УДК 94(4)"6/9"
Право в системе социальных связей
раннесредневекового общества
(по материалам Англии и Франции)
Кафедра истории средних веков,
ФГБОУ ВПО «Кемеровский государственный университет»
*****@***kemsu. ru
Одним из основных источников изучения социальной структуры франкского и англосаксонского обществ являются «варварские правды». Правды представляют собой запись обычного права, народных обычаев. Древнегерманское право характеризуется традиционностью, неизменяемостью, символичностью и сакральностью [1, с. 86]. Право по сути, это социальный опыт племени. Оно устанавливало формы поведения, обязательные для всех соплеменников и воспринималось ими как саморазумеющиеся стандарты, уклонение от которых исключалось [1, с. 87]. Несмотря на архаичность и недостатки древнегерманского права, в нем отражены основные элементы, которые присущи социальным связям. В первую очередь представлены субъекты (между кем осуществляется связь) и объекты (по поводу чего осуществляется связь). Например, субъектами выступали отдельные индивиды, социальные общности и группы (община, племя, семья). Третий важный элемент – механизм осуществления связи и система ценностей присущая данным обществам. Механизм является регламентированным судебным процессом, ритуалами, процедурами, и включает в себя систему санкций и принуждения. Таким образом, право отражает социальную структуру общества.
Несомненно, в основе этой структуры лежат единые нормы и критерии, но выявить их очень сложно. А. Я. Гуревич, используя понятия социального статуса и роли, попытался восстановить социальную структуру древнегерманского общества. Он полгал, что статус индивида франкского или англосаксонского общества определяется степенью принадлежности к социальным группам [1, с. 128]. Следуя этому принципу при анализе правд можно выявить ведущие категории дифференциации у франков и англосаксов в VII–VIII вв., такие как пол, возраст, происхождение, род деятельности, имущественное положении и т. д. Так в Правде Инэ (около 690 г.) упоминается 42 социальных группы [2]. В «Салической правде» (VI вв.) перечислено 55 социальных групп [3]. В конечном итоге статус индивида складывается из двух групп статусов: приписанного (этнос, род, пол) и приобретенного (должность, имущество, моральные понятия, навыки, умения индивида и т. д). Сочетание этих двух статусов хорошо отображено в «Салической правде»: римлянин, римлянин – королевский сотрапезник, римлянин – министриал, римлянин – землевладелец, римлянин – тягловый человек [3, ст. XIV, XVI, XXXII, XXXIX, XLI, XLII.]. Вдобавок необходимо заметить, что на ценность индивида зависит от нужд общества возникающих на различных периодах существования. Например, во время войны ценность антрустиона будет выше, чем ополченца.
Социальная роль представляет собой совокупность требований (предписания, пожелания и ожидания соответствующего поведения), которые общество предъявляет лицам, занимающим определенные социальные позиции. Проще говоря, это обязанности индивида перед обществом, в соответствии с его статусом [1, с. 134]. Таким образом, систему социальных связей можно представить в виде взаимодействия ролей и статусов, которые осуществляют и удерживают в определенных рамках поведение индивидов, групп, опираясь на общественные ценности, через ритуалы и процедуры.
От социального статуса участвующих сторон напрямую зависит характер судебного процесса. Сравним вызов в суд рядового свободного франка и антрустиона по «Салической правде». Антрустион как и общинник имеет статус свободного, может владеть землей. Так как он находиться на королевской службе, то он занимает более высокое положение в иерархии. Несмотря на это процедура вызова их на суд одинакова. Но сроки вызова антрустионом другого антрустиона более фиксированы. Для рядового франка первый срок назначается сторонам (до 80 суток), второй срок 40 суток, третий 14 суток, и сверх этого истец может назначить сам еще один срок. У антрустиона всего три отсрочки: первая – 7 суток, вторая 14 суток, третья 40 суток, и законное преследование не может длиться более года. По истечении всех сроков оба лишаются прав и имущества. Кто им окажет помощь, будет оштрафован на 15 сол. Рядовой франк становиться временной собственностью истца. Но оба могут восстановить свое положение, исполнив судебное решение [3, ст. LVI; кап. II–VIII]. Таким образом, статус антрустиона помимо преимуществ (в отличие от простого франка он не может стать рабом), накладывает на индивида ряд обязанностей.
Другой пример – зависимость ритуала очищения от статуса социальной группы. Судебник Уитреда (около 695 г.) отражает высокий статус церкви и положение церковных служителей в обществе. Епископ, так же как и король, может не приносить присягу. Священники, диаконы, и настоятели монастырей должны поклясться у алтаря произнеся формулу. Клирик должен держать руку на алтаре, а четыре других клирика должны произносить клятву. В то время как основная масса свободного населения – кэрлы, должны очищаться на алтаре с четырьмя равными [4]. Так же эта тенденция хорошо прослеживается в присуждении виры. В правдах есть фиксированная шкала штрафов, но на практике вира присуждалась не только на её основе. Учитывались конкретные условия и особенности положения индивида в обществе [1, с. 132]. В правде Инэ (690 г.) подробно шкала вергельдов для уиля. У несвободного уиля вергельд равен 12 шиллингам, у беззмельного – 60 шиллингов, владеющий половиной гайды – 80 шиллингов, владеющий 1 гайдой – 120 шиллингов. Вергельд уиля, несущего вестовую службу для короля, равен 200 гайдам. Если уиль владеет 1 гайдой земли и находится на королевской службе, то его вергельд будет равен 320 гайдам [2]. Таким образом, право не обеспечивает равенства не только всего общества перед законом, но и даже внутри социальных групп.
Таким образом, право выполняет в системе социальных связей следующие функции:
1) Регулирующая – регулирование взаимоотношения в обществе и поддерживают равновесие в социальной системе; 2) Интеграционная – сплочение общества, взаимозависимость и взаимоответственность его элементов (коллективная ответственность). Но одновременно и поддержание определенной социальной дистанции между группами; 3) Закрепляющая – определение социальных ролей индивидов. Но при этом надо учитывать, что характер индивида оказывает решающее влияние на то, в какой мере его поведение будет соответствовать его социальной роли, а право не отражает всех особенностей социального статуса; 4) Транслирующая – передача социального опыта; 5) Коммуникативная – обеспечение связи между всеми индивидами общества.
Все выше перечисленные функции важны для общества. Стержневой функцией являются регулирующая. Она отражает суть права. Регулирующая функция в первую очередь определяет процесс связи между индивидами, и не допустить или способствовать решению конфликтов в обществе. Например, в «правдах» присутствует тенденция осуждения самосуда, и запрет кровной мести. Так же регулирующая функция выражает соотношение статуса и роли – что можно, что нельзя и что обязан.
Литература
1. Гуревич, генезиса феодализма в Западной Европе / . – М.: Высшая школа, 1970. – 224 с.
2. Правда Инэ // Хрестоматия по истории Средних веков / под ред. С. Д. Сказкин. – Т. 1. – М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1961 – C. 598–607.
3. Салическая правда / пер. Н. П. Грацианского. – М.: Образцовая тип-фия им. Жданова, 1950. – 93 с.
4. Законы Уитреда // Хрестоматия по истории Средних веков / под ред. С. Д. Сказкин. – Т. 1. – М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1961 – C. 607–608.
Научный руководитель – к. и.н., доцент
