Будда. История и легенды (стр. 56 )

[194] Комментарий к Анг., i, 400.

[195] Сомнительно, чтобы Будда когда‑нибудь заходил так далеко на запад. Позже там располагались важные монастыри. Этого достаточно для объяснения существования легенд о деяниях Будды в Косамби. Тамошняя община связала с определенными местностями уже существовавшие легенды или создала новые.

[196] СНип., IV, 9; комментарий к Дхп., i, 199—222; о сожжении Самавати упоминается в Udana, IV, 10.

[197] Это почти повторяет слова Дхп., 4:

Ибо не от ненависти успокаивается ненависть

Здесь в мире в любое время,

От отсутствия ненависти она успокаивается,

Это вечная Дхамма.

[198] Вин., i, 337; Джат., iii, 486; комментарий к Дхп., i, 53; об уходе Будды в лес рассказывается в Udana, IV, 5. Но там причиной названо то, что Будда нашел жизнь в Косамби неудобной, поскольку это место было переполнено монахами, монахинями, мирянами и еретиками. Согласно традиции, по случаю этой ссоры были составлены «Косамбия‑сутта» и «Уппакилеса‑сутта», Мадж., i, 320, iii, 152.

[199] Вин., iii, 1—11; Джат., iii, 494; комментарий к Дхп., ii, 153.

[200] Анг., iv, 354; Udana, IV, 1.

[201] Вин., i, 78, 93.

[202] Комментарий к Дхп., Ш, 44.

[203] СНип., I, 10.

[204] См. главу 15.

[205] Комментарий к Дхп., iii, 262.

[206] См. «Зеркало Учения».

[207] Комментарий к Дхп., iii, 170.

[208] Комментарий к Дхп., i, 319.

[209] Дело Правды (саччакиръя) — распространенное индуистское поверье. Когда этот обряд совершают с полной искренностью, ему подчиняются даже боги. Ухаживая за Дамаянти, четыре бога приняли вид ее возлюбленного Налы, и она не могла узнать, кто они. Но, торжественно заявив, что она избрала себе в мужья Налу и никогда ни мыслью, ни словом не нарушала своего решения, она добилась того, что они приняли свой настоящий вид. Nalopakhyana, V, 17 ff. (Mbh., Ill, 6).

[210] Все это предание каноническое. «Ангулимала‑сутта», Мадж., ii, 98; комментарий к Дхп., iii, 169.

[211] Udana, VIII, 7. Согласно комментарию, Будда заставил его снова взять их. Случай с Мегией изложен в Udana, IV, 1; Будда в конце концов отпустил его, но, согласно комментарию, Мегия проявил упрямство. В некоторых подробностях отличается от изложенного здесь рассказ о назначении Ананды в комментарии на «Махападана‑сутту», Дигха, ii, 6.

[212] См. статью Devadatta, ERE.

[213] Разобщение между ранним буддизмом и известным нам брахманизмом также становится ясным из брахманистских источников. «Все ранние и более поздние ведические тексты обнаруживали явную антипатию к жителям Магадхи... В литературе смрити Магадха была включена в перечень стран, переселение в которые было строго запрещено, и после поездки туда требовалось покаяние». J. N. Samaddar. The Glories of Magaddha, p. 6. Patna, 1925.

[214] Buddha, p. 15.

[215] Дигха, i, 235.

[216] Этот перевод дает Рис‑Дэвиде в словаре Общества палийских текстов. Более ранний перевод, «состояние союза с Брахмой», приводил к обманчивому сходству с аллюзией на доктрины Упанишад, чего нельзя найти нигде в суттах.

[217] Такое сосредоточение действительно упоминается в «Йога‑сутрах», I, 33, так что здесь не исключена вероятность заимствования из какой‑нибудь формы йоги.

[218] Дигха, i, 87; iii, 80; Мадж., ii, 83, 125, 147, 177, 196 (= СНип., Ill, 9); см. сноску на с. 32.

[219] Знаменитый врач Бимбисары и Аджатасатту. Комментарии объясняют его титул Комарабхачча как «воспитанный царевичем» и рассказывают сложную историю, которая базируется на этом значении, но Рис‑Дэвиде говорит, что Комарабхачча значит «детский врач». Все постканонические рассказы о нем, вероятно, необоснованны.

[220] Вин., i, 218, 237; маччхамамса определенно позволено. Обычно считают, что это слово значит «мясо рыбы», но оно может значить и «мясо и рыба», как трактует его смысл Керн. В любом случае, как показывают вышеприведенные примеры, мясо позволялось есть при надлежащих условиях.

[221] См. издание Хернле «Uvasagadasao» и его статью «Ajivikas» в ERE; В. Ваша. The Ajivikas, in Journal of Dep. of Letters, Univ. of Calcutta vol. 2.

[222] Мадж., i, 483; такая жесткость объясняется тем, что эту систему относили к безнравственным. Джайнизм помещен среди неудовлетворительных систем, но терпимость буддизма по отношению к нему доказывает приведенная выше история о Сихе. Будда одобрял, что Сиха даже после своего обращения давал подаяние джайнам.

[223] Сам., ii, 156.

[224] Вин., ii, 196; Джат., v, 333; комментарий к Дхп., i, 133; ср. Анг., ii, 73; iii, 123, 402; iv, 160.

[225] Он наследовал своему отцу Бимбисаре, согласно принятой здесь хронологии, в 491 г. до н. э. Его титул — Ведехипутта, «сын дамы из Видехи». Существуют разные рассказы о том, кто она была такая вероятно, все они придуманы для объяснения этого имени.

[226] Рис‑Дэвидс говорит: «Иддхи здесь, вероятно, означает силу религиозного убеждения».

[227] Комментарий к Дхп., i, 147.

[228] Лотос, ch. XI, tr. p. 246.

[229] Цитируется в I. J. Schmidt, Geschichte der Ost‑Mongolen, p. 311. St. Petersburg, 1829.

[230] Dial., i, 222; статьи «Devadatta» и «Law» (Buddhist) в ERE.

[231] Первые четыре правила включены в дхутанги, 13 аскетических правил (в санскритских текстах — 12), которых факультативно могут придерживаться монахи. Они встречаются в приложениях к Винае (v, 131) и не похожи на ранние.

[232] Ed. Giles, p. 35.

[233] Будда принимает его признание. Это воспринималось в том смысле, что тем дело и кончилось и Аджатасатту легко отделался. Но последствия содеянного должны были сказаться в будущем, поскольку его поступок повлиял на карму, как произошло и с великим Моггалланой в самый день его смерти. Будда после ухода Аджатасатту упомянул об одном из наказаний, настигшием его в этой жизни: именно из‑за упомянутого греха чистое зрение Дхаммы не возникло в Аджатасатту во время встречи с Буддой.

[234] См. ссылки в статье Хернле Ajivikas, ERE.

[235] Дигха, ii, 72; ср. Мадж., i, 231.

[236] Сам., i, 68 и далее; Джат., ii, 403.

[237] Дигха, ii, 165; Джат., iv, 144; комментарий к Дхп., i, 344; Hiuen Tsiang (Beal), ii, 126.

[238] Комментарий к Дигха, ii, 102; смерть Моггалланы в Джат., v, 125; комментарий к Дхп., iii, 65.

[239] По комментарию к Дхп., он действительно убил их.

[240] В «Махапариниббана‑сутте», разбирающейся в этой главе, в «Махасудассана‑сутте», речи, произнесенной Буддой на смертном ложе, и в «Джанавасабха‑сутте» — рассказанной Буддой в Надике истории о посещении этого мира Бимбисарой после смерти; «львиный рык» Сарипутты также присутствует в отдельных суттах, где, вероятно, является вставкой.

[241] Идея богов‑покровителей домов — распространенное индуистское поверье, присутствующее уже в Ведах (гимн Ватошпати, Ригведа, VII, 54). «Джатака» (i, 226) рассказывает о таком божестве, жившем на четвертом этаже дома Анатхапиндики, которое пыталось убедить его прекратить служение Будде.

[242] Сообщают, что именно по этому случаю он рассказал историю, составившую «Джанавасабха‑сутту».

[243] Аттадипа не означает «ваши светочи»; слово дипа (двипа), «остров» — лишь синоним для сарана, «убежище».

[244] Космический цикл — изначальный смысл слова каппа, и в «Махавасту», iii, 225 явно имеется в виду именно это, но Буддхагхоша говорит, что здесь каппа означает полную протяженность человеческой жизни в тот момент — сто лет.

[245] Названия означают Слоновая деревня, Манговая деревня и Сизигиевая деревня. Эти местности неизвестны, но нет причины предполагать, что они вымышлены. Они, очевидно, находились на дороге, ведущей к северу от страны малл, и, вероятно, были известны составителям преданий. Заслуживает внимания то, что Анупия, хотя она и находилась в стране малла, не упомянута. Это свидетельствует о том, что путь в Кусинару далее уходил к востоку.

[246] Махавира, джайнский наставник, по преданию, умер в Паве (санскритское Папа), однако это место джайны идентифицируют с современной деревней Павапури в районе Патна. Пава Будды находилась в пределах одного дня пути от Кусинары.

[247] Это была последняя трапеза Будды. Все последующие события происходили в течение того же дня.

[248] В тибетском тексте Какуттха — мутный ручей, а река, где он искупался, — упомянутая ниже Хираннавати.

[249] Одну из них он надел как белье, а другую как верхнюю одежду, говорит Буддхагхоша.

[250] Элементы самости, существующие вплоть до своего конечного распыления в момент смерти того, кто достигает нирваны.

[251] Это место Каннингем идентифицирует с Касией в районе Горакхпур. считал, что это еще необнаруженное место в Непале примерно в 30 милях к востоку от Катманду. JRAS, 1902, р. 139.

[252] Вихара; по‑видимому, составителем была сделана вставка, не согласующаяся с предшествующими обстоятельствами.

[253] Это было расширено и превращено в историю об этом царе, следующую непосредственно за этой суттой, — «Махасудассана‑сутту».

[254] Эти правила Винаи, вероятно, вставлены сюда из легенд «Винаи».

[255] Причина такого порядка уровней транса, видимо, в том, что в первоначальной форме легенды Будда достиг нирваны с четвертого уровня транса, а когда были добавлены остальные уровни, четвертый все же оставили последним. Приведенные ниже строчки отличаются от санскритского текста и версий, сохранившихся в тибетской и китайской версиях, количеством и последовательностью. Они обсуждались Ольденбергом. Studien zur Gesch. des buddh. Kanon, p. 169 (K. Ges. d. Wiss. Gott, Philhist. Kl., 1912); M. Przyluski, Le Parinirvana et les funerailles du Buddha, JA, mai—juin, 1918, p. 485 ff.

[256] Этого монаха безосновательно отождествляли с упомянутым выше Субхаддой. Но последний не входил в группу Кассапы. Он находился в Кусинаре и был обращен в день смерти Будды, о чем этот мятежный Субхадда ничего не слышал. Согласно тибетскому тексту, он получил от Будды разрешение умереть раньше его.

[257] Dial., ii, 72.

[258] Сам., i, 157; самое обширное сравнение с другими редакциями — у Пржилуского. Przyluski. JA, 1918, 85 ff, 401 ff.; 1919, 365 ff.

[259] Последняя редакция может быть еще более поздней, поскольку даже комментарий, как мы увидим ниже, признает, что в ней присутствовали поздние добавления.