические корни "фаласифа"?
4. Как "фаласифа" относились к религии?
5. Каков социальный статус философа?
6. Какое отношение философ имеет к науке?
7. Какие идеи и проблемы светской арабо-исламской философии вызывали наибольшую критику?
8. Назовите проблемы и идей философии Ал-Кинди.
9. Раскройте взгляды Ал-Фараби на религию и философию.
10. Очертите круг проблем и идей философских взглядов Ибн Сины.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Тема 7. Концепция знания "фаласифа". Разум и познание в арабо-исламской философии.
1. Каково соотношение веры и знания у перипатетиков?
2. Как соотносит веру и знание арабская религиозная философия?
3. Что такое "деятельный интеллект"?
4. Какова связь знания в "фаласифа" с практической деятельностью?
5. Какое место в философии перипатетиков занимает душа?
6. Каковы взгляды перипатетиков на проблему смерти и бессмертия?
Тема 8. "Фикх" и этика.
1. Что способствовало становлению юридического знания в арабс-исламской культуре.
2. Как соотносятся "фикх" и философские этические воззрения?
3. Какие принципы социальной этики были раскритикованы Аль-Газали?
4. Раскройте покорность как главный этический принцип Корана.
5. Каково положение женщины в исламской культуре?
6. Каким образом оправдываются завоевательные войны?
7. Какую роль сыграл и играет "фикх" в исламской культуре?
8. Назовите основные принципы этической концепции Ал-Кинди.
9. Раскройте основные черты этических воззрений "Братьев чистоты"
10. Раскройте категорию "свобода воли человека" в воззрениях Ал-Фараби.
11. Каковы взгляды на природу Добра и Зла Ибн Сины?
12. Предусматривает ли арабская философская этика достижение земного счастья?
Тема 9. Человек в арабо-исламской культуре и философии. Арабо-исламская философская мысль сегодня.
1. Сравните понимания человека как микрокосма в арабо-исламской и античной философии.
2. Какими предстают взаимоотношения Бога и мира в арабо-исламской философии?
3. Какими предстают взаимоотношения Бога и человека в арабо-исламской философии?
4. Какими предстают взаимоотношения человека и природы в арабо-исламской философии?
5. Дайте характеристику человеку в арабо-исламской культуре как существую познающему и верующему?
6. Какова судьба средневекового арабо-исламского наследия?
7. Какую роль сыграла средневековая арабо-исламская философия в европейской культуре?
2. Тесты:
Часть 1. История китайской философии
Тема 7. Китайская натурфилософия. "Школа спорщиков".
1. Природа в китайской философии рассматривается как:
а) то, чему следует подражать; б) то, что необходимо исправить; в) то, что следует покорить; г) то, что нужно игнорировать.
2. Связь частей пространства, отрезков времени, природных стихий, чисел, цветов, органов тела, социума и семейных отношений в философии Древнего Китая свидетельствует о:
а) религиозных представлениях; б) мифологических представлениях; в) философских представлениях; г) научных представлениях.
3. Соответствия смены династий смене правящих первоэлементов искали и устанавливали:
а) китайские буддисты; б) представители школы "инь-ян"; в) все китайские философские школы; г) моисты.
4. "Спорщики" (бяньчжэ) вели спор с оппонентами, чтобы:
а) установить истину; б) доказать, что истины достичь невозможно; в) доказать, что их аргументация сильнее, чем аргументация собеседника; г) найти самые авторитетные источники по данному вопросу.
Тема 8. "Новые конфуцианцы".
1. Какая из указанных особенностей не характерна для философии Древнего Китая?
а) социальная проблематика; б) ориентированность на посмертную судьбу человека; в) практическая ориентированность; г) этическая проблематика.
2. По мнению Мэн-цзы, правление властителя
а) должно быть незаметным; б) должно опираться на жесткий контроль и подкрепляться суровостью наказаний; в) не должно зависеть от частного интереса; г) не должно включать в себя "верность ритуалу".
3. Мэн-цзы называл "мыслящим сердцем" способность человека
а) интуитивно обращаться к своей естественно доброй природе; б) испытывать мистические озарения; в) поступать без колебаний в соответствии с индивидуальными потребностями; г) целенаправленно совершенствовать законодательство.
4. Сунь-цзы считал любого человека "зловредным", так как
а) после Конфуция никого не воспитывают должным образом; б) доброта не поощряется; в) традиция следования ритуалу и долгу была подорвана учениями моистов и легистов; г) такова природа человека.
Тема 9. Современная китайская философия.
1. Основными темами китайской философии в новый и новейший периоды были:
а) синтез учений древнекитайских философских школ и марксизма; б) популяризация западных учений и скорейшая вестернизация Китая; в) отказ от философии, наукоцентризм; г) реформы или революционные преобразования китайского общества и соединение культурных традиций Китая и Запада.
2. Сходство идеологии КПК с традиционным философским дискурсом заключается в
а) безусловной авторитетности ее основателей и дискредитации любой оппозиции; б) эзотеричности, недоступности для непосвященных; в) оперировании исключительно китайским категориальным аппаратом; г) не связанности с реальной жизнью.
3. Перевод текстов западных философов и ознакомление с ними породили в интеллектуальной среде современного Китая
а) осознание своей "отсталости"; б) желание подражать западному рационализму; в) осознание своей исключительности и нравственного превосходства; г) мысль о невозможности диалога.
4. Будущая всемирная философия должна быть "менее рационалистична, чем западная мысль, и менее мистична, чем китайская мысль" по мнению
а) Фэн Юланя; б) Сюн Шили; в) Лян Шумина; г) Ху Дзин Тао.
Часть 2. История индийской философии
Тема 1. Возникновение и основные особенности индийской философии. Система локаята (чарвака)
1. Какая из указанных школ не относится к астике?
ü вайшешика;
ü йога;
ü локаята;
ü веданта.
2. Какой источник познания признает локаята?
ü логический вывод;
ü восприятие;
ü сравнение;
ü свидетельство.
3. Какой элемент материи не признается локаятой?
ü вода;
ü воздух;
ü земля;
ü эфир.
4. Идеалом жизни в локаяте выступает:
ü наслаждение;
ü освобождение;
ü достижение нирваны;
ü добродетель.
Тема 2. Система джайнизма
1. Всякие суждения в концепции джайнизма считаются:
ü ложными;
ü достоверными;
ü абсолютными;
ü относительными.
2. Неживой субстанцией обладающей протяженностью в джайнизме не является:
ü дхарма;
ü адхарма;
ü эфир;
ü время.
3. Живая протяженная субстанция в джайнизме описывается термином:
ü дхарма;
ü джива;
ü атман;
ü пудгала.
4. Что привлекает материю к душе в концепции джайнизма?
ü страсти;
ü неведение;
ü смирение;
ü майя.
Тема 5. Система вайшешика
1. "Общность" в вайшешике описывается термином:
ü саманья;
ü вишеша;
ü карма;
ü самавая.
2. Какая из перечисленных субстанций не является физической в вайшешике:
ü свет;
ü эфир;
ü пространство;
ü земля.
3. Категория "небытие" в вайшешике описывается термином:
ü абхава;
ü аджива;
ü ахимса;
ü нирвана.
4. Какое количество качеств признает вайшешика:
ü 7;
ü 24;
ü 26;
ü 11.
Тема 7. Система йога
1. К какой системе тесно примыкает система йоги:
ü санкхья;
ü вайшешика;
ü миманса;
ü веданта.
2. Как называется правдивость в мыслях и речах в йоге:
ü сатья;
ü ахимса;
ü астейя;
ü апариграха.
3. Конечной ступенью в практике йоги является:
ü внимание;
ü размышление;
ü сосредоточение;
ü регулирование дыхания.
4. Что должно быть объектом непосредственного познания в йоге?
ü предмет;
ü нечто существующее;
ü внутренние состояния сознания;
ü божественная реальность.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Тема 1. Культура и религия в арабо-исламских странах. Ислам как новая реальность и новая рациональность.
1. Происхождение человека в Коране … (укажите неверный вариант)
А) подчёркивает единство всех людей,
Б) обосновывает особенное положение мусульман и оправдывает политику завоевательных войн,
В) имеет сходство с происхождением библейского Адама,
2. В отношении коранического учения к иноверцам отсутствует…
А) толерантность
Б) деление на "своих" и "чужих"
В) объяснение заблуждения дьявольским наущением
Г) признание общей природы (происхождения)
3. Человеческий разум в исламской доктрине положен в основу…
А) ответственности человека за свои поступки
Б) служения Богу
В) всякого религиозного отступления, что порождает непримиримый антагонизм веры и знания
Г) человеческой гордыни как главного греха в исламской доктрине.
4. Появление и распространение ислама не обусловливает…
А) оправдания завоевательных войн
Б) преодоления языческого многобожия
В) распространения знания в исламском мире
Г) многожёнства на Востоке.
5. Доисламское мудрость тяготеет к выражению в жанре…
А) философских трактатов
Б) поэтических произведений
В) диалогов (заимствованных у Платона)
Г) научно-исследовательской работы.
Тема 2. Появление и развитие арабо-исламской философии: единство и разнообразие школ и направлений.
1. "Фаласифа" называли себя…
А) мутазилиты
Б) исмаилиты
В) суфии
Г) представители восточного перипатетизма
2. Исмалиты – крайняя ветвь развития…
А) суннизма
Б) шиизма
В) ишракизма
Г) перипатетизма
3. На мистический опыт опирается учение…
А) суфизма
Б) иллюминативизма
В) перипатетизма
Г) "фикха".
4. Перевод и осмысление античной философии положило начало …
А) мутазилизму
Б) "фикху"
В) деятельности "фаласифа"
Г) обособлению исмаилитов.
5. "Фикх" может быть понят как …
А) правоведение
Б) обоснование научного знания
В) наука об основах вероучения
Г) биография Мухаммеда.
Тема 3. Религиозная философия. Калам.
1. Создание халифата и унификация Корана обуславливает появление и развитии…
А) правового учения
Б) литературоведения
В) биологической науки
Г) светской этики.
2. "Негативность" арабо-исламской теологии основана на…
А) отрицании свободы воли человека
Б) отрицании принадлежности богу антропоморфных качеств
В) отрицании сотворения богом мира
Г) отрицании добродетельной природы человека.
3. Вмешательство человека в текст Корана в процессе унификации было оправданно в каламе за счёт…
А) потери Кораном извечности и приобретение сотвроённости
Б) обоснования божественной природы человеческой души
В) признания имама, подтверждающего священность унифицированного текста, наместником Аллаха
Г) признания арабского языка как единственно верного
4. Что не свойственно описанию Бога в каламе?
А) Бог – символ закономерности мироустройства
Б) Бог – создатель всего сущего
В) Бог не вмешивается в уже созданный мир, занимая позицию "наблюдателя"
Г) Бог – триединство Отца, Сына и святого духа.
5. Концепция знания мутакаллимов обосновывает его как соответствие
А) вещи такой, как она есть
Б) идее вещи
В) социальному значению вещи
Г) положительному значению вещи в жизни человека
6. Разделение знания на богословское и мирское основано на…
А) расхождении добра и зла
Б) обосновании первого как истинного, второго как ложного
В) обращении мусульманских теоретиков к античной логике
Г) соответствии (и несоответствии) тексту Корана
7. С утратой влияния калама, теология не развивалась в направлении…
А) постепенной утраты превосходства знания над верой
Б) преодоления дистанции между Богом и миром, "приобретения" Богом имманентности, причастности
В) смены естественности порядка и закономерности мироустройства Божественным предопределением, внешним законом
Г) утраты религией государственного и политического значения, обособления ислама от других форм культуры.
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
Тема 4. Мировоззренческие разногласия суннитов и шиитов. Философия исмаилитов.
1. Имам в шиизме -
А) пророк
Б) Человек, власть и непогрешимость которого предопределена Богом (наследственная должность)
В) сын Божий
Г) человек, достойный власти за свою непогрешимость (выборная должность).
2. Космогоническая теория исмаилитов…
А) схожа с неоплатонической
Б) переосмысление концепции Фалеса о происхождении мира
В) исходит из допущения многобожия
Г) допускает толкование Бога как Мирового Разума.
3. "Скрытый имам" исмаилитов может быть понят как…
А) символ скрытого знания (знания для посвящённых)
Б) Реликт, наподобие христианской "чаши Грааля"
В) символ скрытой в каждом человеке частички Бога
4. Исмаилиты и мутазилиты соглашаются в тезисе…
А) о том, что Исмаил не умер, но стал "скрытым имамом"
Б) о признании логики как пути отыскания истины
В) отрицающем наличие у Бога антропоморфных качеств.
Тема 5. Религиозно-мистическая философия. Суфизм.
1. В основе суфизма была идея…
А) отрицания божественной сущности имама
Б) Почитания имама представителем Бога
В) утверждение предопределённости государственного устройства
Г) Личного общения с Богом.
2. Суфизм нашёл своё выражение …:
А) оформившись в политическую партию
Б) в философии и искусстве
В) как основа развития науки
Г) как основа образовательной системы.
3. Концепция творения в суфизме может быть выражена
А) Словами бога в одной из сунн "Я был скрытым сокровищем, я захотел стать явным…"
Б) пантеистическим тезисом о творении мира Богом из самого себя.
В) деистическим положением о невмешательстве Бога в течение событий после акта творения
4. Отношение человека к Богу суфизм основывает на …
А) "родительском" почитании
Б) "рабском" подчинении
В) любви.
Тема 6. "Фаласифа" или "восточный перипатетизм"
1. Основой единства бытия восточный перипатетизм считает
А) Абсолютный разум
Б) Первовещество
В) Первопричину
Г) Единую субстанцию
2. Характер категории "необходимосущего" определяется Ибн Синой
А) множеством атрибутов акциденции
Б) множеством атрибутов субстанции
В) множеством атрибутов связи
3. Если вторым учителем считали Аль-Фараби, то первым для арабов был…
А) Инб Сина
Б) Инб Рушд
В) Аристотель
Г) Аль-Кинди
4. Материя в метафизике Ибн Сины…
А) Низшая ступень эманации
Б) высшая ступень эманации
В) совечна Богу.
5. Концепция творения "фаласифа" исключает описание…
А) о том, кто сотворил мир
Б) о том, в какой возможной последовательности творился мир
В) о том, из чего сотворён мир
Г) первоначала как структурообразующего принципа.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Тема 7. Концепция знания "фаласифа". Разум и познание в арабо-исламской философии.
1. Знание в арабской средневековой культуре с появлением "фаласифа"– это …
А) откровение Бога
Б) ремесло
В) область фантазии
2. Какова природа знания в концепции "фаласифа"?
А) Знание – порождение человеческого ума
Б) Знание внеположено человеку
В) Знание является врождённым.
3. "Деятельный интеллект" перипатетиков схож с…
А) христианским Богом
Б) де Шардена.
В) жаждой познания конкретного человека
4. Критерием достоверности знания в учении "фаласифа" не является…
А) соответствие священному Писанию
Б) логическая обоснованность
В) проверка опытным путём
5. Новым в описание рациональности как способности разума в философии перипатетиков явилось…
А) выявление его материальной (физеологической природы)
Б) связь с опытом, наукой
В) вера в познавательные способности человека.
Тема 8. "Фикх" и этика.
1. В чём видели счастье представители перипатетизма?
А) в достижении совершенствования (энтелехия)
Б) в удовольствии
Г) в служении Богу
2. На какие две части распадается "фикх"?
А) На учение о религиозных и социальных взаимоотношениях между собой
Б) На учение о поклонении верующих Богу и учение о взаимоотношении верующих между собой
В) На учении об отношении к верующим и учении об отношении к неверным
3. "Фикх" делит все поступки на…
А) обязательные как таковые и достаточно обязательные
Б) обязательные, рекомендуемые, безразличные, нерекомендуемые, непозволительные
В) позволительные, безразличные и непозволительные.
3. Задания для эссе:
Часть 1. История китайской философии
Задания для эссе представляют собой разбор философских фрагментов.
1. "Дядя Дракона сказал Вэнь Чжи:
- Тебе доступно тонкое искусство. Я болен. Можешь ли меня вылечить?
- Повинуюсь приказу, - ответил Вэнь Чжи. - Но сначала расскажи о признаках твоей болезни.
- Хвалу в своей общине не считаю славой, хулу в царстве не считаю позором; приобретая, не радуюсь, теряя, не печалюсь. Смотрю на жизнь, как и на смерть; смотрю на богатство, как и на бедность; смотрю на человека, как и на свинью; смотрю на себя, как и на другого; живу в своем доме, будто на постоялом дворе; наблюдаю за своей общиной, будто за царствами Жун и Мань. [Меня] не прельстить чином и наградой, не испугать наказанием и выкупом, не изменить ни процветанием, ни упадком, ни выгодой, ни убытком, не поколебать ни печалью, ни радостью. Из-за этой тьмы болезней не могу служить государю, общаться с родными, с друзьями, распоряжаться женой и сыновьями, повелевать слугами и рабами. Что это за болезнь? Какое средство может от нее излечить?
Вэнь Чжи велел больному встать спиной к свету и стал его рассматривать.
- Ах! - воскликнул он. - Я вижу твое сердце. [Его] место, целый цунь, пусто, почти [как у] мудреца! В твоем сердце открыты шесть отверстий, седьмое же закупорено. Возможно, поэтому [ты] и считаешь мудрость болезнью? Но этого моим ничтожным искусством не излечить!" (Даосская притча).
2. "Придя в Сун, Янцзы заночевал на постоялом дворе. У хозяина постоялого двора были две наложницы: красивая и безобразная. Безобразную [хозяин] ценил, а красивой пренебрегал. На вопрос Янцзы, какая тому причина, этот человек ответил:
- Красавица, сама [собою] любуется, и я не понимаю, в чем ее красота. Безобразная сама себя принижает, и я не понимаю, в чем ее уродство.
- Запомните это, ученики, - сказал Янцзы. - Действуйте достойно, но гоните от себя самодовольство, и [вас] полюбят всюду, куда бы [вы] ни пришли" (Даосские притчи).
3. "Ю-цзы сказал: "Мало людей, которые, будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Совсем нет людей, которые не любят выступать против вышестоящих, но любят сеять смуту. Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается правильный путь. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия"" (Конфуций. Лунь юй, I, 2).
4. "Учитель сказал: "Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны. Стремись к преданности и искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе [в моральном отношении]; совершив ошибку, не бойся ее исправить"" (Конфуций. Лунь юй, I, 8).
5. "Учитель сказал: "Когда не разговариваешь с человеком, с которым можно разговаривать, ошибаешься в людях. Когда разговариваешь с человеком, с которым нельзя разговаривать, то [напрасно] теряешь слова. Мудрый человек не ошибается в людях и не теряет слов"" (Конфуций. Лунь юй, XV, 7).
6. "Учитель сказал: "Благородный муж держит себя строго, но не устраивает споров с людьми, он умеет быть в согласии со всеми, но не вступает ни с кем в сговор"" (Конфуций. Лунь юй, XV, 21).
7. "Когда отходят от Великого Дао, тогда и появляются "человеколюбие" и "справедливость". Когда вокруг много умников тогда и появляется "великое заблуждение". Когда в семье не ладят между собой тогда и появляются "сыновняя любовь" и "почтительность к старшим". Когда в государстве беспорядок и смута, тогда и появляются преданные слуги" (Лао-цзы. Дао-дэ-цзын, 18).
8. Тот, кто лишь пытается начать, никогда не начнет. Тот, кто слишком торопится, ничего не достигнет. Тот, кто виден всем, не может быть ясным. Тот, кто считает себя правым, не может стать лучше. Тот, кто заставляет себя, не достигнет успеха. Тот, кто жалеет себя, не может совершенствоваться (Лао-цзы. Дао-дэ-цзын, 24).
9. "Всеобщее согласие - величайшее зло, ведь обязательно останутся затаенные обиды, и можно ли это считать истинным благом? Вот почему мудрый придерживается собственных правил и не отвечает за других. Обладающий силой живет по особым правилам, а те, у кого ее нет, живут как придется. Действие Неба свободно от личных пристрастий и оно всегда содействует истинному человеку" (Лао-цзы. Дао-дэ-цзын, 79).
10. "Отвечаю: если [мудрых] не наделять высоким чином, то народ не будет уважать их; если мудрым выдается небольшое жалованье, то народ не верит, [что этот пост важен]; если не давать им в подчинение людей, то народ не будет бояться их. Для этого древние совершенномудрые правители давали мудрым высокий пост, назначали большое жалованье, пристраивали к службе, давали им в подчинение людей. Но разве это делалось для того, чтобы наградить своего слугу? Нет, это делалось потому, что [совершенномудрые ваны] желали, чтобы их дела шли успешно" (Мо-цзы. Мо-цзы, глава "Почитание мудрости").
11. "В древности, когда только появились люди, не было наказаний и в то же время у каждого было свое понимание о справедливости. У одного - одно, у двоих - два, у десяти - десять представлений о справедливости… Каждый считал правильным свой взгляд и отвергал взгляды других людей, в результате между людьми царила сильная вражда… Беспорядок в Поднебесной был такой же, как среди диких зверей. Поняв, что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном неба... Только сын неба может создавать единый образец справедливости в Поднебесной, поэтому в Поднебесной воцарился порядок..." (Мо-цзы. Мо-цзы, глава "Почитание единства").
12. "[Если] дело провалилось и [никто за это] не наказан, то как же странствующим советникам не использовать острия своих советов и не домогаться результатов от них? Поэтому разрушают государство и губят правителя тем, что слушают болтовню легкомысленных советников. Отчего же так бывает? Оттого что правитель не уяснил общественных и частных выгод, не разбирается в верных и никчемных речах, а наказания и кары не обязательно следуют за такими делами" (Хань Фэй-цзы. Хань Фэй-цзы, 49).
13. "Мэн-цзы сказал: "Когда добиваешься, то приобретаешь. [Когда] пренебрегаешь, то теряешь. Добиваясь, в этом случае извлекаешь пользу для приобретения, ибо то, чего добиваешься, находится внутри нас. Когда то, чего ты добиваешься, находится в соответствии с Дао, а то, что приобретаешь, находится в соответствии [с предписанной тебе] судьбой, тогда, добиваясь, не извлекаешь пользы для приобретения, ибо то, чего добиваешься, находится вне нас"" (Мэн-цзы. Мэн-цзы, 7, 1).
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 |
