Наконец (после еще какой-то “молитвы Завесы”) начинается Евхаристический канон, в котором узнается древний текст Кирилла Иерусалимского (хотя эпиклесис и особенно интерцессия уже звучат по-другому).
Т. о. последовательность позднего греческого чина следующая:
1. Литургия оглашенных.
епископ: молитва Фимиама и Начинательная.
диакон: “Единородный Сыне”;
епископ: тайная молитва входа.
Малый вход в алтарь.
Великая ектения;
епископ: тайная молитва Трисвятого.
пение Трисвятого.
Аллилуйа, прокимен и чтение Апостола.
епископ: молитва прежде Евангелия.
Чтение Евангелия.
Проповедь.
Сугубая и просительная ектении.
епископ: тайная молитва после Евангелия.
епископ: молитва главопреклонения.
отпуск оглашенных.
2. Литургия верных.
епископ: молитва Фимиама.
Херувимская песнь.
епископ: молитва Приношения 1 (с поминовением)
Символ веры.
епископ: молитва перед целованием.
Лобзание мира.
епископ: молитва главопреклонения.
Великая ектения.
епископ: молитва Приношения 2.
епископ: молитва Завесы.
Евхаристический канон.
Причащение.
Молитва благодарственная.
Отпуст.
Сразу видно, какой это большой и громоздкий чин. Не удивительно, что почти хрестоматийным стало мнение: свт. Василий Великий сократил Литургию ап. Иакова, а свт. Иоанн Златоуст сократил Литургию Василия Великого. Но это не так!
Прежде всего: чин ап. Иакова долгое время формировался параллельно с чином Василия Великого. В Литургии ап. Иакова мы можем выделить следующие пласты:
“Апостольский” (3-4 вв. когда сложилась структура канона).
Редакция свт. Кирилла Иерусалимского (380-е гг.)
Период до сирийского заимствования (до сер. 5 в.)
Ранне-византийский период (втор. пол. 5-6 вв.)
Поздне-византийский период (до 10 в.) При этом Литургия ап. Иакова, Василия Великого и Иоанна Златоустого тесно взаимодействовали, включая в себя элементы друг друга.
4. Литургии Василия Великого и Иоанна Златоустого.
Чтобы проследить эволюцию Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого, следует помнить, что первоначально они были местными литургиями соответственно Каппадокийской и Константинопольской Церквей. На втором этапе они претерпели редакции Василия Великого и Иоанна Златоустого, а затем прошли еще два этапа формирования: ранневизантийский и поздневизантийский, обогатившись различными элементами, став общецерковными. Поэтому прежде всего надо определить, что в них принадлежит собственно Василию Великому и Иоанну Златоустому.
Эту трудную задачу решает проф. в статье “Молитвы Евхаристии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого в чине Православной Литургии” (Сб-к “Богословские труды,” N2, 1961 г. с. 65-76). В результате он приходит к следующим выводам.
“Итак существующие данные позволяют определить творчество Василия Великого в современном православном чине Литургии 7-ю молитвами:
Молитва приношения: “Господи Боже наш, создавый нас...”
Анафора: “Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю...”
Молитва по причащению: “Боже наш. Боже спасати...”
Молитва главопреклонения: “Владыко Господи, Отче щедрот...”
Молитва возношения Даров: “Вонми Господи, Иисусе Христе...”
Молитва благодарственная по причащении: “Благодарим Тя, Господи Боже наш...”
Молитва заамвонная: “Благословляй благословляюще Тя, Господи...”
Творчество же Златоуста четырьмя: Молитва приношения: “Господи Боже Вседержителю...”
Анафора: “Достойно и праведно Тя пети...”
Молитва по причащению: “Тебе полагаем живот наш весь...”
Благодарственная по причащении: “Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче...”
(Там же, с. 76)
При реконструкции первоначальных Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого мы должны учитывать, что даже древнейшие их формуляры не древнее 8 века. Это т. н. Барберинов список (названный так по своему происхождению из библиотеки, основанной кардиналом Барберини). Он был впервые издан Бундзеном в 1853 г. в Лейпциге. Хотя в нем достаточно много поздних наслоений, но нет еще ектений, а только молитвы священника, которые первоначально были гласными.
Следовательно, очищая чинопоследование от позднейших наслоений и учитывая данные сравнительного анализа, мы можем реконструировать схему Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого рубежа 4-5 вв. в следующем виде:
I Литургия оглашенных
Малый вход (в храм)
Вступительная молитва или песнопение (Трисвятое?)
Чтение Апостола и Псалом.
Чтение Евангелия.
Проповедь.
Молитва об оглашенных и отпуск их.
Молитва об одержимых и отпуск их.
Молитва о кающихся и отпуск их.
II Литургия верных
Молитва епископа и верных
(м. б. “Боже, посетивый в милостях и щедротах смирение наше...” из Литургии ап. Иакова)
Лобзание мира.
Молитва Приношения Василия Великого: “Господи Боже наш, создавый нас...” (Впоследствии заимствованная Литургией ап. Иакова)
P. S. В чине Иоанна Златоуста молитва: “Господи Боже Вседержителю, Едине Свет...”
Евхаристический канон, начинающийся Префацией Василия Великого
“Сый, Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю...”
P. S. В чине Иоанна Златоустого: “Достойно и праведно Тя пети...”
Молитва перед “Отче наш” Василия Великого: “Боже наш, Боже спасати...”
P. S. В чине Иоанна Златоустого: “Тебе полагаем живот наш весь...”
Молитва “Отче наш”
Молитва главопреклонения Василия Великого: “Владыко Господи, Отче щедрот...”
Молитва возношения Св. Даров Василия Великого: “Вонми Господи Иисусе Христе...”
Причащение
Молитва благодарственная по причащении Василия Великого: “Благодарим Тя, Господи Боже наш...”
Молитва заключительная Василия Великого: “Благословляй благословляюще Тя...”
Таким образом свт. Василий Великий и Златоуст не составляли нового евхаристического чина, а лишь отредактировали унаследованные ими анафоры и внесли в них свои евхаристические молитвы, составленные по типу древних. Этот наш вывод подтверждает процесс преемственности литургического Предания и проливает свет на характер литургического творчества в Церкви.
5. Армянская Литургия свт. Григория.
Армянская Церковь была образована трудами свт. Григория Просветителя в 302 г. как филиал (церковная автономия) Каппадокийской Церкви. В 325 г. сын и преемник свт. Григория — Аристанес представлял её на 1-ом Вселенском Соборе. Но уже в 374 г. Армянская Церковь выделилась в самочинную автокефалию, а на Вагаршападском Соборе 491 г. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви, заняв промежуточное положение между православным дифизитством и монофизитством.
С этих пор её религиозная и литургическая жизнь отличались крайним изоляционизмом. Лишь в эпоху крестовых походов (т. е. в сер. 12 в.) Армения открывает для себя блестящий м-р западного рыцарства и начинает усердно копировать феодальные дворы Западной Европы. Мода на все латинское особенно покоряет Киликию (Мал. Армения): “Будем учится благочестию у франков!” — восклицает знаменитый Нерсес Ламбронский, архиепископ Тарса Киликийского. И это становится своеобразным девизом. Впоследствии значительная часть армян входит в унию с Католической Церковью.
Поэтому и оригинальный текст Армянской Литургии впервые был издан в Риме (с латинским переводом) в 1642 г. (вторично — в 1677). В КПле её издали сами армяне в 1702 г. А русский перевод появился только в 1793 г. Он был сделан архиепископом российских армян Иосифом Аргутинским-Долгоруким и опубликован в “Собрании Древних Литургий” вып. II, СПб, 1875 г. Судя по этому тексту, схема Армянской Литургии выглядит следующим образом:
1 Проскомидия
Псал. 131: “Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его...”
Облачение епископа, умовение рук, приготовление Даров.
Молитва преложения: “Боже, Боже наш, пославый в пищу всему миру небесный хлеб...” (из Литургии ап. Иакова)
2 Литургия оглашенных
епископ: “Благословенно царство Отца и Сына и Св. Духа...”
хор: “Единородный Сыне...” (не ранее 536 г.)
диакон: возглашает ектению.
епископ: “Господи Боже наш, Его же держава несказанна и слава непостижима...” (Молитва 1я антифона Византийской Литургии)
“Ты, Который даровал нам общие сия и согласные молитвы...” (Молитва 3я антифона Византийской Литургии).
Хор: поет гимн
епископ: “Господи Боже наш, уставивый на небесах чины” (тайная молитва входа из Византийской Литургии)
Малый вход.
хор: поет Трисвятое (с монофизитской прибавкой “распныйся за ны,” введенной в 471 г. монофизитским патриархом Антиохии Петром Гнафевсом)
диак: Великая ектения.
Чтение пророчества, Апостола и Евангелия (элемент католического влияния, не ранее 12 в.)
Символ веры Никео-Цареградский (но на месте католического Credo)
диак: Просительная ектения.
епископ: “Господи Иисусе Христе, Спаситель наш...” (парафраз католической молитвы: “Deus qui humanae substantiae ets...”).
диак: “Да никто из оглашенных!.”
3 Литургия верных
епископ: “Никто из связанных плотскими похотьми и сластьми...” (тайная молитва Херувимской из Византийской Литургии Василия Великого)
Великий вход под пение Херувимской песни (не ранее 573 г.)
епископ: “Господи Боже сил и Творец всего... соделай оное таинством тела и крови единородного Сына Твоего...” (Молитва Приношения свт. Афанасия Великого, сер. 4 в.)
Лобзание мира под пение хора: “Христос посреди нас.”
диак: “Станем со страхом, будем внимательны!”
Анафора Византийского типа + “Отче наш.”
Причащение священнослужителей (с молитвой Иоанна Златоустого)
Причащение мiрян.
Благодарственная молитва.
Заключительный псалом — 33-й.
Исторический анализ этого чинопоследования вы теперь легко можете произвести и сами, пользуясь методом стратиграфии.
Древнейший слой (отраженный в структуре Евхаристического канона) указывает на раннюю (сер. 4 в.) Кесарийско-Каппадокийскую анафору, близкую к Литургии ап. Иакова (см. молитву предложения на Проскомидии).
Второй слой образовался в конце 4 — первой половине 5 века и связан с литургической реформой Василия Великого и Иоанна Златоустого, молитвы которых были усвоены Армянской Литургией.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 |
