Кредо 1(137) январь 2007 г (стр. 4 )

(Мк 7, 31-37)

Ис 50, 4-5 – Бог, наш Господь, открыл мне слова, которыми я могу поддержать слабых.

Пс 34(33), 1-16 – «Благословлю Господа во всякое время».

Кол 1, 11-20 – Бог незримый во Христе стал зримым.

Мк 7, 31-37 - «…и глухих делает слышащими, и немых – говорящими».

МОЛИТВА:

О, Бог сострадания, во Христе произнесший слово спасения, по Его ходатайству молим Тебя, чтобы наши уши открылись на плач заключенных по заговору молчания. Да благоволит Иисус разрешить узы наших языков, чтобы мы сообща смогли благовествовать его любовь к страдающим в молчании. Укрепи нас в нашем общем крещении, чтобы единство, связывающее нас во Христе, придавало нам сил нести надежду отчаявшимся и чтобы мы вместе могли возвестить освобождение во Христе, нашем Господе! Аминь.

ДЕНЬ ТРЕТИЙ

Дух Святой дарует нам Слово

«Дух… будет свидетельствовать о Мне»

(Ин 15, 26)

Иоил 2, 26 – 3, 2 – Пошлю Дух Мой на всех людей.

Пс 104(103) – Обнови лице земли.

1 Кор 12, 1– Никто не может сказать: «Иисус – Господь», не будучи ведомым Духом Святым.

Ин 15, 26-27; 16, 12-13 – «Дух будет свидетельствовать о Мне».

МОЛИТВА:

Приди, о Дух Святой, позволь нам ощущать Твое присутствие в нашем паломничестве к единству. Дай нам внутренних сил служить носителями радости и надежды для мира. Обрати нас в одно, подскажи нужные слова, чтобы сообща верно исповедовать нашего Бога и Господа и прервать разрушительное молчание. Дух жизни и любви, обнови нас в Своей любви. Аминь.

ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ

Молчание забытых и плач страдающих

«страдает ли один член, страдают с ним все члены»

(1 Кор 12, 26)

Исх 3, 7-10 – Бог услышал стенание угнетенных.

Пс 28(29), 1-8 – Мой Господь не бывает глух.

1 Кор 12, 19-26 – Много членов, но тело одно.

Мк 15, 33-41 – «Возопил Иисус громким голосом: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

МОЛИТВА:

О, Боже вечный, надежда тех, кого мир уже снял с повестки дня; о, слышащий плач истерзанных сердец и голос отчаявшихся душ. Научи нас силой Твоего Духа слышать, как слышишь Ты, и различать даже в молчании голос страдающих и ожидающих. Взрасти в нас сознание того, что мы все – единое тело Христово, сообщество солидарности и пророческое знамение Твоей справедливости и Твоей воплощенной благодати. Аминь.

ДЕНЬ ПЯТЫЙ

Суд Божий над нашим молчанием

«…так как вы не сделали этого одному из сих меньших…»

(Мф 25, 45)

Мих 6, 6-8 – Чего Господь требует от нас?

Пс 31(30), 1-5 – Бог – прибежище и крепость, спасающий меня.

1 Петр 4, 17 – Народ Божий первым предстанет пред судом.

Мф 25, 31-46 – «…не сделали Мне».

МОЛИТВА:

О, Господь, наше прибежище и наш Спаситель, услышь голос безгласных, открой их уста, чтобы они могли говорить, удели им справедливость, исцеление и, в конечном итоге, радость и мир. Открой наши уши, чтобы мы могли слышать вопль страдающих; открой наши уста, чтобы мы могли говорить во имя тех, кто говорить не может; открой наши сердца, чтобы мы могли подвигнуть себя помочь другим заговорить. Аминь.

ДЕНЬ ШЕСТОЙ

В состоянии говорить истину

«Женщина в страхе и трепете… сказала Ему всю истину»

(Мк 5, 33)

Суд 6, 11-16 – «Я буду с тобою».

Пс 50(49), 1-15 – «…призови Меня».

Деян 5, 26-32 – Послушание Богу.

Мк 5, 24-34 – Говорить истину.

МОЛИТВА:

О, Боже Творец, Ты говорил, и мир возник как нечто хорошее, Твой Сын воскресший ходатайствует о нас, Твой Святой Дух ведет нас к истине. Прости нам те случаи, когда наше молчание несло погибель Твоему творению, препятствовало деянию Христову и затушевывало истину. Пошли нам мужества, как Церкви в целом, так и каждому в отдельности, провозглашать истину в любви единым голосом, воплощать Твое сострадание всем страдающим и распространять радостное евангельское благовестие по всему миру. Во имя Того, в Ком Слово стало плотью для нас, Иисуса Христа, нашего Господа. Аминь.

ДЕНЬ СЕДЬМОЙ

Покинутость

«Для чего Ты оставил меня?»

(Пс 22(21), 1)

Ис 53, 1-5 – «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».

Пс 22(21), 1-5 – Покинутость.

Рим 8, 35-36 – Отлученные от любви Божьей?

Мф 27, 57-61 – Похороненная любовь.

МОЛИТВА:

Господи, податель и хранитель жизни, благодарим Тебя за то, что Ты познал и понял наши страдания. Во Христе Ты взял на Себя наши немощи, и ранами Твоими мы исцелились. Даруй нам веры и мужества в бедах. Перед лицом столь великих несчастий, как СПИД, рак, раны войны отгони от нас чувство отчаяния. Когда смысл жизни теряется за мраком страдания, помоги нам смотреть на Христа, пострадавшего за нас, приобретшего нас, обратившего нас в народ искупленный. Молим Тебя во имя Его. Аминь.

ДЕНЬ ВОСЬМОЙ

Воскресение – прославление

«…дабы всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос».

(Флп 2, 11)

Иез 37, 1-14 – «Я открою гробы ваши и выведу вас».

Пс 150 – «Все дышащее да хвалит Господа!»

Рим 8, 31-39 – «Христос Иисус умер, но и воскрес: …Он и ходатайствует за нас».

Лк 24, 44-53 – «Ученики пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога».

МОЛИТВА:

О, Господи Боже, любимый нами, стоя под крестом Твоего Сына, мы видим страдание мира, с нетерпением ожидающего Твоей спасительной помощи. Подай нам сил вознести победный гимн, чтобы возвещать Христа, «смертью смерть поправшего», и воскресшую жизнь, явленную пасхальным утром и дающую нам победу над смертью и силами зла. Аминь.

В МИРЕ о., Ежи ЗЕЛИНЬСКИЙ (OCD)

Москва, Россия, 26 декабря. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил рождественские поздравления главам Церквей, празднующих Рождество Христово 25 декабря по новому стилю.

Среди адресатов патриаршего послания – Папа римский Бенедикт XVI, архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, лидеры других Церквей, включая православные, которые также отметили Рождество в ночь на этот понедельник (исключение составляют Сербская, Грузинская и Иерусалимская православные церкви, которые, как и Московский патриархат, празднуют Рождество 7 января.)

Вифлеем, 26 декабря. На Рождество в Вифлеем прибыло ок. 20 тыс. паломников. Израильские власти помогли паломникам в том, чтобы те беспрепятственно смогли пройти переход между Иерусалимом и Вифлеемом. Патриарх Иерусалимский монс. Мишель Саббах предстоял 25 декабря на полуночной Святой мессе в храме Рождества. На богослужении присутствовали также президент и израильские политики.

Проповедь на торжественном богослужении всецело стала программой обязательств: испытанием совести и умения найти новые способы действия. Это испытание, которое, в первую очередь, касается палестинского общества, нынешнее тяжелое положение которого усугубляется внутренними распрями. Но это также испытание, вдохновленное таким же увещеванием, с которым святой Павел обратился в Филиппийцам: «Не заботьтесь ни о чем».

Рождество присутствует каждый день в жизни каждого верующего для того, чтобы оставаться сильным духом и победить зло добром, которое Бог вложил в сердце человека, – подчеркнул в своей проповеди монс. Саббах. Это необходимо, чтобы воцарилась «жизнь, а не смерть», чтобы «установить справедливость, а не продолжать гнет, искать возможности положить конец оккупации вместо того, чтобы оставлять таким как есть то, что тяжким бременем продолжает лежать на всех нас».

«Призыв к примирению направлен, прежде всего, на прекращение братоубийственных войн». Монс. Саббах призвал каждого видеть в ближнем достоинство, дарованное Богом: быть против ближнего означает «быть против Бога», предостерегает Патриарх.

Если не сложить оружия – это станет «путем к новому порабощению». Касаясь темы продолжающегося так долго израильско-палестинского конфликта, Патриарх отметил: «Это время, когда ответственные лица двух народов, а также международное сообщество должны предпринять действия, которые привели бы нас в новый период истории Святой Земли. Вот то, чего нам так не хватает».

Ватикан. 500-летие Ватиканских музеев. Пять веков истории, дающих возможность задуматься над самой высокой творческой и духовной сущностью человека - таков девиз празднований пятисотлетия Ватиканских музеев. Об этом говорил кардинал Тарчизио Бертоне, государственный секретарь Ватикана, во время открытия в Риме международной встречи, которая закрывает юбилейные праздества Ватиканских музеев на тему: «Идея музея: идентичность, значение, перспективы».

Кардинал Жан-Луи Торан, архивариус и библиотекарь святой Римской Церкви, выступая на заседании секции «История и общество» рассказал о реставрации настенных росписей Пинтуриккьо в Зале Таинств Апартамента Борджия, об инаугурации христианского музея Папой Бенедиктом XIV и открытии в миссионерском Музее секций, посвященных Китаю, Японии, Корее, Тибету и Монголии. В заключение Кардинал Бертоне подчеркнул, что Ватиканские музеи на протяжении всей истории указывают также на тесную связь между Церковью и искусством и позволяют познать человека в разнообразии культур и религий.

Мекка. Ок. 3 млн. совершило в последние дни ушедшего года ежегодное паломничество в Мекку. Вершиной этого религиозного обряда стало празднование Курбан-айта, т. е. Праздника жертвы, напоминающего о жертвоприношении патриарха Авраама. Каждый мусульманин в течение своей жизни должен, по возможности, совершить хотя бы одно паломничество в Мекку.

Курбан-айт (Курбан-байрам) является главным праздником мусульман всего мира, во время которого должно быть совершено жертвоприношение с целью благодарения Аллаха. Корни этого праздника восходят к известному библейскому сюжету о попытке принесения патриархом Авраамом своего сына Исаака в жертву Богу. Однако на место библейского Исаака мусульманская традиция ставит Исмаила, считая его старшим сыном, а Исаак, по мусульманским представлениям, второй сын Авраама (по-арабски - Ибрагима). Согласно канонам, один человек приносит в жертву одну овцу, а группа от одного до семи человек - одного верблюда или одну голову крупного рогатого скота. Во время Курбан-айта мусульмане посещают мечети, где совершают праздничную молитву, раздают садака (милостыню), а потом навещают родных и близких.

Мясо жертвенного животного, согласно предписанию шариата, делят на части, при этом две трети раздают бедным, сиротам, малоимущим, а оставшуюся часть мусульманин может оставить себе.

о. Ежи ЗЕЛИНЬСКИЙ (OCD)

МАРИЯ В ЖИЗНИ КАРМЕЛЯ 7

/изд. Босых кармелитов, Краков 2001/

В защиту названия ордена

Другая легенда, которую мы находим в хронике Вильгельма де Санвико, отшельника, жившего в XIII в. в монастыре на горе Кармил, рассказывает об опасном морском приключении короля Франции, св. Людовика IX, участника седьмого и восьмого крестовых походов. Однажды ночью, недалеко от гор Кармила, на море случилась буря, угрожавшая кораблю его крушением. Король и экипаж судна были чудесным образом спасены, благодаря вмешательству Марии, почитаемой в кармелитской святыне. На обратном пути во Францию, во время третьей ночи плавания, уже перед рассветом, корабль короля испытал рядом с горами Кармила два сильных толчка. «Они были так сильны, что морякам показалось, что они налетели на скалы, и корабль вот-вот начнет тонуть. Духовенство, а также другие люди на судне, потрясенные этим событием, поспешили к своему благочестивому королю и нашли его, стоящего на коленях и горячо молящегося Богу. Полагая, что судно вскоре затонет, охваченные ужасом путешествующие услышали колокольный звон, доносящийся из монастыря Братьев Преблагословенной Девы Марии с Горы Кармель. Когда король услыхал его, то спросил капитана корабля, где находится колокол. Тот ответил, что колокол принадлежит монастырю Братьев Благословенной Девы Марии с горы Кармил. Будучи почитателем Богоматери, король поклялся совершить паломничество в монастырь, если блаженная Приснодева Мария спасет его и всех его людей от этой страшной бури. И вскоре смиренный король отправился на гору Кармил и с огромным благочестием участвовал в утренних молитвах братьев. После совершения утренних молитв и смиренного созерцания этого святого места, король был глубоко растроган религиозностью братьев, которые носили наиболее исключительное название на свете (по крайней мере, относительно уже имевшихся утверждённых орденов): Братья Девы Марии» («Chronica», гл. VI).

Чудесное заступничество Марии в случае со св. Людовиком IX предание связывает с монастырем кармелитов. Ведь это колокол их святыни вдохновил короля и спутников его морского путешествия к призыванию Марии - Звезды морской, благополучно приводящей корабли с их командами к желанным пристаням. В описании бросается в глаза многократное использование связанного с Марией названия ордена: Братья Преблагословенной Девы Марии с горы Кармил. Мария творит чудо, как Госпожа, Владычица кармелитских пустынников, подтверждая, тем самым, их право ношения столь возвышенного и благородного имени. Если это подтверждает сама Матерь Сына Божия - посредством чуда, - то разве может какой-либо человеческий авторитет восстать и воспротивиться этой привилегии?

О мучительной борьбе, связанной с признанием мариинского титула, повествует также легенда о говорящей статуе Богоматери из аббатства в Честере. Она возникла в эпоху основания первых монастырей в Англии. Здесь орден встретился с наиболее сильными предубеждениями и оппозицией, поэтому это предание весьма красноречиво. Возникновению трудностей, впрочем, немало способствовали сами кармелиты, которые ошибочно, хотя и без злого умысла, сочли себя первым, официально утвержденным орденом, посвященным Марии, гордо вознося свои головы. Стоит отметить, что здесь легенда выходит навстречу историческому событию. Этим событием стало признание в 1374 г. известным во всем мире Кембриджским университетом права ордена носить желанный титул: Братья Преблагословенной Девы Марии. Этому постановлению предшествовала горячая публичная полемика между доминиканцем Джоном Стоуксом и кармелитом Джоном де Хорнби. Согласно преданию, сама Богоматерь вмешалась в данный спор, а произошло это в г. Честере.

Предание повествует нам о процессии, организованной о. Томасом, настоятелем аббатства св. Вербурги в Честере. Путь ее проходил мимо славящейся многими благодатями статуи Девы Марии, находившейся в северной части пресвитерия аббатства над гробницей, в которой покоились останки праведного пустынника Годстальда. Когда во время процессии в присутствии значительного количества верующих проходившие мимо кармелиты задержались на мгновение, чтобы поклоном отдать честь Матери Сына Божия и своей Покровительнице, рука статуи поднялась и указала на них. Послышался также и голос: «Вот, мои братья, мои возлюбленные и избранные братья». * (Р. M. Вэйлебек, “Mary, Mother of Carmel”, Рим, 1988 г., т. I, с. 54./

Продолжение следует.

Кароль ВОЙТЫЛА

Правильная интерпретация учения о счастье

В рамках того бескорыстия, которое определяют справедливость и любовь, необходимо уместить объективные интересы человека, которые не отрицают бескорыстия, вытекая из устремлений самого человеческого бытия, из того, что без сомнения здраво в человеческой природе. И, прежде всего, здесь следует упомянуть стремление к счастью – нечто естественное и потому необходимое: человек не может не хотеть счастья. Он хочет его непрерывно и во всем, пусть даже и не всегда называет предмет своих вожделений по имени. Кроме того, именно потому, что человек хочет счастья во всем и посредством всего, может казаться, что он будто бы и не хочет счастья, а лишь только тех разных ценностей, которыми он занимается в своих действиях. Жажда счастья не лежит на поверхности хотений и, тем более, на поверхности поступков человека. Нетрудно, однако, обнаружить и объективировать в них эту жажду: никто не станет отрицать, что в глубине воли он, по сути, пульсирует постоянно.

Этика не может ни игнорировать этого факта, ни заниматься лишь исключительно им. Ведь она по своей сущности не является наукой о счастье, так как этика – наука нормативная, а счастье само находится вне нормы и над ней. Оно представляет собой цель природы, а не предмет выбора, в то время как норма относится только к тому, что составляет предмет выбора. Предметом выбора всегда является какой-то путь, по которому человек должен идти. Счастье же – это не путь, но цель любого пути человека. В связи с этим не трудно согласиться, что этика опосредованно указывает человеку путь к счастью. Так понимал ее роль Аристотель, так же понимает ее Евангелие.

Но именно здесь могло бы вновь прозвучать обвинение в корыстности, а точнее – в гетерономии. Такое обвинение выдвинул Кант. Он не выдвинул его против христианства, и, тем не менее, это обвинение охотно переносят и на христианскую этику. Ей предъявляют претензии под предлогом того, что мотив счастья заслоняет в ней подлинное нравственное благо. Нужно признать, что данное обвинение соприкасается, если не вообще отождествляется, с обвинением в корыстности.

А, однако, в Евангелии мощно звучит заповедь совершенства: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5, 48). Не просто благочестивая заповедь, но целая упорядоченная программа совершенствования человека ясно изложена в нем. Определенные ступени нравственного совершенства объективно необходимы, и тогда Евангелие повелевает. Другие возможны, предоставлены свободному выбору человека, и тогда Евангелие только советует. Ведь совершенство не гетерономно, оно не выводит человека из того, чем он является и должен являться. Наоборот, оно принадлежит к самой его сущности. Совершенство всегда гуманно, внутренне и человечно.

Счастье же, о котором так много говорит Евангелие, приходит путем совершенства. Но его не покупают «ценой» совершенства; до него дозревают, совершенствуясь, становясь с каждым разом все лучшим, все более полным человеком. Счастье, впрочем, присутствует уже в этом становлении, как предполагал еще Аристотель. В Евангелии, однако, все намного глубже, чем у Аристотеля: человек не дозревает уже только до полноты своей человечности – он дозревает до Бога. Эти два дозревания и два становления наитеснейшим образом сопутствуют друг другу, осуществляясь одновременно, поскольку из откровения нам известно, что корень дозревания человека до Бога лежит в сверхъестественном зародыше человеческого бытия – в благодати. Иначе человеку не хватило бы сил; он не смог как бы сравниться с Тем, до Кого ему надлежит дозревать, дозревая одновременно до полноты своей человечности.

А это как раз-таки исключает всякую гетерономию. Ведь, строго говоря, нельзя сказать, что человек ценой нравственности покупает счастье: купить можно только вещи. Человек дозревает до счастья, так как дозревают в нравственном значении только личности, и дозревать в том же значении можно только до личностей. И персоналистическая этика, а именно такова этика Евангелия, провозглашает то счастье, до которого дозревают посредством характерного только для личностей нравственного усилия.

МЫСЛИ ДЛЯ ДУХА А ЛЮДИ ОБ ЭТОМ ЗНАЮТ?

Звериный совет о рождественских праздниках

Однажды давным-давно животные собрались на совет. Лисичка спросила у белки:

- Что значит для тебя Рождество?

- Для меня Рождество означает красивое деревце, украшенное уймой свечек и сладостей, которые я так люблю, - ответила белка.

- А по мне так обязательно должно пахнуть жареной гусятиной. Разве может быть Рождество без жаркого! – поделилась своим мнением лиса.

В их разговор вмешался медведь:

- Рождественский пирог! На Рождество у меня обязательно должен быть огромный сладкий пирог!

- А по-моему, - застрекотала сорока, - на Рождество самое важное - красивые и блестящие украшения. На Рождество все вокруг должно сверкать.

- Рождество может сделать рождественским только шампанское, - не остался в стороне от их болтовни вол. – Я бы запросто выпил пару бутылок!

И тут не удержался осел и сказал-таки свое слово:

- Вол, ты что: с ума сошел? Ведь на Рождество самое главное – Иисус, если ты не забыл, конечно же!

Волу стало стыдно, и он наклонил свою огромную голову и промычал:

- А люди об этом знают?

Б. ФЕРРЕРО

ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ

Иисус Христос, внутренный свет, дай мне принять дар Твоего присутствия, чтобы я познал радость.

Я люблю Тебя, может быть не так, как мне бы хотелось, но люблю Тебя...

Ты, всеобъемлющая любовь, знаешь, что даже жизнь свою положил бы я за Тебя и за Евангелие.

Брат Роже из Тэзе

Ю. Аугустин (SJ)

Кто мой ближний

Кому довериться?

Подавление негативных эмоций в подсознании, как я недавно читала, является чем-то даже аморальным. Но что же мне делать, если другой не хочет и слышать, какие чувства пробуждает во мне или же вообще не способен меня выслушать?