Карл Ранер, опираясь на Фому Аквинского, говорит, что подавление эмоций «безнравственно», так как приводит к деформации человеческой личности. Итак, эмоции нельзя подавлять. Попытка их подавления – верная спутница лицемерия.
Но что же мне делать, если другой не хочет и слышать, какие эмоции во мне вызывает или же вообще не способен меня выслушать?
Вербализация собственных эмоций, защищающая нас от эмоциональной репрессии, состоит главным образом в том, что мы выражаем свои эмоции перед человеком, которого они касаются. Если у нас есть такая возможность, то мы не должны ею пренебрегать. Но чтобы правильно выразить свои чувства, мы не только должны быть вежливы и открыты во взаимоотношениях, но и обладать соответствующей степенью эмоциональной зрелости, которая, помимо всего прочего, проявляется также во внутренней независимости от своих и чужих эмоциональных переживаний.
Если же по каким-то причинам мы не можем говорить о своих эмоциях с людьми, которых они касаются, то нам стоит поискать такой возможности у кого-то другого. В конце концов, оба варианта не исключают, но даже наоборот – дополняют друг друга. Свои чувства мы можем открыть духовнику, кому-то из родных, друзей, психотерапевту и т. д.
Однако, нам нужно следить и за тем, чтобы не превратить одного человека в некоего козла отпущения, на которого мы будем сваливать все свои личные, семейные и общественные проблемы, совсем не заботясь при этом о том, не слишком ли мы отягощаем его. Эмоциональные проявления чувств должны иметь свою меру и не перерастать в непрерывные излияния. Их также нельзя путать с простым разговором. Само по себе словесное изложение чувств не решит жизненных проблем, хотя и является необходимым шагом, особенно в начале процесса внутреннего выздоровления.
Изложение чувств перед человеком – это лишь подготовка к изложению наших переживаний перед Богом. Только в молитве можно обо всем рассказать, ничего не подавляя в себе при этом. Так что мы можем довериться Богу и отдать все Ему. Человек способен помочь другому человеку осознать и понять свои чувства, но никогда не возьмет на себя тяжесть чужой жизни. На это способен только Бог.
Я - О. К., ты - О. К
Иисус в Евангелии говорит, что мы злы, даже если умеем делать добро своим детям (ср. Мф 7, 11). Не хочу сомневаться в справедливости этих слов, но как их согласовать с весьма полезным принципом, предлагаемым разными психологами: «Я - О. К., ты - О. К.»?
Правило «Я - О. К., ты - О. К.» - это известный и очень зауженный психологический принцип партнерской коммуникации, и поэтому его можно интерпретировать лишь на этом уровне. Мы можем рассматривать его как неотъемлемый пункт неписаного общественного договора, в соответствии с которым люди должны ценить друг друга и уважать различие во взглядах, эмоциях, мыслях и опыте. В этом смысле данное правило не только очень полезно, но и весьма справедливо; можно даже сказать, что оно онтологически необходимо для жизни в обществе. В нем выражено не просто общественно соглашение, но право каждого человека на уважение окружающих к его интересам, устремлениям и чувствам. В этом смысле правило «Я - О. К., ты - О. К.» отвечает и духу Евангелия. Иисус сформулировал его немного иначе: «Не судите, да не судимы будете» (Мф 7, 1). Когда наши ближние чувствуют симпатию, понимание и терпимость, то большинство из них и нас одаряет подобным же расположением. И именно это заключено в принципе: «Я - О. К., ты - О. К.».
Но задумаемся над тем, что это всего лишь схематическая модель. Жизненные же ситуации зачастую не вмещаются в рамки схем. Так же и это правило неприменимо к любым обстоятельствам. Партнер должен сначала сделать хоть маленький шажок навстречу.
Так если бы мы перенесли этот принцип на антропологический уровень, т. е. на уровень общего видения человека, то он сразу бы стал ошибочным. Иисус говорит: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него» (Мф 7, 11). Эти слова мы должны понимать в контексте всего Евангелия. Они не противоречат правилу «Я - О. К., ты - О. К.». Своими словами Иисус нас не осуждает и не отвергает. Он не называет нас злыми с каким-то ехидством. Он лишь утверждает, что человек не является конечным источником добра и не может делать добро исключительно собственными силами. Ведь тот же Иисус говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15, 5). Всякое добро проистекает от Бога, поскольку лишь Бог добр. Вдумаемся в парадоксальный вопрос Иисуса, заданный богатому юноше, не исповедовавшему веры в Его божество, но лишь назвавшему Его «Учитель благий»: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк 10, 18). Определение «благий» Иисус не применяет даже к Своему человечеству, но оставляет его исключительно за Самим Богом. Сравнение благости Божьей с человеческой благостью выливается в радикальное утверждение Иисуса: «Вы злы». Но эти слова нельзя понимать как нравственное осуждение человека, но скорее как антропологическую основу Его Евангелия. ИЗ: J. AUGUSTIN (SJ), “KDO JE MUJ BLIZNI”, “KOSTELNI VYDRI”, 1997.
ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
Бл. Георгий Матулайтис (Матулевич)
Лугине (Литва), 13 апреля 1871 г. – Каунас, 27 января 1927 г.
Бл. Георгий Матулайтис или Матулевич был одним из творцов истории Церкви в Литве в тот сложный период, когда этой небольшой стране довелось пережить польское и русское владычество и обрести независимость.
Георгий Матулайтис родился в литовской деревушке Лугине 13 апреля 1971 г. и был последним из восьми детей Андрея и Орсолы Матулайтис.
К десяти годам он лишился обоих родителей и оказался на попечении у старшего брата Ивана. Едва окончив начальную школу, Георгий уже помогал брату в поле. А в 18 он перебрался к свояку Яну Матулевичу в Польшу и переменил фамилию с Матулайтиса на Матулевича.
Приступив к изучению богословия сначала в семинарии г. Кельцы, а затем в Варшаве, он окончил его в Императорской католической церковной академии в Петербурге, где и был рукоположен в священники 20 ноября 1898 г.
В июне 1899 г. теперь уже о. Георгий Матулевич защитил титул магистра богословия. А в декабре того же года он поступил во Фрайбургский университет в Швейцарии, который окончил в 1903 г. дипломной работой на великолепную тему: «Doctrina Russorum de statu iustitiae originalis» (лат.: «Учение русских о состоянии изначальной справедливости»). Впоследствии эта работа была опубликована в Кракове.
Вернувшись в Польшу, Георгий Матулевич сразу же принялся за преподавание. С 1902 по 1904 гг. он возглавлял только что открывшуюся кафедру латинской словесности и канонического права при семинарии в Кельцах, а с 1907 по 1909 гг. - кафедру догматического богословия и социологии при Императорской католической церковной академии в Петербурге.
Но еще в 1904 г. у Георгия Матулевича стали проявляться симптомы туберкулеза, что заставило его лечь в варшавскую больницу для бедных, откуда его затем перевели в дом служительниц Святейшего Сердца Иисусова, которые пожелали ухаживать за больным священником. В благодарность за их труд он отредактировал в 1907 г. устав их конгрегации.
В те же годы он стал своего рода предтечей движения Католического действия в Польше, организовав в Варшаве первый Католический союз рабочих и одновременно опубликовав в местной периодике статью под названием «Товарищ по работе».
Находясь в Петербурге, он мог констатировать, что монашеские объединения терпят преследования со стороны российских властей. Памятуя о полулегальном существовании служительниц Святейшего Сердца, он попытался спасти древний Орден регулярных клириков-мариинцев, у которых остался лишь единственный конвент в Мариямполе. В 1908 г. Георгий Матулевич встретился с престарелым генеральным предстоятелем и предложил ему проект реформы устава. Получив полное одобрение и полномочия представлять орден при Святом Престоле, он в 1909 г. отправился в Рим, где добился позволения приносить монашеские обеты, минуя этап новициата.
29 августа 1909 г., по возвращении в Варшаву, о. Георгий принес свои обеты перед генеральным предстоятелем, и вскоре ему было поручено проведение реформы, которая предполагала отказ от особого монашеского облачения, обязательства хорового пения и от принесения вечных обетов.
Реформированный устав был одобрен св. Пием Х 15 сентября 1910 г., а Георгий Матулайтис-Матулевич первым принес обеты в новой Конгрегации регулярных клириков-мариинцев и одновременно создал при петербургской академии первый подпольный новициат с тремя послушниками.
14 июля 1911 г. Георгий Матулевич был избран генеральным настоятелем. Он отказался от преподавания в академии и, чтобы избежать разоблачения имперской полицией, переехал в Швейцарию, где открыл новициат во Фрайбурге, который был назван «Домом учения», дабы вышедшие отсюда монахи могли впоследствии вернуться в Россию, не встречая препятствий со стороны властей.
Во Фрайбург стали стекаться священники из Литвы и Польши, и их число постоянно росло. В 1913 г. генеральный настоятель отправился в Соединенные Штаты, где в Чикаго открыл монашеский конвент и новициат. В 1915 г. он основал новые монастыри в Польше, а в 1918 г. восстановил монашескую жизнь и новициат в старом конвенте в Мариямполе.
Пламенная любовь к нуждающимся ближним подтолкнула его в конце Первой мировой войны основать Конгрегацию сестер бедных непорочного зачатия Преблагословенной Девы Марии, устав которой получил одобрение 15 октября 1918 г.
А уже 23 октября Папа Бенедикт XV назначает его епископом Вильнюса. Последующие годы стали нелегкими для нового епископа. В течение трех лет в нынешней столице Литвы восемь раз сменялись власти: немецкие, русско-большевистские, польские и литовские. Национальный состав верующих епархии так же был довольно разнороден, что порождало серьезные проблемы, так как различные этнические группы требовали, чтобы в церкви говорили именно на их языке. А в 1920 г. епископ впал в немилость новых польских властей из-за своего непольского происхождения. Но монсеньер Георгий Матулайтис ко всем относился с большой любовью и терпением. В 1924 г. он основал новое монашеское объединение: Конгрегацию служительниц Иисуса в Евхаристии, которая должна была заниматься поддержкой бедняков белорусского происхождения.
В 1925 г. в соответствии с конкордатом, заключенным между Святым Престолом и Польшей, вильнюсская епархия была упразднена, а ее бывший епископ переехал в Рим. Здесь он основал Международную коллегию для студентов-мариинцев и перенес сюда же генеральный дом своей конгрегации. Папа Бенедикт XV в знак признания заслуг Георгия Матулайтиса назначил его титулярным епископом Адули и апостольским визитатором Литвы, как раз ставшей независимой республикой.
Он усердно трудился над объединением пяти литовских епархий в единую церковную провинцию с митрополичьим престолом в Каунасе. Его замыслы получили одобрение Святого Престола, издавшего 4 апреля 1929 г. апостольскую конституцию «Lituanorum gente» (лат.: «Народ литовский»). Этой конституцией была полностью реорганизована структура Церкви в Литве в соответствии с конкордатом между Святым Престолом и Литовской республикой, у истоков которого стоял Георгий Матулайтис.
В качестве апостольского визитатора епископ предпринял поездку в Северную Америку, где посетил 92 прихода литовских эмигрантов. Ему было 56, когда 27 января 1927 г. в Каунасе из-за разрыва воспаленного аппендикса его постигла неожиданная смерть. О. Георгий был похоронен в крипте местного кафедрального собора, откуда в 1934 г. его мощи были перенесены в приходской храм в Мариямполе.
-Матулевич – подлинный апостол родной литовской земли – был причислен к сонму блаженных 28 июня 1987 г. Папой Иоанном Павлом II.
А. БОРРЕЛЛИ
КАРИТАС о. Ян НОВАК
Пауль Иозеф Кордес
ЗАБЫТЫЕ КОРНИ МИЛОСЕРДИЯ
2. Елизавета Тюрингская (продолжение)
В браке счастье Елизаветы было полным. С Людовиком ее связывало много больше, чем воля родителей и молодость, проведённая вместе. Этикет двора не был для нее помехой показывать ему, еще двадцатилетнему, всю свою любовь, с пылом и радостью. И он всегда был рядом с ней. Порывая с правилами двора, он решил, что она будет есть за одним столом с ним. Он принял то, что Бог требовал от него. Он делал это также тогда, когда иногда, случалось, она проводила ночь на холодном полу и отстранялась ради любви к Богу от близости со своим супругом; когда она не прикасалась к еде, чтобы не коснуться «незаслуженного блага». Он покровительствовал ей всей своей властью, когда в 1225 г., в год голода, она воспользовалась графскими кассами и дворцовыми складами, чтобы утолить голод бедных.
Молодая супруга не ограждала ландграфа от тяжелых испытаний. Наиболее древняя биография четы рассказывает, как в отсутствие мужа Елизавета предоставила убежище в замке прокаженному, укрыв его на кровати мужа, чтобы иметь возможность лучше помочь ему. Неожиданно ландграф вернулся в замок и услышал, испытывая большое беспокойство, о странном деянии своей жены. Но затем, когда он вошел в свою спальню, Бог открыл ему глаза духа и дал ему узреть Христа, уложенного на его кровать. Тогда - об этом мы читаем сразу же после этого - «он дружественно посмотрел на Елизавету и сказал ей: «Елизавета, дорогая моя сестра, гостей подобного рода ты должна была бы приглашать чаще на мое ложе; я должен, на самом деле, поблагодарить тебя!» Архиепископ Тревирский в ходе процесса канонизации сообщил о беседе обоих супругов, подлинности которой он сам стал гарантом: «Ночью, когда Людовик и Елизавета не спали, она сказала ему:
- Нам следовало бы жить простой и бедной жизнью, чтобы таким образом служить Богу.
- И что же за жизнь ты имеешь ввиду? - спросил Людовик.
- Я хотела бы, чтобы мы имели только поле и двести овец. Вы бы обрабатывали землю вашими руками, а я доила бы овец.
- Я радуюсь твоей наивности! Дорогая сестра, если бы у нас было поле и двести овец, мы были бы не бедными, но очень богатыми! - сказал тогда граф, засмеявшись».
Период ее счастливого брака документально подтверждает также её любовь к ближнему: её имя стоит под документом об основании госпиталя Готы (1223). Тремя годами позже она основала госпиталь Айзенах, когда голод и неурожай настигли Германию, а Людовик отсутствовал несколько месяцев, занятый в Италии с императором Фредериком II († 1250).
Рвение Елизаветы помочь страждущему ближнему было достойно восхищения. Она забывала саму себя и свои личные интересы. Она может показаться экзальтированной и не очень осмотрительной, но она пыталась все полнее отдавать себя работе. Ее направлял ежедневный опыт, освещенный верой. Оба измерения нашего существования содействуют друг другу. В центре всего Христос: любовь ко Христу побуждала её шаг за шагом следовать за искуплением Христа.
В двадцать лет, когда она носила под сердцем третьего сына, в ее жизни произошел крутой поворот. Император Фредерик потребовал от ее супруга сопровождать его в крестовом походе в Святую Землю. Не предупредив ее, он выступил в поход, уже нося на себе крест рыцаря. Она обнаружила это и закричала от боли. Елизавета сопровождала своего супруга к императору, пытаясь как можно дольше отсрочить прощание. Предчувствие окончательного расставания ее не обмануло.
Еще находясь в пути к Отранту, Людовик пал жертвой чумы. Хронист рассказывает: «Когда до нее дошла эта весть, она, заломив руки и застонав, причитала: «Умрут, умрут теперь для меня все земные почести и радости». И как бы лишившись рассудка, встала и побежала, плача и крича через весь Вартбург. И если бы ворота не преградили ей путь, она в своём отчаянии продолжила бы бежать без конца». Встреча с искупительным крестом Христа болезненна. Любовь к бедным требует ответственности собственного «Я». Ничто не может заменить ее на административном уровне.
51 - Продолжение следует.
о. Ян НОВАК
МОМЕНТЫ ВСТРЕЧ СО СЛУГОЙ БОЖЬИМ В. БУКОВИНСКИМ 3
Любовь
«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин 2, 1-11).
«Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин 15, 9-11).
Пример
«Из одного крупного сибирского города в Караганду на пару дней приезжает молодой, лет этак под 30, инженер, немец и католик, с супругой, с которой они были повенчаны, также немкой и католичкой. Они привезли на крещение свою первую дочь. Оба исповедались и приняли св. причастие. Я подружился с этой милой и образцовой супружеской парой. Насколько Фридрих является человеком с высшим образованием, настолько Гертруда во всем уступает мужу, поскольку окончила лишь 5 или 6 классов средней школы. Мы беседовали втроем. Я спросил Фридриха: «Ты доволен тем, что взял себе в жены девушку, которая настолько менее образована, чем ты?» И получил от него такой ответ: «Да, я даже очень доволен тем, что женился на Гертруде. Мне не нужна какая-нибудь ученая жена. Мне нужна жена верующая и набожная. И моя, и ее мать – простые и неученые женщины, а хорошо воспитали нас по-католически. Я хочу, чтобы у меня была такая жена, которая сможет воспитать наших детей не хуже наших матерей». Тогда я спросил Гертруду: «А ты довольна своим ученым мужем?» А она мне на это ответила: «Полностью, и совсем не боюсь, хотя он и такой ученый».
Я уверен, что Фридрих и Гертруда по-настоящему хорошо, подлинно по-католически воспитают свою дочурку».1
О. Владислав Буковинский
«Везде, где бы я ни был, я видел глубокую целесообразность того, что я там оказался… Большинство сородичей уехало отсюда на родину. Я остался здесь из-за той самой целесообразности, не подлежащей ни малейшему сомнению. Мое окружение разнородно и интересно. Почти ежедневно пользуюсь четырьмя языками: польским, русским, украинским и немецким… Есть у меня удовольствия и более высокого ряда, которые я сравниваю с радостью иных евангельских коллег чудесному улову. Но испытываю и реакцию Петра: в чувстве личной недостойности перед лицом величия благодатей Божьих, свидетелем которых я являюсь… Если в исторической науке ценится способность предвидения, то в моей истории ничего предвидеть нельзя. Живу сегодняшним днем и упованием на провидение. Наиболее правдоподобным кажется наименее приятный ход дальнейших событий… Речь попросту идет лишь о том, чтобы выжить. Я научился полностью отдавать себя в руки провидения… В конце концов, в моей жизни каждый день, прожитый в нынешних условиях, бывает ценным и творческим. Хотя больше было таких дней, единственной творческой ценностью которых было страдание».2
Размышление
Источник подлинной человеческой любви питается в Любви Божьей, поэтому Христос сказал: «пребудьте в любви Моей». Христианская любовь выражается в соблюдении заповедей, которые лишь в свете Божьей Любви обретают позитивную ценность и дают радость. Они – не бремя, но призыв Бога исполнить Его волю. Поэтому Мария, как когда-то в Кане Галилейской, без устали повторяет: «Сделайте все, что скажет вам Иисус». Чтобы жить любовью, необходимо открыть для себя, что я являюсь неповторимым творением Бога и Его возлюбленным чадом; необходимо во всех обстоятельствах жизни видеть дар Любви Отца. «Любовь мне все разъяснила», - в этих словах Иоанн Павел II выражает ту истину, что лишь в любви Бога человек открывает ценность человеческой любви и смысл жизни. Каждый день, прожитый в любви, приобретает в Боге высокую ценность и смысл и заслуживает награды вечной жизни, так как в конечном итоге важна только любовь. Только любовь, проистекающая от Бога, ведет к самопожертвованию и придает смысл страданию.
Решение
Помня, что буду судим по любви, проведу испытание совести: какова мотивация моих поступков?
Доброта к людям в любой ситуации.
1 о. В. Буковинский, „Do moich przyjaciуі”, с. 78.
2 о. В. Буковинский, „Spotkaіem czіowieka”, с. 116.
Гагарин не видел Бога
УСТАНОВИТЬ СВЯЗЬ С БОГОМ
В Евангелии говорится, что Царство Божье находится, прежде всего, в нас. И если мы не способны найти Царствие Божье в нас самих, не способны встретиться с Богом внутри себя, то вряд ли мы можем надеяться встретить Его вне себя.
Когда Гагарин вернулся из космоса, и вокруг стали трубить о том, что он не встретил на небе никакого Бога, один московский священник сказал: «Кто не видел Его на земле, не увидит Его и на небесах».
Если мы не способны установить связь с Богом, Который у нас буквально «под кожей», то, скорее всего, мы не узнаем Его и тогда, когда встретимся с Ним лицом к лицу.
Св. Иоанн Златоуст говорил: «Отыщи двери своего сердца и ты поймешь, что это двери Царствия Божьего». Так что нам нужно скорее заглянуть в самих себя, чем глазеть по сторонам.
Подготовлено по: Антоний Блюм, «На минуту с Антонием Сурожским».
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА
Апостольство молитвы 2007
В рамках апостольства молитва миллионы людей по всему миру ежедневно соединяются в особом и, одновременно, простом и глубоком виде молитвы.
Это апостольство сосредоточено вокруг ежедневного обещания. Неспешное произнесение этого обещания каждое утро обращает твое внимание к Богу в молитве, превращая Его таким образом в центр нового дня.
ЕЖЕДНЕВНОЕ ОБЕЩАНИЕ
Господи Иисусе Христе, всегда исполняющий волю Отца и всегда открытый на Его зов вплоть до конца. Силой Евхаристии дай мне сегодня сердце, подобное Твоему, открытое и верное, чтобы как Мария, Твоя Мать, я мог нести Твою любовь всем тем, кого я встречаю на своем пути.
И вместе с Марией и всей Церковью я молю Тебя в тех интенциях, которые Святой Отец определил на текущий месяц: в папских интенциях этого месяца.
ПОСЛАНИЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА ПАПЫ БЕНЕДИКТА XVI, ОПРЕДЕЛЯЮЩЕЕ ИНТЕНЦИИ АПОСТОЛЬСТВА МОЛИТВЫ НА 2007 Г.
ЯНВАРЬ
Главная мысль: чтобы в наше время, когда насилие достигло такого размаха, пастыри Церкви продолжали указывать сердцу каждого человека путь мира и согласия между народами.
Миссионерская мысль: чтобы Церковь в Африке становилась все более ревностной свидетельницей благовестия Христова и среди всех народов посвящала себя проповеди взаимного прощения и мира.
ФЕВРАЛЬ
Главная мысль: чтобы земные блага, дарованные Богом всем людям, использовались мудро и в соответствии с требованиями справедливости и солидарности.
Миссионерская мысль: чтобы борьба с болезнями и великими эпидемиями третьего мира находила в духе солидарности все более щедрую поддержку правительств всех стран.
МАРТ
Главная мысль: чтобы люди все более прислушивались к слову Божьему, все глубже созерцали и любили его и все полнее им жили.
Миссионерская мысль: чтобы предстоятели молодых Церквей неустанно заботились о подготовке катехизаторов, руководителей и мирян для служения Евангелию.
АПРЕЛЬ
Главная мысль: чтобы все христиане, открывшись на свет и руководство Духа Святого, с энтузиазмом и преданностью ответили на всеобщее призвание к святости.
Миссионерская мысль: чтобы росло число священнических и монашеских призываний в Северной Америке и в странах Тихого океана как достойный ответ на пастырские и миссионерские нужды проживающих там народов.
МАЙ
Главная мысль: чтобы все христиане, подражая примеру Приснодевы Марии, всегда были внимательны к знамениям Господа в собственной жизни и прислушивались к Божьему слову.
Миссионерская мысль: чтобы в миссионерских регионах не было недостатка в добрых и просветленных наставниках для высших семинарий и учреждений посвященной жизни.
ИЮНЬ
Главная мысль: чтобы Господь хранил моряков и всех, чей род занятий связан с морем.
Миссионерская мысль: чтобы североафриканская Церковь свидетельствовала своим присутствием и делом о любви Божьей к каждому человеку и каждому народу в целом.
ИЮЛЬ
Главная мысль: чтобы все граждане имели возможность лично или в группе активно участвовать в общественной жизни и управлении ею.
Миссионерская мысль: чтобы все христиане, сознавая свой миссионерский долг, помогали на деле тем, кто участвует в евангелизации народов.
АВГУСТ
Главная мысль: чтобы все, кто переживает период внутренних трудностей и испытаний, нашли во Христе свет и поддержку, которые помогли бы им открыть для себя подлинное счастье.
Миссионерская мысль: чтобы Церковь в Китае проявляла в себе все теснейшую внутреннюю сплоченность и могла демонстрировать действительное и ощутимое общение с преемником Петровым.
СЕНТЯБРЬ
Главная мысль: чтобы экуменический съезд в Сибьу в Румынии мог способствовать единению христиан, о котором Господь молился на Тайной Вечере.
Миссионерская мысль: чтобы, радостно следуя за Христом, все миссионеры умели преодолевать трудности, ежедневно встающие на их пути.
ОКТЯБРЬ
Главная мысль: чтобы христиане, живущие в меньшинстве, имели силы и мужество жить своей верой и стойко свидетельствовать о ней.
Миссионерская мысль: чтобы Всемирный день миссии стал благоприятным поводом для пробуждения все более глубокого миссионерского сознания у каждого крещенного.
НОЯБРЬ
Главная мысль: чтобы те, кто посвящает себя медицинским исследованиям и кому вверена законодательная власть всегда питали глубокое уважение к человеческой жизни с самого ее начала и до естественного конца.
Миссионерская мысль: чтобы Корейский полуостров все глубже проникался духом примирения и дружбы.
ДЕКАБРЬ
Главная мысль: чтобы человеческое сообщество окружало заботой больных СПИДом, а особенно детей и женщин, и чтобы Церковь дала им почувствовать любовь Господа.
Миссионерская мысль: чтобы воплощение Сына Божьего, Рождество Которого торжественно празднует Церковь, помогло народам Азии распознать во Христе Посланника Божьего, единственного Спасителя мира.
Папа Бенедикт XVI
ЯНВАРЬ
ВОСКРЕСНЫЕ
И ПРАЗДНИЧНЫЕ
ЧТЕНИЯ
01.01. ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ДЕВА МАРИЯ
- торжество
Числ 6, 22-27
Пс 67(66)
Гал 4, 4-7
Лк 2, 16-21
07.01. БОГОЯВЛЕНИЕ
- торжество
Ис 60, 1-6
Пс 72(71)
Еф 3, 2-3а. 5-6
Мф 2, 1-12
08.01. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
- праздник
Ис 42, 1или Деян 10, 34-38
Пс 29(28)
Лк 3, 15-
14.01. 2-е рядовое воскресенье
Ис 62, 1-5
Пс 96(95)
1 Кор 12, 4-11
Ин 2, 1-12
21.01. 3-е рядовое воскресенье
Неем 8, 2-4а. 5
Пс 19(18)
1 Кор 12, 12-30
Лк 1, 1-4; 4, 14-21
25.01. ОБРАЩЕНИЕ СВ. ПАВЛА
- праздник
Деян 22, 3-16 или Деян 9, 1-22
Пс 117(116)
Мк 16, 15-18
28.01. 4-е рядовое воскресенье
Иер 1, 4
Пс 71(70)
1 Кор 12,, 13
Лк 4, 21-30
ДЕТСКАЯ –
Обещание
Это случилось в первый день рождественских праздников. Настоятель вошел в церковь. Луч пополуденного зимнего солнца освещал храм, и только ясли тонули во мраке. Настоятель очень любил эти ясли. Несколько лет назад он нашел ее сломанную у антиквара. Он купил вифлеемку и отреставрировал ее на пожертвования прихожан. Композиция состояла из пастухов с овечками на зеленом лугу, царей и великолепного каравана, прокладывающего себе путь по песку и гравию. А посредине – часть его сердца: нежная Мария в голубых одеяниях, благоговейный Иосиф, и между ними – улыбающийся Младенец Иисус. Священник, несмотря на свои седины, все не мог вдосталь налюбоваться на это чудо.
Из задумчивости его вывел звук быстрых детских шагов. Священник спрятался за колонной и стал с любопытством следить за нежданным гостем. Он увидел маленького мальчика лет пяти в красной шапочке и рукавичках того же цвета. Малыш подошел к яслям и пару минут стоял без движения. Потом он снял рукавички и ничтоже сумняшеся осторожно вынул из яслей Младенца, нежно взглянул на Него и спрятал под ветровку.
Священник хотел уж было выйти из-за столба, но какой-то внутренний голос остановил его. Нет, это не может быть обычное воровство! Мальчик тем временем вышел из церкви, а священник крадучись подошел к боковым дверям, чтобы неожиданно выйти и не дать сорванцу выйти из ворот. И вдруг он услышал радостный крик: мимо него на новеньком велосипеде ветром промчался тот самый мальчик. Одной рукой он держался за руль, а другой придерживал ветровку, под которой пару минут назад спрятал Богомладенца. С розовыми щечками, не глядя по сторонам, мальчик, крутя педали, трижды объехал вокруг храма. Так и не заметив стоявшего в дверях настоятеля, он, наконец, остановился. А священник не знал, как поступить. Вновь услышав в церкви те же шаги, он вышел из бокового нефа и увидел, что мальчик кладет Младенца обратно в ясли. И тут священник не выдержал, закашлял, зазвенел ключами и подошел к яслям.
- Чем вы с Исусиком занимались? – спокойно спросил он, положив свою большую ладонь на плечи ребенка. А тот, как ни в чем не бывало, невинно взглянув на священника, произнес:
- Я обещал, а обещания нужно выполнять.
- Ну, здесь ты прав. Но мне все-таки хотелось бы знать, что именно ты обещал.
- Я просил у Богомладенца велосипед под елку, - ответил мальчик, - и обещал, что, если Он мне его принесет, то я Его прокачу.
- И что, принес?
- Стоит там, у церкви. Я приехал на нем сюда, чтобы прокатить Иисуса. Завтра еще приеду.
- Надеюсь, Он не простудился, - серьезно сказал священник. – А впрочем, мне кажется, что одного раза Иисусу будет достаточно. Когда ты горячо молишься, то это тоже доставляет Ему большую радость.
И тут мальчик хлопнул себя по лбу:
- А, чуть не забыл, - и, медленно сложив ручки, склонился над яслями. - Милый Иисус, - молился он своим чистым голосом, - спасибо Тебе за велосипед, и я всегда буду исполнять то, что обещал. Аминь.
- Аминь, - повторил за ним священник.
На основе рассказа „Ruth von Osten“,
„Katholische Apostolat“, 1/90
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 |
