Раздел V. Когнитивное моделирование (стр. 3 )

Так же о природе отзываются и писатели, , например: «Гармония – это когда в природе человек находит соответствие своей душе. …Сам человек тем только и человек, что соединяет в себе всё, что есть в природе, расставляет эти свои части на места, и когда это верно приходится – всё на места – то достигается нечто новое в жизни, называемое по-разному: культурой, прогрессом, творчеством, и тогда вся природа включается в человека» [15, с. 39, 48].

Дополняет вышесказанное [16], раскрывая механизмы функционирования биосферы через примеры круговоротов вещества, энергии и информации (пищевые цепочки и др.). По его мнению, вписывание в экологию техносферы (т. е. ведение хозяйственной, экономической деятельности по законам природы) на принципах согласия, соучастия, сотрудничества и сострадания создаст на земле экосистему нового порядка, такое устройство общества и природы, которое называют ноосферой. Человек не может не признать соответствие законов техносферы с законами природы и человека. Человек в этой концепции не может не признать себя одним из элементов системы, который наряду с другими элементами – техническими и природными – участвует в процессе поддержания круговоротов вещества, энергии и информации. Это синергийный человек, согласовывающий свои действия с круговоротами природы. Главный механизм – экологизация мышления. Типы взаимодействий, определяющих развитие системы «человек – природа», можно, по , разделить на: отчуждённо-стихийный, ведущий к катастрофам; рассогласованный, определяющий кризисное состояние и согласованный, формирующий коэволюционное развитие системы на основе любовно-творческого отношения к природе. В ответ на отчуждённо-стихийное взаимодействие Природа вынуждена говорить с нами языком катастроф. Реакция такова, каков тип взаимодействия. Хомяков предлагает смотреть на природу как квазисубъект, «субъект», с которым необходимо считаться и взаимодействовать как с равным партнёром.

«В сущности, человек, являясь частью биосферы, только по сравнению с наблюдаемыми на ней явлениями может судить о мироздании. Он висит в тонкой плёнке биосферы и лишь мыслью проникает вверх и вниз» [8], – писал в первой половине ХХ века. Но уже современные учёные, такие как , М. Эмото, исследующие торсионные поля, воду, опытным путём наблюдают и утверждают, что человеческая мысль видоизменяет, а значит и содержательно изменяет мироздание. Культурная биогеохимическая энергия создаёт в настоящее время ноосферу. Она связана с психической деятельностью организмов, с развитием мозга в высших проявлениях жизни и сказывается в форме, производящей переход биосферы в ноосферу только с проявлением разума. Ни один живой организм в свободном состоянии на Земле не находится. Все эти организмы неразрывно и непрерывно связаны, прежде всего, питанием и дыханием с окружающей их материально-энергетической средой. Биосфера – планетарное явление космического характера. «Жизнь… – писал , – является не случайным явлением в мировой эволюции, но тесно с ним связанным следствием» [8]. Возникновение живого вещества он считал естественным этапом развития материи. Жизнь – «буфер» между космосом и неживым, «косным», веществом Земли, «буфер», способный использовать космическую энергию для преобразования планетарного вещества. Человек, по Вернадскому, многократно ускорил все процессы, протекающие на планете. Однако среда обитания не пассивна. Космически и с точки зрения христианства она сформировалась или была сотворена раньше человека и взаимодействовала с космосом непосредственно. Биологически человек может существовать только в заданных средой обитания условиях или вынужден моделировать их в микросистемах, обеспечивающих жизнедеятельность (при погружении на дно океанов люди пользуются подводной лодкой, вылет в космос осуществляется на ракете, выход в него – в скафандрах и т. п.). Опыты, проведённые , доказывают, что связь со средой обитания предохраняет организмы от мутаций. В его концепции Волнового гена анализируются новейшие экспериментальные данные, касающиеся памяти генома, обмена информацией биосистем на молекулярном уровне, разговорного языка молекул ДНК, обосновывается концепция голографического механизма хранения, передачи и восстановления морфогенетической информации. М. Эмото доказано, что вода оказывает на человека информационное воздействие, сказывающееся не только на его самочувствии, но и на его духовно-нравственном развитии, равно как и человек может менять информационную структуру воды через чтение молитвы или прослушивание музыки, созерцание картин и др., вода в естественном круге обращения, поднимаясь в высшие слои атмосферы или замерзая в ледниках, очищается от предыдущей информации, её структура кристальна, и такая вода из родников (к сожалению, не из дождя) исцеляюще воздействует на организм, даёт силы человеку на проявление себя личностно. Среда обитания является первоосновой в привитии вкуса и понимания красоты. Все достижения культуры: живопись, музыка, зодчество и т. п. – достигают сердца, когда уловлены законы всеобщего космического бытия (например, правило «золотого сечения», звуковой и цветовой гармонии). Согласно легендам, Пифагор утверждал, что мудрый человек способен слышать «пение» светил, звук, издаваемый при рассекании небесным телом некоего эфира, заполняющего космос, подобно тому, как мы слышим свист крыльев пролетающей птицы. Научно соотношение музыкальных интервалов – музыкальных созвучий: консонансов (приятных на слух) и диссонансов (дисгармоничных соотношений) – было проверено И. Кеплером в XVI веке на гармонии планетных орбит Солнечной системы.

Таким образом, позитивная онтология утверждает, что разделение мира на две онтические системы (природа и культура), и два потока эволюции, центрирующиеся на двойственности человеческой природы, предполагает их единство. Более того, адекватная интерпретация человека возможна только через анализ коэволюционных взаимодействий данных онтических систем, а значит, центр онтологических размышлений перемещается от человека к космосу, к процессам естественной эволюции. Анализ креативных возможностей естественных процессов ставит вопрос об информационно-коммуникативной природе коэволюции [17, с. 183]. В истории известны ситуации, когда Земля находилась в космической опасности и возникала вероятность уничтожения человечества. Й. Шмайс выдвигает мысль, что «природным способом вид исчезает в основном тогда, когда морфологические, физиологические и поведенческие структуры, репродуцированные консервативной генетической памятью, не отвечают новым биосферным условиям, они “морально устарели”» [17, с. 67].

Коэволюция рассматривается как объективный механизм взаимодействия сложных нелинейных систем, способствующий самоорганизации при сохранении единственной направленности – к максимизации разнообразия. Разрушение этого механизма, реально присутствующее как феномен техногенной цивилизации, приводит к деформации природного процесса самоорганизации, а, следовательно, при разрушении человеком других форм жизни допустимо возникновение приоритетных форм самоорганизации без присутствия в них человека.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.  Среда обитания человека как социокультурный феномен / , // Гуманитарная стратегия российских трансформаций: материалы Международной научно-практической конференции (26-27 октября 2007 г.) Тюменск. гос. нефтегаз. ун-т. – Тюмень, 2008. – Т. 1. – С. 54-58.

2.  Красная книга. Дикая природа в опасности. – М., 1976.

3.  По данным ресурса Worldometers. info / http://miteigi-nemoto. /35407.html.

4.  Н. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии //Народы Азии и Африки. – 1966. - №4. – С.85-94.

5.  , Самусевич, И. Н. Глобальный климат, история и культура. // Terra humana. – C.130-138.

6.  Климат и история от Конфуция до Мухаммада // Восток. – 2000. – № 1. – С. 5-31.

7.  Теория и методология истории: курс лекций. – Пермь: ПГУ, 2006. – 254 с.

8.  Дневники 1917 – 1921 гг. Киев: Навукова Думка, 1994. – С. 123, 155.

9.  Мысли натуралиста о природе и человеке // Русский космизм: Антология. − С. 332-334. См. также: Чемерисова духовно-нравственного преображения человека в русском космизме. От антропоцентризма к антропокосмизму. – Ростов-на-Дону, 2002. – С.13-19.

10.  Carpinskаya R. S. Biophilosophy − new investigation trend // XIX World Congress of Philosophy. Moscow, 22-28 Aug. 1993. – Vol. 1. – Sec. № 14.

11.  Maturana H., Varela F. The Tree of knowledge. The Biological Roots of Human Understanding. Boston, 1988.

12.  Naess Arne. The Shallow and The Deep Long-Range Ecology Movements: mmary // Ynguin. Oslo, 1973. – № 1в.

13.  С. Собр. соч. Т.7 – СПб., 1903. – С. 359.

14.  Преображение человека в философии русского космизма. – М.: КомКнига, 2007. – С.103-104. – 224 с.

15.  Дорога к другу. Дневники. – Л., 1982. – С. 39, 48.

16.  Хомяков, А. М. Мировоззренческий аспект взаимодействия человека с природой / А. М. Хомяков. – Чебоксары, Изд-во Чувашского ун-та, 2008. – 115 с.

17.  Онтологический анализ коэволюции социокультурной реальности и природы: дис. … доктора филос. наук. – Мн., 2004.

Технологический институт федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Южный федеральный университет» в г. Таганроге.

E-mail: *****@***ru.

347922, Таганрог, Чехова 2.

Тел.: [phone].

кафедра психологии и безопасности жизнедеятельности; соискатель.

Dmitrieva Natalia Leonodovna

Taganrog Institute of Technology – Federal State-Owned Educational Autonomy Establishment of Higher Vocational Education “Southern Federal University”.