Девиантное поведение личности в период трансформации социальных норм: опыт России (стр. 2 )

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ.

1. Базовое понятие теории ценностей – норма. Как директивная инстанция она устанавливает меры, руководящие начала, правила, порядки, распространяющиеся на биологическую и социальную природу человека. Наличие норм обусловлено общественным сознанием. Их содержание детерминировано конкретной культурой. Социальная норма воплощает общественную волю и осознанную необходимость, представляя собой определенную конструкцию образа жизни общества. Нормативная канва обмена деятельностью реализуется через систему диспозиций, санкций, условий действия. Диспозиции включают множество требований, предписаний, влияющих на способ деятельности. Санкции, выполняя репрессивную функцию, защищают деятельность от нежелательных исходов. Условия действия задают предпосылки объективации и интернализации норм в процессе личностной вовлеченности в социально-значимые отношения. Становление и функционирование социальных норм проходит несколько этапов: а) генезис; б) их понимание (усвоение) индивидом в процессе социализации; в) выражение социальных норм в поведении индивида (ключевое звено механизма социально – нормативной регуляции); г) оценка и контроль поведения, выявление степени его соблюдения или отклонения от нормы.

2. Нормативная регуляция жизни детерминируется ценностной формацией. Будучи зафиксированы в виде социальных норм, ценности формируют мировоззрение личности и, как следствие, общественную идеологию. Основанием человеческого бытия выступает преследование целей. Выступая пограничным понятием, цель:

- вбирает образы потребностей;

- проявляется в качестве регулятивного принципа;

- выражает долженствовательное, безусловное;

- априори наделяет поведение значимостью.

Исходно ценности отвлечены от целей. Функциональное преследование целей осуществляется по ценностям. Цель в блоке с ценностью организует поведение, сообщая ему некие генеральные гуманитарные интенции с позиций идеала личности. Объединяя общество, ценности являются основой стабильности в нем. Разрушение ценностной основы приводит к глубокому нравственному конфликту индивида, потере смысложизненных ориентиров.

3. Трансформация ценностно-нормативной системы современного Российского общества – сложный процесс. Он обладает рядом особенностей: а) идет «рывками»; б)  не имеет определено заданного вектора изменения, то есть в определенном смысле хаотичен; в) выбор способов действий непреднамерен и связан с социальной адаптацией к меняющимся нормам и условиям. На него влияют неразвитость правосознания и правовой нигилизм, являющиеся массовыми и устойчивыми явлениями в обществе; г) характерно появление нового смыслообразующего содержания ценностей при сохранении прежней вербальной формы. На основе теории аномии Э. Дюркгейма и структурного функционализма Р. Мертона выдвинуто положение: аномия ценностей в отечественном социуме вынуждает индивида, группу найти необходимые формы выживания и самоорганизации, зачастую отклоняющиеся от нормы. Разрушение казавшейся стабильной структуры, расхождение между предписанными устремлениями (нормо – ценностями) и социальными путями осуществления этих устремлений приводит к резкому увеличению девиаций. Выделены существенные характеристики отечественной социальности (тотальное огосударствление культуры, всех сторон жизнедеятельности общества). Указаны особенности ее модернизации: некумулятивность, непоследовательность, радикальность, отрыв от традиции.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ РАБОТЫ. Результаты диссертационного исследования имеют важное концептуальное и методологическое значение. Позволяют понять влияние социальных норм на мотивацию поведения и деятельность человека, способы взаимодействия индивида с окружающим миром, выявить социальные причины возникновения девиантного поведения, уяснить принципы его эволюции, проанализировать процесс трансформации девиаций в условиях социального кризиса, обозначить перспективы развития ценностно – нормативной системы российского общества. Результаты работы могут быть использованы в высшей школе при составлении учебных пособий, разработке, чтении общих лекционных и специальных курсов по аксиологии, социальной психологии, социальной философии и антропологии; для осмысления причин возникновения девиаций в условиях кризиса отечественного социума; адекватной оценки социально-экономических, политических реформ в России, поиска новых смысложизненных координат развития Отечества.

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии МГТУ им. . Основные результаты работы представлены на конференциях «Шаг в будущее» (МГТУ, 2005 – 2008 гг.). По теме диссертации опубликованы 5 работ, общим объемом 1,8 п. л.

СТРУКТУРА ИССЛЕДОВАНИЯ. Композиция исследования определена целями, задачами, принятым способом поиска. Работа содержит введение, две главы, заключение, список литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ВВЕДЕНИИ показана степень актуальности и значимости темы исследования, сформулированы методологические и теоретические основы разработки авторской концепции, раскрыта научная новизна предлагаемого исследования и научно – практическое значение результатов работы.

В главе 1. НОРМАТИВНАЯ ПРИРОДА СОЦИАЛЬНОГО исследуется понятие социальных норм, рассматриваются ценности как их объективные основания, прослеживается генезис и причины трансформации ценностей в современной России.

В параграфе 1.1. ПОНЯТИЙНАЯ СЕТКА ПРОБЛЕМЫ рассматривается категория «норма», выявляется ее сущность, эволюция в рамках философии и психологии, формы проявления в действительности.

Обосновывается, что одним из условий существования системы является способность поддерживать состояние равновесия. В истории человечества есть убедительные примеры того, что беспорядок неизбежно переходит в разрушение. Гарантией существования общества, его жизнеспособности является некое упорядочивание, согласование всех сторон его жизни. Нормы - тот механизм, который удерживает общественную систему в состоянии жизнеспособного равновесия в условиях неизбежных перемен. «Норма», в переводе с латинского, означает «правило, образец, предписание». В диссертационном исследовании дается определение социальной нормы как совокупности требований, ожиданий, которые предъявляет социальная общность (группа, организация, класс, общество) к своим членам с целью регуляции их деятельности. Создавая нормативно-одобряемое поле деяний, желательных для данного общества в данное время, тем самым, ориентируют личность в ее поведении. Нормы выполняют функцию контроля со стороны общества, служат образцом, информируют, позволяют оценивать поведение, прогнозировать его. Выявлены свойства нормы: объективность, историчность, универсальность, схематичность, повторяемость. Указывается, что социальные нормы могут возникать как стихийно (традиции), так и целенаправленно (законы, официальные предписания, запреты).

Прослеживается эволюция понимания «социальной нормы» в истории философской мысли. В Древнем Китае норма рассматривалась как данность, отклонение от которой недопустимо. Конфуций выделял их шесть: человеколюбие, долг, навыки в соблюдении норм, знания, верность, сыновья почтительность. В Древней Греции носителем норм (миропорядка) выступал «космос», а беспорядка – «хаос». Платон считал, что порядок покоится на следующих основаниях: мудрость, мужество (смелость), благоразумие (самообладание), справедливость. В Древнем Риме нормой часто становился порок: распущенность нравов. Против этого протестовали различные мыслители (например, Сенека), но изменить мировоззрение большинства его членов их действия не могли. Христианство, ставшее доминирующей религией в Европе средних веков, преодолело «нормативный вакуум», существовавший в античности. Оно подвело единые мировоззренческие основания под правила поведения. Десять заповедей Моисея в Ветхом Завете, отдельные положения Нового завета стали для церкви и большинства средневековых людей абсолютными нормами, освященными Богом. Всякое отклонение от них порицалось обществом. В эпоху Возрождения и Новое время христианские нормы начинают подвергаться ревизии. Сначала это происходит на бытовом, эмпирическом уровне. Вспомним «Декамерон» Дж. Боккаччо, «Гаргантюа и Пантагрюэля» Ф. Рабле и другие аналогичные литературные произведения, где высмеивалась церковь и мораль ее представителей. Затем – на теоретическом, нашедшем законченное выражение в утверждении Ф. Ницше. «Бог умер!». Позитивной стороной отхода от религиозной трактовки норм стало их рассмотрение как социального продукта, результата общественного развития.

В рамках данного подхода анализируются следующие направления: «классово-политическое» ( К. Маркс ) и «психологическое» (З. Фрейд). Дается характеристика каждого направления. Констатируется, что марксизм видит источник норм в классовой природе современного общества; указывает на внутреннее противоречие норм доминирующих социальных групп, считает, что отклонения от норм (восстания, революции, гражданские войны) справедливы, морально оправданы только со стороны угнетенных классов. Мысль, базирующуюся на иной мировоззренческой основе, высказал З. Фрейд. Он полагал, что культура () подавляет бессознательные импульсы (желания) человека. С одной стороны, это позволяет предотвратить распад общества. С другой, вызывает попытки борьбы с устоявшимися нормами, перерастающие в болезни (неврозы). Вместе с прогрессом формируется новый тип личности, который Фрейд назвал «невротический». По мнению Фрейда, все общественные нормы и правила направлены на подавление бессознательных разрушительных импульсов и деструктивных влечений, заложенных в природе человека. Фрейд говорил о «социальном неврозе» как о результате того, что цивилизация в процессе истории все дальше отдаляется от человека с его потребностями и нуждами[3].

Неофрейдисты (К. Хорни, В. Райх, Г. Салливан, Г. Маркузе, М. Харкхаймер, Т. Адарно) в дальнейшем определили невротизм как явление и психическое, и социальное. То есть невротик – это отклонение от нормы не только с точки зрения психологии, но и социальной жизни. Э. Фромм выдвинул идею того, что только в «здоровом обществе» (где действуют не стесняющие его свободу нормы) человек сможет преодолеть собственные недостатки, вызванные биологической природой, получить гармоничное развитие.