4.2.6. Уроки литературы. Преодоление трудной жизненной ситуации (стр. 4 )

В сравнении с душевным строем человека, духовность врождённой не бывает. Она всегда следствие длительной духовной работы: главного, магистрального направления самопознания.

Личность — это прежде всего «дух» человека (слова «духовный», «духовность» образованы от этого корня). Вот почему нельзя сказать, что девочка в стихотворении Заболоцкого является личностью. До такой оценки ей предстоит ещё очень долгий и нелёгкий путь, на котором, вероятно, будут и предсказанные автором страдания. И всё же (вместе с поэтом) хочется верить, что и самой девочке, и тому, от кого зависит её счастье, хватит ума понять, что достоинства человека измеряется не одной только миловидностью...

1. Что такое духовные качества человека?

2. Две сферы жизни: нравственная и духовная. Чем они различаются?

3. Предмет самопознания… Назовите его.

О счастье. Стремление одухотворить свою жизнь в природе человека. Хотя духовные потребности не так очевидны, как материальные, но тоска — непременный спутник каждого, кто не сумел стать личностью — показывает, как глубоко сокрыта в человеке тяга реализовать себя по максимуму.

В автобиографической повести «Последний поклон» читаем: «От этой музыки бабы плачут, а мужики напиваются и буйствуют». Такое воздействие на крестьян глухой сибирской деревни производила игра скрипача-поляка, случайно заброшенного к ним судьбой. Полонез Огиньского приоткрывал окно в прекрасный мир европейской культуры, и этого оказывалось достаточно, чтобы возникло в душе простого человека горькое сознание того, что обделила его судьба, что прошёл он в своей жизни мимо чего-то очень необходимого…

Духовные потребности даны человеку через ощущение собственного достоинства. «Это ниже моего достоинства», — говорим мы (вслух или про себя), когда отказываемся совершить поступок, за который потом придется расплачиваться уважением к самому себе. Достоинство существует для нас и как чувство (чувство собственного достоинства), и как сознание (сознание собственного достоинства). Каждый чувствует и знает черту, ниже которой для него лежат те поступки, что мучают совесть, заставляют страдать самолюбие, и выше — те, что, наоборот, возвышают, способствуют самоутверждению. У каждого эта черта на своём уровне. Чем она выше, тем больше у нас оснований называться личностью. Счастье заключается в том, чтобы прожить свою жизнь по-человечески полноценно.

1. «Как низко ты поступил!» Объясните значение этой оценки.

2. Согласны ли вы с той постановкой вопроса о счастье, которая дана здесь?

Примечание. Вопрос о счастье важно поставить не в узком смысле (обывательского самодовольства либо буржуазной успешности). Его надо ставить в тех традициях, которые сложились в гуманистической культуре. Тогда характер помощи человеку, попавшему в трудную жизненную ситуацию, окажется фундаментальным.

ОДУХОТВОРИ СВОЮ ЖИЗНЬ

Платонова «В прекрасном и яростном мире».

Вводное слово перед чтением

Жизненные ситуации, в которые попадает человек… Они различны: счастливые и не очень, лёгкие и тяжёлые… О наихудшей среди них говорят так: «безнадёжная»! Это когда уж, кажется, всё: надеяться нечего…

Но и здесь следует принять в расчёт один момент. Да, собственных сил для выхода из тупика нет. Ну, так что ж? Разве человек один на этом свете? Глядишь – и найдётся тот, кто поможет, подскажет выход, потому что у него-то как раз сил найти его достанет! Со стороны скажут: да это фантастика прямо какая-то! Ну, не фантастика, конечно… (Ведь дело-то сделано, ситуация разрешилась!) Лучше, пожалуй, сказать так: «на грани фантастики». Потому что иным путём отыскать выход из безвыходной ситуации вряд ли кому удавалось?..

Вопросы после прочтения:

1. Жизнь машиниста Мальцева до той поездки, которая оказалась для него роковой… Можно ли назвать её счастливой? На каком основании?

2. Как вы думаете, почему после случившейся с ним трагедии Мальцев начал угасать столь быстро?

3. Можно ли назвать ситуацию, в которой очутился ослепший Мальцев фактически безнадёжной? Что помогло ему выбраться из такой ситуации?

4. Объясните заглавие рассказа. Как вы считаете, к кому оно относится в большей степени: к Мальцеву или Косте?

5. Способность видеть мир своим внутренним зрением (в воображении)… Как, по вашему мнению, у Мальцева могла развиться эта способность? Зачем она была ему нужна?

6. На чём строится расчёт Кости, который берёт слепого Мальцева в одну из своих поездок? Объясните.

7. Есть мнение, что Мальцев неправ, когда всякий раз переделывает работу, выполненную Костей и смазчиком-кочегаром. Согласны ли вы с этим мнением?

8. Какая черта личности Кости является, по вашему мнению, главной? Докажите.

9. Сможет ли Костя реализовать себя в жизни как машинист паровоза или ему следует переменить профессию? Посоветуйте.

10. Духовная и нравственная сферы жизни. Какая из них развита сильнее: 1) у Мальцева, 2) у Кости?

11. Чем объединяются и чем разнятся представления о счастье у Мальцева и Кости?

Педагогическая интерпретация текста рассказа

О духовной реализации человека в жизни. Принято считать, что подлинная деятельность (творчество) доступна только людям, связанным с искусством. Платонов находит это мнение ограниченным. «Он вёл состав с сосредоточенностью вдохновенного артиста“, — читаем мы в рассказе о Мальцеве. Сближение работы механика и артиста здесь произведено, конечно, не случайно. Мальцев не только и даже не столько раб внешних обстоятельств, сколько царь, властвующий над ними, или Бог, творящий мир. Этим он обязан той способности «вбирать весь внешний мир в свое внутреннее переживание» Она-то и позволяет ему «в уме», «в воображении» словно бы опережать движение состава, предугадывая оптимальный вариант работы машины. Это умение ставит Мальцева в центр мира, окружающего летящий на всех парах локомотив. Реализация личности Мальцева осуществляется по законам красоты. Секрет высшего профессионализма, который демонстрирует Мальцев, — в работе по призванию. Профессия железнодорожника, равно как и специальность водителя поездов — угаданы Мальцевым с попаданием в десятку. И в этом отношении тягаться с ним, действительно, очень трудно. «Мальцев понимал, конечно, что в усердии, в старательности мы даже можем его превозмочь, но не представлял, чтобы мы больше его любили паровоз и лучше его водили поезда, — лучше, он думал, было нельзя. И он не верил, что я или кто другой может научиться тайне его таланта, тайне видеть одновременно и попутного воробья, и сигнал впереди, ощущая в тот же момент путь, вес состава и усилие машины».

Труд Мальцева — подлинная деятельность, творчество. Двух одинаковых поездок для него не бывает. Каждая — в новых обстоятельствах, следовательно, — творение нового мира вокруг летящего на всех парах паровоза. И чем неблагоприятнее внешние условия, тем законнее гордость того, кто сумел их преодолеть. Вот и в роковой для себя поездке, где соперником его выступила сама гроза, Мальцев «понимал, что работа и мощность машины могла идти в сравнение с работой грозы, и, может быть, гордился этой мыслью».

О том, как проходило профессиональное самоопределение Мальцева, Платонов не рассказывает. Качество труда машиниста, однако, даёт основание предположить, что человеческий идеал его довольно высок. И здесь было бы неверно всё сводить к Богом данному таланту. Мальцев может не осознавать в полной мере, но не может не чувствовать глубокой содержательности образа дороги. Не случайно философы используют его, когда хотят изобразить процесс обретения истины. «Самое существенное — путь» (Гегель). «Истина не падает на нас сверху как какой-то блестящий предмет, она есть также путь и жизнь, она приобретается в духовной борьбе, в движении» (). Вот и Платонов, задумав изобразить личность в деле, «“которому служишь»”, совсем не случайно развернул действие рассказа на железной дороге. Нормальная реализация личности в процессии есть творчество...

Всем существом своим Мальцев жаждал вернуться к той жизни, от которой отделила его пропасть слепоты. Почти всегда его можно было найти на скамейке возле депо: «облокотившись рукой на трость, поставленную между ног, он обращал в сторону паровоза своё страстное, чуткое лицо с опустевшими, слепыми глазами и жадно дышал запахом гари и смазочного масла и внимательно слушал ритмичную работу паровоздушного насоса.» Это всепоглощающее стремление машиниста вновь окунуться в любимое дело и решил использовать его бывший помощник. Костя предположил, что, если в процессе работы внешние ассоциации способны породить у машиниста такое внутреннее зрение, которое на известное время сумело заменить зрение внешнее, то вероятно и обратное воздействие: внутреннее зрение способно решительно повлиять на возвращение внешнего зрения. Нужно только поместить Мальцева в такую обстановку, в которой тот должен испытать громадное желание прозреть. И любимый труд словно хочет отблагодарить механика за безмерную преданность себе: Мальцев прозревает — «чтобы работать и оправдать свою жизнь».

О реализации человека в нравственной сфере жизни. «Вы подвели своего друга», — говорит следователь Косте, после того как Мальцев вновь ослеп, испытанный установкой Тесла. В том, что Костя — друг Мальцева, у следователя нет никаких сомнений: кто ж ещё может принять так близко к сердцу горе чужого человека, да еще заключенного! Но следователь ошибся. «Я не был другом Мальцева, и он ко мне относился без внимания и заботы». То есть (в оценке самого Кости) относился не так, как большинство наставников относится к своим ученикам. Поэтому, если исходить из принципов обычной справедливости, то Костя Мальцеву ничем не обязан. Больше того — имеет как будто моральное право ответить тем же: «долг платежом красен». Широта души Кости в том и выражается, что он действует вопреки расхожей формуле «мне отмщение, и аз воздам». «Я не был другом Мальцева... Но хотел защитить его от горя судьбы, я был ожесточен против роковых сил, случайно и равнодушно уничтожающих человека». В этой Костиной установке мы встречаемся с нравственным чувством большой силы. Никакого личного интереса. Только помощь попавшему в беду человеку да, разве что, обществу, заинтересованному в возвращении к активной жизни гениального человека.