Идея спасения в романе «Братья Карамазовы» (стр. 5 )

Особым образом идея спасения выражается в мотиве суда. Идея спасения, с одной стороны, указывает на болезнь, на грех, от которого человека нужно спасать; с другой стороны является синонимом вечной жизни, Царствия Небесного. Наступление последнего, как известно, откроется для всех со Вторым Пришествием Христа. Со Вторым Пришествием связана тема суда, когда вполне откроется тайна спасения.

Мотив суда – один из опорных в романе. Достаточно сказать, что первый значимый спор в произведении посвящен соотношению церковного и светского судов и что заканчиваются романные события сценами суда. Мы рассматриваем данный мотив лишь в отношении идеи спасения.

Мотив суда в романе проявляется многообразно: это и свойство Бога истинного Судьи, и знак дьявольской и человеческой гордыни, самочинно присваивающей себе Божественное право, и характеристика человека в состоянии грехопадения («толковые», «критики», «умные люди»). Суд как знак гордыни свойственен Фёдору Павловичу, который осуждает монахов; судится с монастырём Миусов; осуждает семью Карамазовых и Зосиму Ракитин; судит Россию и солдата за его подвиг вера Смердяков; судит созданный мир и самого . Напротив, никого не осуждают Митя. Алёша, Зосима. В романе мотив суда связан с темой веры и неверия, так как осуждение ближнего и Творца мира оказывается присуще тем персонажам, которые не верят в Бога. В этом смысле, суд в романе становится категорией мироотношения. Линия суда над Богом и человеком развивается в первых шести книгах произведения. Торжествует же в романе не законническая, а евангельская этика, согласно которой считается невозможным осуждение, но, напротив, «всякий человек за всех и за вся виноват».

Мотив спасения реализуется и через число 14. Число 14 в христианской культуре символизирует спасение. Последовательно рассматривается бытование числа 14 в Библии и в «Карамазовых». Присутствие в жизни того или иного персонажа данного числа заостряет внимание на том, что в художественном мире романа идея спасения является парадигмой помыслов и поступков героев. Например, Иван Федорович помнит Алешу, когда тому было 14 лет. Число 14 здесь указывает на Божий Промысел над героем, ведь память об Алеше - это последняя нить для Ивана между упованием на Бога и полной утратой веры. Через 14 дней Лиза Хохлакова обещает танцевать кадриль. Самой Лизе 14 лет. 14 дней становятся сроком испытания, духовной борьбы, выразившейся в противостоянии в душе героини образов братьев Алеши и Ивана.

В «Заключении» подводятся итоги исследования, суммируются основные выводы, определяются наметившиеся перспективы. Религиозные мотивы спасения, грехопадения, творения, тайны, соблазна, гордости, суда, веры и др. способствуют прояснению главной идеи романа – идеи спасения. Идея спасения, таким образом, является своеобразной порождающей моделью существования указанных мотивов в «Братьях Карамазовых», так как каждый из них со своей стороны раскрывает, расширяет и углубляет содержание идеи спасения. Через отношение к проблемам спасения, творения, тайны, грехопадения, суда и веры каждый из героев романа получает определение в свете идеи спасения. Как нетрудно заметить, в последовательности мотивов: творение – грехопадение – спасение – суд, - повторяются основные моменты Священной истории. Тем самым, образуется внутренний, символико-метафорический сюжет, но это уже тема для дальнейшего исследования.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1.  Идея русского мессионизма у Достоевского //Достоевский и современность: Материалы XII Международных Старорусских чтений. Старая Русса. 1998.

2.  Мотив веры в романе «Братья Карамазовы» //Достоевский и современность: Материалы XV Международных Старорусских чтений. Старая Русса. 2001.

3.  Число 14 в романе «Братья Карамазовы» //Достоевский и современность: Материалы XV Международных Старорусских чтений. Старая Русса. 2001.

4.  Идея спасения в романе «Братья Карамазовы» //Евангельский текст в русской литературе XVIII – XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. научных трудов. Петрозаводск. 2002.

5.  Русская идея у Достоевского //Духовные начала русского искусства и образования. Великий Новгород. 2002.

6.  Восток и Запад в романе «Братья Карамазовы» //Достоевский и современность: Материалы XVII Международных Старорусских чтений. Великий Новгород. 2003.

1 Бердяев Достоевского // Бердяев Николай. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. Т.2 М., 1994. С. 7 – 150.

2 Зеньковский красоты в миросозерцании Достоевского // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., С. 222 – 236.

3 Антоний (Храповицкий), митрополит. В день памяти Достоевского / / и Православие. М., 1997. С. 45 – 53.

4 Захаров литература и христианство // Евангельский текст в русской литературе XVIII – XX веков. Петрозаводск, 1994. С. 5 – 11.

5 Есаулов соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995.

6 Бычков . М., 2003. С. 215.

7 Захаров // Достоевский: Эстетика и поэтика. Словарь-справочник. Челябинск, 1997. С. 41.

8 , Щенников // Достоевский: Эстетика и поэтика. Словарь-справочник. Челябинск. 1997. С. 16.

9 Эстетика: В 4 т, Т. 1, М., 1968. С. 75.

10 Там же. С. 81.

11 Музыкальный энциклопедический словарь. М., 1990.

12 Веселовский поэтика. М., 1989.

13 Пропп сказки. Л., 1928.

14 К изучению историко-литературных понятий / ОРЯС АН. 1918. Т. 23. Кн.1. С. 231.

15 Щемелева // Лермонтовская энциклопедия. М., 1981. С. 290–291.

16 Богословие иконы. М., 2001. С. 146.

17 Дунаев в горниле сомнений. М. М 2002. С. 205.

18 Лихачев линии в истории русской литературы // Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение и другие работы. СПб., 2001. С. 48 - 508.

19 Лосев Возрождения. М., 1998. С. 69.