Темы лекции по Декоративно - прикладное искусство казахов (стр. 6 )

Говоря о казахской юрте, можно с уверенностью сказать, что как жилище она была не только точно продумана с учетом потребностей быта кочевников, а ее убранство отличалось орнаментальным изяществом декора, но сам принцип построения юрты был отражением их взглядов на окружающий мир. Юрта несет в себе продуманный и адаптированный принцип общения с природой, гладью степи и высотой гор, нежностью альпийских лугов и бескрайней голубизной небес. Побудьте в ней пару часов за пиалой горячего ароматного чая, проведите в юрте ночь, когда, заглянув через приоткрытый шанырак, вашего лица коснется прохладный свет далеких звезд, и вы почувствуете странное, непостижимое чувство уютной защищенности дома и в то же время ощущение бесконечной открытости во Вселенную, волнующей связи с бесконечной протяженностью мироздания. Такой необычный способ жизни был, вероятно, продиктован предкам казахов не только спецификой их кочевого хозяйства, но и возник из потребности ощущать себя частицей целого, жить в унисон ритмам Вселенной.

Казахская юрта - кииз уй - продукт традиционной культуры, ориентированной на экологический баланс, культуры, стремящейся в своем развитии не подчинить и изменить природу, а познать ее законы и следовать им в своей повседневной жизни. Воспринимавший природу как естественное жилище, кочевник создавал свой собственный дом по ее же законам. Он сделал его легким при сборке и разборке, с помощью одного верблюда и двух лошадей вся конструкция юрты и убранство интерьера легко перевозились. В оптимальном удобстве ее строения сполна отразился динамизм кочевой жизни. Она сохраняет прохладу воздуха в жаркие летние дни, оберегает от пронзительных холодных ветров, не промокает от потоков проливных осенних ливней. Созданная целиком и полностью из природных материалов, казахская юрта стала своего рода продолжением и развитием возможностей природы для защиты и удобства жизни человека: гибкость тальника - ивовых прутьев, незаменимого материала для деревянного каркаса - кереге; плотность тугого, непроницаемого для дождевых струй и палящего степного солнца войлока, специально изготовляемого для покрытия юрты только из шерсти осенней стрижки особых пород овец.

Обустраивание места жизни как подобие мироздания - основной принцип построения традиционной казахской юрты. Не храм, просто повседневное жилище казаха своей многозначной, многочисленной символикой уподоблялось Вселенной, и лишь тогда оно давало своему хозяину полноценное чувство дома. Слияние с природой, в гармонии с ней и вместе с ней Космосом, возникая на уровне материала и конструкции юрты, продолжается и усиливается в ее интерьере. Практически все виды традиционных ремесел казахов, возникших испокон века и прошедших по всем перипетиям истории, задействованы в обстановке и декоре внутреннего убранства юрты. Здесь соревнуются друг с другом красочное многоцветье орнаментальных узоров, фактурное и пластическое богатство резьбы по дереву, вышивки, войлочных ковров, чиевых циновок, изделий из кожи и металла, создавая тем самым неповторимую полифонию цвета и линий. Растительные узоры текеметов - постилочных войлочных ковров, абстрактные, космогонические орнаменты баскуров - тканых, узорных лент, опоясывающих по внутреннему периметру юрту, украшенная замысловатой резьбой и инкрустацией мебель отражают представления казаха-кочевника об устройстве и красоте мира, в котором он живет. Здесь оживают отголоски языческих культов солнца и неба, небесных светил, представления о цикличной смене времен, узнаваемой в обобщенных символах орнамента растительного и животного мира степи.

Одним из основных (как философскому, так и конструктивному значению) символов юрты становится круг. Разнообразие диапазона употреблений круга в юрте начинается с его внешней куполообразной формы. Затем бесчисленные круги конструкции, подчеркнутые кругом баскура, множатся в розетках сырмаков и текеметов, в золотых спиралях ковров, круглятся в узорах посуды, кроватей, шкафчиков и сундуков. И достигая в итоге главного круга юрты - шанырака - открытого отверстия в куполе юрты, все вместе возносятся ввысь к синему небу, к главному божеству казахов - Тенгри. Шанрак - круговое навершие купола юрты - во все времена был емким символом, включающим представления о жизни человека и мироздании, о преемственности поколений, единстве времен и гармонии жизни. Передававшийся из поколения в поколение, шанрак олицетворял продолжение рода, покровительство ушедших, но дорогих сердцу предков, благосклонность небесных светил.

История. В эпоху поздней бронзы XII—IX веках до нашей эры на основе жилищ андроновцев появляется юрта. Об этом свидетельствуют раскопки поселений Чаглинка, Петровка, Атасу, Бугылы. Юрты известны со времен хуннов. Устройство юрты у тюрков и монголов несколько различается.

Сборка. Юрту обычно могут установить 2-3 человека в течение одного часа. Сначала ставили по кругу звенья «кереге» и связывали их между собой тканой тесьмой, между двумя решетками вставляли и привязывали дверную раму. Затем кто-либо из мужчин поднимал обод «шанырак», пользуясь специальным шестом с развилкой на конце, его укрепляли 3-4 жердями, а затем вставляли остальные, привязывая их нижние концы к верхним развилкам «кереге». Решетчатую стенку вверху, где она скреплялась с жердями купола, снаружи стягивали баскуром — широкой тканой полоской, достигавшей 30-35 см (даже до 45) ширины. Баскур обычно имел орнамент и представлял собой один из обязательных декоративных элементов интерьера юрты. В Южном Казахстане, где распространено ковроткачество, и в отличие от кош-агачских казахов, нередко встречались баскуры с ворсовым узором. Богатые юрты стягивали двумя или даже тремя баскурами.

Решетчатые стенки каркаса сначала снаружи обставляли орнаментированными чиевыми циновками, затем привязывали кошмы, покрывавшие цилиндрическую нижнюю часть, привязывали кошомную дверь, накрывали купол. Снаружи, примерно на половине высоты керег, кошомный покров опоясывался волосяными арканами или тканой лентой, к которой привязывали веревки покровных войлоков купола юрты. Если юрту покрывали длинными кошмами, то снаружи в двух местах перевязывали белдеу. Войлочный клапан прикрепляли в последнюю очередь.

Ленты, различные по ширине и узору, тканые из шерстяной, чаще верблюжьей пряжи, служили украшением интерьера. С ободов внутрь юрты спускались тканые или плетеные узкие ленты, а в случае сильного ветра их привязывали к колу, вбитому в середине юрты. С купола свисали ленты для перевязывания жердей во время перевозок юрты. Эти ленты нередко заканчивались разноцветными кистями. Изнутри юрта делится на две половины, как когда-то разделился род человеческий. Север — женская, а Юг — мужская. На мужской половине — ближе к двери, то есть ближе к земле, — находится постель хозяев. Здесь развешивается оружие мужчины, конская упряжь, талисманы. На женской — девичьей — постель невесты — дочери хозяина. Ниже — к двери — посудный шкаф, ступа для взбивания кумыса — символ Достатка. Эта половина гостевая, где не засиживаются. Дочь выйдет замуж, покинет отчий дом.

Покинет дом однажды и хозяин: в последний раз ему постелят на этой половине, уже уснувшему вечным сном. Потому как душа его готовиться в путь — возвращается на Небо, откуда она пришла и опять придет, но уже в другом обличьи.

В центре юрты — Огонь, очаг. Место почитания Духа Огня — Хранителя Очага. От-Ана, Май-Ана — Матерью зовут огонь казахи. Почитание Огня — одна из древних религий на земле. Огонь дал человеку тепло, горячую пищу, расплавил железо (стремена и стрелы). Кочевник обрел седло — свое рабочее место. Он чтит его — седло стоит на возвышении, украшенное узорами, олицетворяющими Время и Пространство, драгоценными камнями — символами Красоты и Богатства, чеканкой из благородного серебра — Оберега от Сглаза.

Лекция № 15-16. Чиевое плетение

Плетение циновок - один из древнейших промыслов. Из стебля тростника (ковыля) - ши плели циновки, часто переплетая стебли цветрой шерстью таким образом, что на циновке получался цветной узор. Чиевые стебл сплетались на простейшем устройстве: два вкопанных бревна, одно от другого на расстоянии примерно 150 см, соединенных по верху балкой, На эту балку накидывались от 5 до 10 нитей, с грузилами, чиевый стебель накладывался на балку с нитями, последние перекидывались в противоположные стороны и грузила стягивали сплетенный стебель. Накладывался следующий стебель, вновь нити с грузилами перекидывались в противоположные стороны и т. д. Циновки шли на обертывание деревянной решетки юрты - кереге, служили в качестве ширмы, отделяющей в юрте кухню, были необходимы при катании войлока, на таких циновках (оре) сушили курт (сыр).

Лекция № 17-18. Вышивка.

Вышивкой украшали различные бытовые предметы, части одежд. Вышивали по войлоку, хлопчатобумажной ткани, сукну, бархату и шелку. По войлоку вышивали орнамент тускиизов. Остальные виды материи применялись при создании следующих предметов: тускшз - панно, сейсеп - покрывало постели, шымылдык - полог, которым отгораживали кровать сулгь полотенце. Вышивкой украшали: рукава, ворот, подол и нагрудную часть платья, белдемше (распашные юбки), части головных уборов замужней женщины, свадебного головного убора - саукеле, тюбетейки и т. д. В казахской вышивке применялись следующие традиционные швы: 1- бiз кесте - тамбурный шов, создаваемый с помощью крючка, 2- шым кесте - тамбурный шов, наносимый иглой, 3- баспа - гладьевый шов с прикрепом и без прикрепа, 4- т1гу- шов в виде непрерывной и прерывной стежки, 5- шалма, шырыш кесте - различные названия двухрядового петельного шва. Тускшзы - особо богатые, парадные ковры, которые являлись не только декоративным центром юрты, но и показывали благосостояние и положение хозяев. Он же входил в состав приданое и невеста сама должна была вышить тускшз, и по его красоте судили об искусности будущей хозяйки. Тускшзы имели П - образное построение бордюра, обрамлявшего внутренний мотив - солярный круг, заполненный растительной вязью, образец солнца, дающего тепло и жизнь, божества, издревле почитаемого кочевниками. Таким образом, тускшз не только выполняет практическое назначение как ковер, но и служит реликвией семьи, своеобразным талисманом. Он украшается с особым великолепием, его берегут, им дорожат, передают из поколения в поколение. При всем богатстве и разнообразии орнаментального искусства угадываются по древним археологическим памятникам Казахстана мотивы геометрического, зооморфного, космогонического и растительного орнаментов. Родоначальником орнаментального искусства, является широко распространенный в народном быту рогообразный орнамент. Например, зооморфные узоры: кошкар мушз - бараньи рога, кос мушз - парные рога, сынар мушз - один рог. Такие мотивы, как карга туяк - воронья лапа, аша туяк - раздвоенное копыто, кусмурын - птичий клюв, кус канаты - птичье крыло, уходят в глубины сакского времени, базируясь на многочисленных сюжетах яркого искусства "звериного" стиля. К древнейшим относятся космогонические узоры. Предметы искусства с солярными знаками в древности были талисманом, оберегом. Древние солярные и геометрические мотивы: шаршы - ромбы, тумарша - амулет (треугольники), балдак - костыль (т - образные), ирек, су орнек - зигзаг, сушр - остроконечный, шынжыр - цепь, многогранных и меандровидных и сетчато-пересекающихся линиях заметны следы первобытного искусства скотоводов трехтысячелетной давности. Солнце, небо символизирует донгелек - круг, четыре сторона света - торт кулак, торткул - крестовина, шугыла - луч солнца, айгул - лунный цветок, айшык гул - полумесяц. Узор айгул - один из древнейших. В сочетании с треугольными пирамидками он встречен на памятиках искусства гуннов, на женском нагруднике из Пазырыкского кургана. Древняя символика вкладывалась в значение некоторых орнаментов. Кошкар мушз (бараний рог) и аша туяк (раздвоенное копыто) обозначают материальное благополучие скотовода; если одежда украшалась узором туйетабан (верблюжий след), то это означало, что одежда сшита для дальней дороги; если человек желал кому-то счастья, свободы независимости, то дарил вещь со знаками кусмурын (птичий клюв), кусканат (птичье крыло). Девушки и теперь носят "кусмурын жузш", "бес бiлезiк" браслеты на цепочке где одно кольцо - птичий клюв, другое - птичье крыло. В древности окраска изделий в определенные тона, использование в орнаментах тех или иных красок имели символическое значение, служили выражением определенных понятий и представлений. Так, синий свет - символ неба, поклонение тенгри, красный - огня, солнца, белый - истины, радости, счастья, желтый - разума, черный - земли, зеленый - весны, молодости. Таким образом, цвет и орнамент в древности имел ритуальное значение.