Идея спасения в романе «Братья Карамазовы» (стр. 1 )

На правах рукописи

ШАРАКОВ СЕРГЕЙ ЛЕОНИДОВИЧ

ИДЕЯ СПАСЕНИЯ В РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО

«БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ»

Специальность 10. 0. 01. – русская литература

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Петрозаводск -2006

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении

высшего профессионального образования

«Петрозаводский государственный университет»

Научный руководитель: доктор филологических наук,

профессор ;

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

доцент ;

кандидат филологических наук,

доцент ;

Ведущая организация: Российский государственный университет

им. И. Канта.

Защита состоится 26 декабря 2006 г. В 15.15 часов (ауд № 000) на

заседании диссертационного совета Д М 212. 190. 04 по присуждению ученой степени доктора филологических наук при Петрозаводском государственном университете (185 910, г. Петрозаводск, пр. Ленина, 33)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Петрозаводского государственного университета

Автореферат разослан «….» 2006 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета

Общая характеристика работы.

Проблема христианского контекста в русской литературе - одна из самых значимых и востребованных в отечественной науке последних десятилетий. В связи с этим перед учеными стоят задачи создания «новой концепции русской литературы» (, ), для чего необходимо использовать новые подходы как в области теории литературы, так и в наблюдениях над поэтикой того или иного автора. Обозначенная проблема определяет актуальность исследования, которая, в свою очередь, заключается в том, что тема спасения, являясь одной из стержневых в творчестве Достоевского, позволяет наиболее полно раскрыть христианский контекст романа «Братья Карамазовы».

Цели и задачи работы: определить особенности воплощения христианской идеи спасения в романе «Братья Карамазовы»; проанализировать, как идея спасения реализуется в мотивах спасения, творения, грехопадения, суда, веры, соблазна, тайны и др.

Научная новизна исследования состоит в том, что данная работа является первой попыткой рассмотреть роман «Братья Карамазовы» сквозь призму религиозных мотивов, непосредственно связанных со Священной историей.

Практическая значимость. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке вузовских лекционных курсов, спецкурсов, практических занятий по истории русской литературы. Сделанные в работе выводе открывают перспективы для дальнейших исследований, посвященных творчеству .

Методологической основой исследования является сочетание принципов академического литературоведения (культурно-исторической, сравнительно-исторической школ), а также герменевтического анализа.

Апробация работы. Основные положения излагались на III и IV Международных конференциях «Евангельский текст в русской литературе XVIII –XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр», проходивших соответственно в 1999 и в 2003 годах; на ежегодных Международных чтениях «Достоевский и современность» (Новгород – Старая Русса, 1998 – 2003).

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Во «Введении» дана постановка проблемы диссертационного исследования. О том, что идея спасения была неотъемлемой частью мировоззрения Достоевского, говорили уже первые исследователи его творчества.  А. Бердяев, отмечая не возрожденческий, гуманистический, но религиозный характер русской литературы, пишет: «Они (Достоевский и Толстой. – С. Ш.) поражены религиозной болью и мукой, они ищут спасения, жаждут искупления, болеют о мире».1

Более определенно, с точки зрения церковного понимания спасения, высказывается о. Василий (Зеньковский): «Христианство для Достоевского открылось именно как сила спасения и как путь спасения». И далее: « Центральное значение идеи спасения в христианстве нужно непременно иметь в виду, чтобы понять диалектику духовных исканий и философских построений Достоевского. Эта диалектика определяется двумя исходными темами – темой о падении человека и темой его спасения и восстановления».2 О главенстве идеи спасения в творчестве писателя говорил и русский богослов митрополит Антоний (Храповицкий): «Какого бы из героев этих трех романов вы ни взяли (три последние романа – С. Ш), какую бы сцену ни открыли, везде встретите ту же идею, те же две проведенные дороги – к спасению в человеке образа Божия и к уничтожению. С этой идеей Достоевский прошел по всем слоям общества: по монастырям и церквам, по университетам и низшим школам, по гостиным и гуляньям, по ученым кабинетам и судам, по училищам и больницам, по тюрьмам и каторжным шахтам».3

Но, несмотря на очевидность того факта, что христианская сотереология присуща мировоззрению Достоевского, до сегодняшнего времени нет исследования, в котором бы идея спасения рассматривалась в качестве «порождающей модели» того или иного произведения писателя. (Следует отметить – об этом мы будем говорить в первой главе – что тема спасения в том или ином виде присутствует во многих работах современных ученых). На то есть свои причины, которые коренятся, прежде всего, в особенностях исторического развития России в XX веке.

Вообще, надо сказать, изучение Достоевского в контексте христианской духовности имеет более чем столетнюю историю. Тема религиозных убеждений писателя так или иначе затрагивается уже его современниками, среди которых выделяются публикации русских философов: Вл. Соловьева и К. Леонтьева. А полемика о характере религиозности Достоевского, начатая ими, продолжается и сегодня. Стоит отметить также статьи и «Слова» церковных деятелей конца XIX начала XX веков, начавшие появляться еще при жизни писателя. Среди прочих обращают на себя внимание проповеди таких священнослужителей, как протопресвитер Иоанн Янышев, архимандрит Иосиф, приват-доцент Иван Яхонтов, протоиерей Философ Орнатский.

Особая роль в исследовании христианского контекста произведений Достоевского принадлежит деятелям русского религиозно-философского ренессанса, среди которых стоить отметить работы , Н. О. Лосского, В. В. Розанова, о. Сергия (Булгакова), о. Василия (Зеньковского), митрополита Антония (Храповицкого), К. Мочульского, Вяч. Иванова и др. Именно ими наиболее полно были рассмотрены религиозные и философские взгляды и убеждения писателя. При всем том, в исследованиях указанных авторов недостаточное внимание уделяется формальной, по преимуществу художественной стороне произведений Достоевского.

Данный недостаток был восполнен в советском литературоведении, в котором в центре внимания находится, прежде всего, поэтика Достоевского. И хотя в это время много было сделано в интересующей нас области (боле всего на уровне отыскания христианских источников), религиозное содержание, присущее произведениям Достоевского, отодвигается на второй план. Более того, творчество писателя и вообще русская литература рассматриваются в парадигмах, игнорирующих духовный уровень постижения культуры.

В последние два десятилетия в отечественной науке возрождается интерес к христианскому контексту русской литературы. По мнению ряда ученых, наметилась необходимость новой концепции, «которая бы учитывала ее (русской словесности. – С. Ш.) подлинные национальные и духовные истоки и традиции».4 Говорится о возможности и необходимости новых подходов к изучению художественных произведений. Так, например, И. А. Есаулов предлагает подход (наряду с выдвинутыми М. М. Бахтиным двумя подходами – историко-литературным и мифопоэтическим), «вытекающий из постулата существования различных типов культур, которые оказывают глубинное воздействие на создание и функционирование того или иного произведения искусства».5 Ученый также утверждает, что отечественная словесность своими корнями уходит в толщу православной культуры.

В связи с вышесказанным становятся понятными цель и задачи нашего исследования. Если целью является обнаружение православного кода романа Достоевского « Братья Карамазовы», то главной задачей – рассмотрение роли идеи спасения в построении художественного мира произведения.

Произведение искусства, как это принято понимать в классической эстетике, суть творения человека по принципу подражания (в самом широком смысле слова) объективно существующей реальности в художественных образах.6 Понятно, что категории «объективная реальность», «подражание», «художественный образ» полисемичны.

Для Достоевского объективной реальностью был Бог, Творец мира, Иисус Христос. «Реальное (у Достоевского. – С. Ш.) истинно, если оно обращено к Богу и Христу, но призрачно, если пошло и прозаично. Нет ничего реальнее личности Христа, реален фантастичный Дон-Кихот и Идиот, но фантастично обыденное».7 Писатель, в согласии с христианским учением, верил в божественность Христа и спасительность подвига Богочеловека. «Достоевский верил, что природа Христа богочеловечна. Явление – это богоявление, открывшее человечеству путь ко спасению и вечной жизни».8

В свою очередь, вера в Бога необходимым образом отражалась и на творческой деятельности писателя, влияла на формирование особого типа художественного видения (мимесис), что, несомненно, сказалось и в создании художественных образов.

Для изучения романа «Братья Карамазовы» мы привлекаем категории формы и содержания в том значении, какое вкладывал в них Гегель: «…Содержанием искусства является идея (содержание. – С. Ш.), а его формой – чувственное, образное воплощение».9 Данный выбор обусловлен тем, что понятия формы и содержания (идеи) помогают увидеть, как авторская концепция, идея реализуется в художественной форме произведения. Дело в том, что идея и форма необходимым образом связаны друг с другом. Как отмечает тот же Гегель, идея и ее воплощение максимально друг другу соответствуют, так что «конкретная идея носит в самой себе принцип и способ своего проявления, и она свободно созидает свою собственную форму».10