Лекции по Исторической Литургике (стр. 31 )

В. Лурье, который подробно изучал развитие этой структуры на базе школы о. Хуана Матеоса, обнаружил её модификации в таких производных чинопоследованиях как: утреня, вечерня и предъевангельская часть Литургии оглашенных.

Это развитие можно иллюстрировать следующей схемой:

Повсюду первоначальная структурная основа бдения остаётся, хотя в производных т. н. “песенных последованиях” её конкретные элементы могут замещаться. Например, диаконские молитвы превращаются в ектении. Библейские песни в утрени (описываемой Этерией) замещаются псалмами, а в литургии оглашенных — антифонами. И, таким образом, вместо 3-х библейских песен, сопровождаемых 3-мя молитвами, возникает следующее песенное последование (т. н. “Трёхпсалмие”):

1.  Вел. ектения + 1 антифон.

2.  Мал. ектения + 2 антифон.

3.  Мал. ектения + 3 антифон (который сопровождает Мал. вход и заканчивается пением тропарей, исторически возникших именно из припева к этой структуре).

В. Лурье в своём замечательном исследовании “Этапы проникновения гимнографических элементов в структуру всенощного бдения Иерусалимского типа,” восстанавливает следующую последовательность этого типа:

·  в сер. 4 в. — припевом к песням становится т. н. тропарь-ирмос;

·  на рубеже 4-5 вв. — появились ещё 2 тропаря типа “ипакои” (на “слава и ныне”);

·  в сер. 5 в. — вся структура стала завершаться богородичным и получила название “канона.” Не путать с позднейшим каноном прп. Иоанна Дамаскина и проч.! Только в 8 в. канон стал особым гимнографическим жанром из 9-ти песен, который с тех пор сильно деградировал и ныне выглядит следующим образом:

·  песни 1-3 + ипакои + мал. ектения.

·  песни 4-6 + кондак и икос + мал. ектения.

·  песни 7-9 + экзапостиларий + мал. ектения.

Т. е. структура осталась прежняя, хотя конкретные библейские песни исчезли (их замещают ныне ирмосы и тропари. Так что единственной реальной песнью стала песнь Богородицы с припевом “Честнейшую...”).

См. “Византинороссика. Труды СПб-го общества византийско славянских исследований,” Том. I, СПб. 1995 г. стр. 187-199.

Сильвия-Этерия описывает нам начальную стадию развития этой структуры: песни уже заменены псалмами, но вместо ектений — ещё епископские молитвы. Чин Утрени носит явные предъевхаристические черты и завершается чтением воскресного Евангелия:

После прочтения Евангелия епископ выходит и идёт ко Кресту при пении гимнов, и весь народ следует за ним. Там все снова поют один из псалмов и прочитывают молитву. Затем он благословляет верных и бывает отпуст” (“Письма паломницы 4 века,” М. 1994 г. стр. 196-198).

И до сих пор воскресная Утреня содержит чтение Евангелия на Полиелее. А сам Полиелей, светилен в конце канона (Экзапостиларий) и возглас Великого славословия: “Слава Тебе, показавшему нам свет!” — продолжают тему воссияния духовного света, открытую в 4 веке при храме Воскресения Христова свт. Кириллом Иерусалимским.

5. Чин Бдения в 4-5 вв.

Утреннее богослужение, которое начиналось глубокой ночью, уже может быть названо Бдением (и так называют его свт. Василий Великий и прп. Иоанн-Кассиан игумен Марсельский † 435). Но в субботу оно становилось Всенощным бдением в собственном смысле этого слова, т. к. начиналось в субботу вечером и продолжалось всю ночь. Иоанн-Кассиан пишет об этом:

“Ночные бдения, еженедельно совершаемые с вечера субботы по зимам, когда ночи бывают длиннее, продолжаются до 4-го пения петухов — для того, чтобы остающиеся до света два часа употребить на сон, и тем подкрепить себя на целый день. И нам должно держаться того же правила, т. е. уснув после бдения до утреннего молитвословия, весь день проводить в необходимых делах...” (“Устав,” кн. 3, гл. 8).

Об этих бдениях упоминает и свт. Иоанн Златоуст, когда говорит: “Вы превратили ночь в день вашими священными всенощными.” (Беседа 49-я). Здесь же упоминает он, что ангельская песнь “Слава в вышних Богу...” уже входила в чин.

Прп. Кассиан гимны не упоминает, т. к. пишет о монастырском богослужении. Судя по его упоминаниям в основе этого чина лежит следующее последование: “Сначала стоя пропевают три антифона, потом сидя исполняют три псалма, и сидя же присоединяют к этому три чтения.” (Там же).

Легко увидеть, что это ещё очень примитивный чин, весьма далёкий от нашего современного. Но если мы будем под Всенощной иметь ввиду то, что обычно подразумеваем (т. е. соединение Вечерни с Утренней), то Всенощная уже налицо и допустимо сравнить её с современной.

Этому способствует то, что в 5-м веке уже началось развитие т. н. песенного последования, в основе которого лежало т. н. Трёхпсалмие.

Это — структура следующего вида:

1. Великая ектения + 1 антифон.

2. Малая ектения + 2 антифон.

3. Малая ектения + 3 антифон.

Легко увидеть, что именно эта структура лежит в начале нашей современной Литургии и ею же (в несколько редуцированном виде: Вел. ектения + антифон или кафизма + Мал. ектения) начинаются и наша Вечерня и наша Утреня.

Современный же чин сложился как синтез следующих макроструктур:

1. Описанное монашеское псалмопение (вошло в него в виде кафизм).

2. Древнейшая полунощница (современное шестопсалмие).

3. Вечерня (с характерными песенными последованиями).

4. Утреня (с характерными песенными последованиями)

5. 9 и 1 часы.

Но произошёл этот синтез, конечно, не в 5 веке, а много позже. Тем не менее, многие элементы нашей всенощной в описываемый период уже налицо.

Итак, вот элементы нашей Всенощной, удержанные от 4-5 веков:

I Вел. Вечерня.

1.  Утренний (предначинательный) псалом.

2.  Вел. ектения.

3.  Антифон (I кафизмы).

4.  Мал. ектения. (3,4 — реликт песенного последования)

5.  Вечерний вход и “Свете тихий.”

6.  Паримии (т. е. В. Заветные чтения из Минеи).

7.  Вечерняя молитва “Сподоби Господи...” (а древняя молитва 4 века: “Безначальный Боже...” стала 7-й Светильничной молитвой, которая тайно читается во время пения предначинательного псалма).

8.  Молитва главопреклонения (“Господи Боже наш, преклонивый небеса...”) тоже сохранилась от 4 века, но стала тайной и читается во время Просительной ектении перед литией.

9.  Лития (с последующим освящением хлебов в качестве реликта первохристианской агапы).

2 Утреня.

1. Утренний псалом — 62 (основа будущего “Шестопсалмия”).

2. Великая ектения.

3. Кафизма.

4. Малая ектения (2-4 — реликт песенного последования)

5. Полиелей с чтением Воскресного Евангелия.

6. Великое славословие.

7. Утренняя молитва: “Исполним утреннюю молитву нашу Господеви...”

8. Молитва главопреклонения.

6. Службы Часов

Сильвия-Этерия описывает также часы 6 и 11 (а 3 час при ней совершался только на Великом посту). Она пишет:

“И снова, к шестому часу (т. е. в 12 часов), все возвращаются во второй раз (т. е. после будничной Утрени) в храм Воскресения, где поют псалмы и антифоны, пока не придет епископ. Придя и не садясь как прежде, он сразу же идет внутрь пещеры, за решетку, где уже был ранним утром. Там прежде всего он читает молитву и благословляет верных. При выходе из пещеры все опять подходят под благословение. То же происходит и в девятом часу” (т. е. в 15:00).

Т. о. часы представляют собой совершенно одинаковые по структуре маленькие службы суточного круга.

Причём на рубеже 4 и 5 веков в Иерусалимской же церкви возникает и служба I часа. Об его происхождении рассказывает прп. Иоанн-Кассиан:

“Надо заметить, что утреннее богослужение установлено в наше время, и первоначально в Вифлеемском монастыре. Что касается предшественников наших, то они, совершив утреннее богослужение вслед за ночным бдением, предавались отдыху даже до третьего часа (т. е. до 9 утра). Но поскольку через это нерадивым открылась возможность к продолжению сна... то старцы, получив от ревнителей благочестия (которым не могла нравится такое расслабление) жалобу, после долгого совещания определили, чтобы при восходе солнца... все, оставив ложе, собирались для чтения трех псалмов. Хотя это правило введено по случайному поводу, оно восполняет седмиричное число хвалений, которое заповедовал совершать Давид.” (“Устав,” кн 3, гл. 4, со ссылкой на псалом 118, 164).

Итак, мы видим, что на рубеже 4-5 вв. состав Суточного круга богослужения определился окончательно. Причём, по сравнению с 3 веком Вечерня и Утреня становятся в обрядовом отношении более упорядоченными и структура их уже приближается к нынешней.

Гимнография 4-5 веков.

Церковная гимнография этого периода сложилась как антитеза еретическим гимнам гностиков и ариан. Поэтому её инициатором следует считать самого Ария. Как известно, он написал целый сборник песен под названием “Талия,” где излагал свои идеи так, чтобы они были понятны даже самому простому люду. Положенные на народные мотивы эти еретические песни распевались в портах и на дорогах. Моряки, путешественники и торговцы сравнительно быстро занесли их на Запад, где арианский еп. Милана Авксентий ввёл их в церковный обиход.

Православные епископы Запада свт. Иларий Пинтавийский († 366) и свт. Амвросий Медиоланский вынуждены были противопоставить им свои гимны. Они-то и считаются основателями западной (латинской) гимнографии.

На Востоке бесспорное первенство во всех жанрах принадлежит выдающемуся сирийскому поэту прп. Ефрему Сирину.

1. Восточные Песнопевцы.

Прп. Ефрем Сирин († 373) — один из основателей Восточного монашества, утончённый аскет, мистик и созерцатель, он известен нам, в основном, как автор хрестоматийных молитв: Великопостной (“Господи и Владыко живота моего...”), к Богоматери (“Нескверная, неблазная, нетленная...”).

Лишь недавно (в 1992 г.) был переиздан его “Псалтырь,” написанный в противовес гностическим псалмам Вардесана и его сына Гармония, которые оба были высокоодарёнными поэтами. Но прп. Ефрем был гениальным поэтом и он создал бессмертную вещь. Самое удивительное, что это действительно Псалтырь, состоящий из 150 псалмов, которые кто-то потом даже разделил на 20 кафизм, а каждую кафизму на 3 славы. В начале почти каждой кафизмы помещается догмат, а в конце — нравоучение — “уроки жизни.” Т. о. — это вполне богослужебная по своему предназначению книга и она, бесспорно, богодухновенна. Читать и перечитывать её можно бесконечно.