Экспликация ценностной картины мира субэтноса казаков в донском ономастиконе (стр. 4 )

Вторая глава «Проблемы экспликации онимов в л ингвокультуре Подонья» содержит аргументацию того, что иерархическая система выявленных архетипов, стереотипов и других ценностей формирует аксиологическую картину мира субэтноса казаков, которая отражается и выявляется в своеобразной, сформированной на основе аксиологической картины мира, онимическую картину мира. На вершине иерархии архетипических ценностей стоит активная жизненная установка, «пассионарность», обуславливающая стремление к лучшей жизни, свободе, воле, любовь к Родине и неотрывна от межэтнической и межконфессиональной толерантности. Базовая мотивация на военную организацию жизненного уклада основана на любви и преданности Отечеству. При этом стремление к свободе и вольной жизни в условиях казачьего общежития обеспечивается строгой дисциплиной и соблюдением патриархальных традиций, норм и обычаев. «Пассионарность» казаков также лежит в основе легкости передвижений, путешествий и переселений представителей данного субэтноса, что приводит к постоянным межэтническим контактам и требует развития межэтнической толерантности. К данной иерархической структуре также можно отнести деятельное отношение к миру, что выражается в широком спектре видов хозяйственной деятельности в казачьем социуме. Этническое пространство субэтноса казаков включает своеобразный уклад жизни, природу, флору и фауну Подонья и является формой существования данного этноса.

Выявлена различная мотивация именования топонимических объектов территории проживания. Большинство культурно-значимых топонимов в соответствии с мотивацией подразделяются на группы: мотивация по личности собственника, «принадлежностная», мотивировация в согласии с местными диалектными географическими терминами, мотивация в зависимости от типа поселения или природных условий, а также мотивация ономастическими артефактами древности. По способу номинации в сфере донского топонимикона доминируют отантропонимические топонимы. Отмечается, что культурная значимость топонимов коррелирует с культурной значимостью и информативностью антропонимов.

Расширение этнической территории вело к включению в её состав большого количества коренных этнических групп, что способствовало выработке высоко потенциальной способности адаптации к иноязычным культурам. Традиции и жизненные устои малых народов по необходимости включались в социальный опыт казачьего субэтноса, что обусловило комплиментарность и толерантность его менталитета. Пространство Придонья воспринималось как «поле» взаимообщения культур с целью дальнейшего продвижения и освоения новых земель.

Схемы отражения иерархической структуры ценностей в системе онимов (фамильных антропонимов и топонимов) субэтноса казаков наглядно показывают, что онимическая картина мира является элементом языковой картины мира субэтноса, функцией которой является способность связывать фрагменты национальной языковой картины мира и сохранять артефакты духовной культуры субэтноса в течение длительного исторического периода, что эффективно обеспечивает сохранение и самоидентификацию Донских казаков как национально-культурной общности России.

В первом параграфе «Аксиологическая основа лингвокультуры казаков Подонья» внимание акцентируется на своеобразии культуры казачества, которая вобрала в себя характеристики культуры степных кочевых племен, пращуров кавказских народов и некоторые черты славянского уклада жизни, агрессивность культуры военного общества и ценности мирной жизни оседлого населения.

Рассматривая проблему аксиологических основ лингвокультуры казаков, полагаем необходимым обратиться к понятию архетипа, на основе которого и формируется ценностная система национально-культурного социума. Понятие «архетип» введено в арсенал гуманитарных наук Являясь виртуальным образом, архетип носит абстрактный характер, не будучи ни моральным, ни аморальным, ни прекрасным, ни безобразным. Он одновременно эксплицирует и добро и зло и представляет собой особую матрицу для создания эмоционально-насыщенных образов и проявляется только в сознании.

Тот факт, что архетипы первичны, дает возможность дифференциации сознания, так как, при обращении к ним происходит первичное преобразование опыта. Все архетипы соотносятся с большим количеством символов. Так, группа архетипов матери заключает в себе не только мать данного человека, но и женщин вообще, такие мифологические образы женщин, как Венера или Девственная Мать и Мать Природа, такие основополагающие символы, как церковь и рай. Включая как позитивные, так и негативные черты архетип матери в средние века, например, воплощался и в образе ведьмы.

Вследствие того, что архетипы, составляя базовое содержание общечеловеческого бессознательного, проявляются в сознании в эмоционально-окрашенной форме и лежат в основе формирования ценностной системы социума, исследование аксиологических корней формирования и бытования национально-культурных полей онимов требует рассмотрения системы ценностей как репрезентации архетипов отдельного этноса.

Внутреннее наполнение ценностей составляют аксиологический комплекс из архетипов, стереотипов и идеалов. Первые содержат ценностные предпочтения, сохранившиеся от предшествующих поколений, вторые – предпочтения настоящего времени и третьи – ценности предвидимого будущего.

ценности культуры, эксплицируемые онимами, синтезируют индивидуальное и социальное, внешнее и внутреннее, прошлое и будущее в настоящем, актуальное и потенциальное, телесное и идеальное. Они могут быть причислены к разновидности архетипов коллективного бессознательного, приближенных к сфере индивидуальной психики в процессе интуитивного осмысления тех или иных значимых понятий. Ценность обычно воспринимается человеком интуитивно, как некий конгломерат образов и представлений, связанный с ярким энергетическим состоянием. Примерами такого рода образов-архетипов являются «Родина», «мать», «дом», «любовь», «совесть». Исследование архетипов, связанных с ценностными переживаниями может представлять собой системное описание смыслового (семантического) ареала ценностей, выражаемых синонимическим, аллегорическим и метафорическим рядами.

Система ценностей играет роль внутреннего регулятора мотивации, общения и деятельности. Потребность в соотнесенности реалий бытия с системой ценностей развивается из присущей любой биосистеме потребности ориентироваться в результатах предпринимаемых действий, выверяя, таким образом, потенциальное жизненное пространство Вербализация аксиологической системы в онимах является средством стимулирования интуитивных процессов понимания, «запускаемого» их восприятием. В основе национально-культурной языковой картины мира лежит так называемая «основная символическая система» — ценностная языковая матрица, накладываемая на потоки восприятий подобно координатной сетке. От разветвленности и структурированности этой символической системы зависит эффективность ориентации человека в социокультурной и природной среде, а также качество и интенсивность процесса переработки информации. Как проявление реакции на процессы глобализации, затрагивающие все стороны жизни человека, можно рассматривать особое внимание, которое уделяется в настоящее время проблемам национально-культурной идентификации. Феномен национально-культурных особенностей языкового сознания исследуется с позиций различных научных областей – в культурологии, психологии, лингвистике, психолингвистике, этнографии. Разработка данных вопросов с точки зрения такой комплексной дисциплины как лингвокультурология требует определения базовых элементов этнокультурной картины мира, эксплицируемых в языке.

Ценности, сформировавшиеся благодаря военному образу жизни казаков, - это активность жизненных установок, совестливость, честь, справедливость, храбрость, защита общественных интересов.

На этой поликультурной и полилингвистической основе формировался массив донского ономастикона, донесший до наших дней национально-культурную специфику субэтноса казаков.

Анализ, проведенный во втором параграфе «Историко-культурное обоснование формирования ономастикона субэтноса казаков Подонья», позволил сделать вывод о том, что сообщество казаков можно определить как военное, полиэтническое, характеризующееся ярко выраженными ценностными направлениями, такими как удаль, свобода, приверженностью к своеобразному быту, определенной хозяйственной деятельности, уважению к семье, старикам, кровным и одностаничным отношениям.

Наиболее многочисленной группой казаков в России и, скорее всего, исторической основой всего казачества были донские казаки, которые проживали на территории, оформленной как Область Войска Донского, которое занимало Ростовскую, Воронежскую и Волгоградскую области, а также простиралось на Калмыкию и части Луганской и Донецкой областей в Украине.

Большинством исследователей казачество рассматривается как военное полиэтническое сообщество, для которого военное дело было основным занятием Первоначально, даже существовал запрет на землепашество и ремесла, и казаки получали хлеб и ремесленные изделия в виде жалованья от русского царя и в виде добычи в военных походах. Однако, позднее, казаки стали заниматься земледелием, и это занятие перестало быть зазорным в казачьей среде. В ранний период формирования казачества в него мог войти любой человек, который соответствовал казачьей системе ценностей и принимал и полностью разделял их. Социальное происхождение, вероисповедание и материальный статус совершенно не имели значения.

Казаки всегда были вольными людьми и не знали крепостного права. Основной обязанностью для них было защищать границы, символами Родины для казаков было Православие, «батюшка Тихий Дон», семья, кровная родня и одностаничники.

Особое отношение казаков к своей свободе, вольной жизни, их преданность военному делу, воинской службе, сказывались и на образе жизни, и на системе жизнеобеспечения, и на духовной культуре. Воля, как основная ценность понималась казаками не только как свобода от правителя или государства. Воля для казаков, с одной стороны, предполагает наличие внутреннего духовного стержня, силы совершать значимые, «пассионарные» поступки, с другой стороны, это бескрайний простор, безграничность; но это и власть, возможность править