Экспликация ценностной картины мира субэтноса казаков в донском ономастиконе (стр. 5 )

На этом историко-культурном фоне происходил процесс формирования донского фамильного ономастикона, что прослеживается по хроникам атаманства на Дону.

В третьем параграфе под названием «Построение иерархических структур ценностей культуры субэтноса казаков» рассматриваются базовые архетипы субэтноса казаков, основаные на активной жизненной установке, которая представляется национально-культурным стереотипом совокупной национальной личности. На данном стереотипе сформированы основные культурные ценности казачьего субэтноса. Архетип воли, свободы, расположенный на верхушке иерархии ценностей культуры субэтноса казаков является побуждающим мотивом данной установки и определяет ведущие ценности субкультуры донских казаков и являются источником аксиологически значимых стереотипов «любовь к Родине», «межкультурная толерантность», «приверженность военному делу». На третьем уровне располагаются такие ценности как «межэтнические связи», «путешествия», «легкость переселения», «любовь к оружию», «патриархальность», которые раскрываются в ряде ценностей и жизненных установок субэтноса казаков. Данная иерархия ценностей культуры субэтноса представляет собой фрагменты картины мира, эксплицируемые онимической системой Подонья.

Четвертый параграф «Антропонимическая и топонимическая системы как элемент лингвокультуры донского казачества» посвящен исследованию специфики онимической картины мира казаков. Показано, что в то время как антропонимическая система субэтноса казаков напрямую мотивирована иерархицеской аксиологической системой субэтноса, история названий населенных пунктов тесно связана с историей их возникновения, т. е. с историей заселения края. На всех уровнях прослеживается темпоральная и локальная координация названий, объединяющая поселения с первым компонентом «новый» и «старый», «верхний» и «нижний». Некоторые координационные связи выходят за пределы одной временной плоскости или одного географического ареала.

Во пятом параграфе второй главы «Иерархические структуры аксиологической ономастической картины мира субэтноса донских казаков» представлены иерархические структуры аксиолдогической ономастической картины мира в виде схем.

Культурно-значимые онимы расположены в ячейках иерархической структуры архетипических ценностей, что свидетельствует о формировании онимической картины мира на базе аксиологической картины мира субэтноса. Ценности и побуждающие мотивы, порождаемые архетипом любви к Родине, порождают основания для имятворчества в социуме казаков. Ценностная картина мира субэтноса казаков наполняется и эксплицируется онимической картиной мира.

 

Экспликация ценностной картины мира субэтноса казаков в онимической картине мира

Отражая роль данного архетипа воли и свободы и его ценностных составляющих в языковой картине мира субэтноса казаков, онимическая картина мира концентрирует в себе ценностное отношение к законам бытия, эксплицирует наиболее аксиологически значимые для данного субэтноса факторы.

 

Экспликация ценностной системы, основанной на архетипе воли в онимической картине мира субэтноса казаков

Характеристики человека в онимической картине мира субэтноса казаков Подонья отличаются значительным разнообразием. Возможно, причиной этому является тот факт, что изначально казаки скрывали свое происхождение и были склонны называть себя прозвищем. Кроме того, будучи свободны от государственного бюрократического аппарата, они были свободны и в именовании объектов окружающего мира и себя, проявляя наблюдательность, сметливость и необычайную точность в своем имятворчестве.

 

Экспликация ценностного представления о человеке в онимической картине мира

 

Отражение понятий пространства и времени в топонимической картине мира субэтноса казаков

Расширение этнической территории вело к включению в её состав большого количества коренных этнических групп, что способствовало выработке высоко потенциальной способности адаптации к иноязычным культурам. Традиции и жизненные устои малых народов по необходимости включались в социальный опыт казачьего субэтноса, что обусловило комплиментарность и толерантность его менталитета. Пространство Придонья воспринималось как «поле» взаимообщения культур с целью дальнейшего продвижения и освоения новых земель.

Главный вид деятельности членов субэтноса – защита Отечества, военные походы нашли отражение в антропонимической картине мира. Кроме того, многочисленные антропонимы сообщают о разнообразных делах казаков по основению окружающего пространства. Направленность на «пассионарные» поступки не исключала, а, наоборот, подразумевала упорядоченный строгий уклад жизни, уважение и подчинение старшим, забота о младших, что подтверждается фактом отсутствия в казачьих общинах сирот, социальное осуждение жадности, воровства, нечестного образа жизни Выделяется ряд антропонимов, сохранивших информацию о происхождении предков казаков. Таковыми являются оттопонимические казачьи фамилии или фамилии, говорящие о древних верованиях (Ярилов, например). Антропонимы, образованные от названий стран и народов, сообщают об активных межкультурных контактах, походах, путешествиях, а часто о национальном происхождении предка казака. Представители многих национальностей находили свою Родину на Дону и вливались в казачьи станицы. Однако антропонимическая картина мира также включает отображение многочисленных межнациональных браков, а также принятие детей от матерей другой национальности в свою среду и культуру Весь спектр деятельности сообщества казаков отражен в онимической картине мира. Имена сообщают подробности относительно традиционных для уклада жизни казаков видов деятельности: об отношении к военной службе, об охоте казаков на местных представителей фауны, о разнообразии пород промысловой рыбы в реках Подонья, о развитии ремесел, земледелия и скотоводства. Характерно, что при имятворчестве, мотивированном ценностями культуры субэтноса казаки прибегали к диалектной лексикой. Таким образом, онимическая картина мира субэтноса казаков эксплицирует высокомотивированное ценностное отношение к деятельности.

Этническое пространство также можно отнести к архетипическим артефактом субкультуры казачества. Категория «этническое пространство» позволяет зафиксировать форму, способ существования этноса как объективной реальности. Этническое пространство донских казаков представляет собой интегрирующее понятие, отражающее природу (сущность, структуру) данного субэтноса как единого целого. Оно вобрало в себя и сохранило, во-первых, уже существовавшие взаимоотношения с природно-географическим пространством, как бы «достроилось» над ним; во-вторых, все средства внутрипопуляционной адаптации, выражающейся в формировании единого социокультурного пространства. Этническое пространство – это не вместилище этноса, это и есть сам этнос в единстве всех своих идентификационных признаков. Таким образом, этническое пространство казаков – это его порядок существования (жизни, проживания) и самовыражения через социальные формы, установленные данным сообществом. Процесс освоения и взаимодействия с природно-географическим пространством являлся основным смыслом существования субэтноса казаков, который заключался в выборе условий, обеспечивающих его сохранение. Целям сохранения отвечает и способ освоения земных пространств, и особенность пространственных представлений этноса, и организация его территориальной обособленности. Способы их реализации самобытны, поскольку отвечают ценностным представлениям казаков.

В заключении диссертационной работы делается вывод о том, что что онимические реалии национальной культуры формируют своеобразную онимическую картину мира, являясь этнокультурными маркерами, артефактом национальной культуры, они эксплицируют аксиологические концепты лингвокультуры

Список опубликованных работ по теме диссертации

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Костюченкова система как элемент лингвокультуры донского казачества// Известия Российского государственного педагогического университета им. . №№ 38(82). (Общественные и гуманитарные науки): Научный журнал. – СПб., 2008. – С. 183-188.

2. Костюченкова Придонья как источник лингвокультурной информации//Известия Российского государственного педагогического университета им. . №№ 12(86): (Общественные и гуманитарные науки): Научный журнал. – СПб., 2008. – С. 213-217.

Статьи, опубликованные в сборниках научных трудов

3. Костюченкова имени собственного в лингвистике//Язык профессиональной коммуникации: функции, среды, технологии: сборник докладов Международной научно-практической конференции// под ред. , . – Ростов н/Д: 2008. – С. 76 – 82.

4. Костюченкова картины мира в лингвокультуре Придонья//Человек и общество: на рубеже тысячелетий: международный сборник научных трудов//под общей ред. Проф. . – Выпуск LII. – Воронеж: ВГПУ: 2008. – С. 188 – 196.

5. Костюченкова собственное как отражение языковой и этнической картины мира //Язык, текст и культура. Лингвистические и методические аспекты изучения//Материалы региональной научно-практической конференции. 26 марта 2008 г., Рост. гос. экон. ун-т «РИНХ». – Ростов-на-Дону, 2008. – С. 88-92.

6. Костюченкова структуры аксиологической ономастической картины мира субэтноса донских казаков//Лингвистические и психолого-педагогические проблемы теории и практики преподавания иностранных языков: Ученые записки. Выпуск 9. Рост. гос. экон. ун-т «РИНХ». – Ростов-на-Дону, 2009 (в печати).

7. Костюченкова картины мира в лингвокультуре Придонья (обзор темы)//Актуальные вопросы филологии. Теория и методика преподавания иностранных языков. Межвузовский сборник научных статей. Вып. 5., Ростов-на-Дону: Изд-во РИНЯЗа, 2009. – С. 138 – 148.