!Чне "Человеческий фактор", А личность! Н (стр. 5 )

Идеологи перестройки поздно вспомнили о "Человеческом Факторе". Не получилось и не могло получиться у них "Социа­лизма с Человеческим Лицом". Какое такое "человеческое лицо" может быть у строя, для которого человек - не высшая цен­ность, а только "фактор"? Как был живой человек при Сталине винтиком, так винтиком и остался, хоть и перекрестили в "фактор". Да хрен редьки-то не слаще!

Ильенков еще ждет своего часа. Он ведь идеолог не "че­ловеческого фактора", а "превращения каждого живого человека в личность". Вот когда на деле, а не на словах, бросив бол­товню о "факторах", озаботятся превращением биологического индивида в человеческую индивидуальность, в личность, только и достойную звания Человека, - тогда, и не раньше, придет час Ильенкова. А озаботиться таким превращением придется. Ибо "частичные детали частичных машин" все очевиднее ведут человечество в пропасть, к самоуничтожению не в атомной вой­не, так в результате какого-нибудь экологического кризиса. Жизнь вынудит поумнеть. А уж коли возьмемся за ум, без Иль­енковской философии не обойдемся.

Нет, не истина в последней инстанции, - эта философия нуждается в дальнейшем развитии, в дальнейшей разработке, ибо не все проблемы ею решены, да и новые проблемы неизбежно встанут, на то жизнь. Многое придется уточнить. Но другого методологического фундамента для работы по возвращению чело­веку человеческого достоинства, - просто нет. Этот фундамент проглядывает и у других мыслителей (у Эриха Фромма, у , например), но он, как философское основание прев­ращения рода человеческого в действительно разумную форму жизни, может быть только один; он только осознается, осмыс­ливается с разной степенью отчетливости; У ильенкова степень отчетливости очень высокая, так как он всю жизнь сознательно стремился к постановке всех проблем с предельной остротой, до антиномичности. Поэтому альтернатива Ильенкову - только мистика, только та или иная религия, только "духовная" )ре­лигиозная) бездуховность и физическое вырождение.

Маркс выдвинул! ЧИДЕЮ! Н производства людей. Как, наде­юсь, мне удалось показать, Ильенков превратил эту идею в концепцию, разработав основные принципы ее реализации. Те­перь необходима основанная на этих принципах психолого-педа­гогическая теория и практика, - по существу, совершенно но­вая психология и педагогика. И наиболее сложной мне предс­тавляется здесь проблема мотивации человеческой жизнедея­тельности. Нужна новая теория мотива, которая стала бы ядром новой теории саморазвития как самотворчества, самосозидания личности, а не самореализации программы наследственного или божественного происхождения. Только решив эту проблему, мы всеобщую учебную повинность, проклинаемую Янушем Корчаком**, сможем превратить во всеобщую одержимость учебой. Но для этого нужна и совершенно новая дидактика, ориентированная на формирование и развитие всеобщих, универсальных человеческих способностей, а не на преподавание основ наук. Задача новой дидактики - учить мыслить, видеть красоту и делать добро. А так же учить культуре обращения с органом человеческой жиз­недеятельности - нашим телом. Такая дидактика, собственно, перестала бы быть дидактикой, то есть наукой об обучении, в отличие от педагогики - науки о воспитании. Просто эти про­тивоположности - обучение и воспитание - перестали бы су­ществовать. Учить мыслить, видеть красоту и делать добро - это ведь и значит воспитывать. А остальному личность научит­ся уже в факультативном, а не в обязательном порядке, - смотря по специальным, в том числе профессиональным, интере­сам. Тогда, и не раньше, производство людей станет научным, а не стихийным, как сейчас. Иначе говоря6 мы наконец-то нау­чимся становиться и быть людьми. Многие ли из нас умеют это сегодня? то-то и оно. А должны уметь все.

Если бы современные идеологи и публицисты хоть немного вникли в труды Ильенкова, они вряд ли сетовали бы на "идео­логический вакуум". Только жуткой инерцией догматизма вообще можно объяснить возникновение этой нелепой проблемы. В нача­ле XX века кричали "Караул!": "Материя исчезла!" В результа­те перестройки тоже закричали "Караул!": "Идеи исчезли!" На самом деле, разумеется, ни "материя", ни "идеи" никуда не исчезали, а в течение долгих десятилетий абсолютного гос­подства догматизма исчезла, атрофировалась за ненадобностью способность "думать, мыслить"**.

27 ноября - 5 декабря 1993

!ЧУПОМИНАЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА! Н

1. "Частичная деталь частичной машины" - в "Капитале"

К. Маркса характеристика фабричного рабочего. В произведени­ях эта характеристика используется очень ши­роко.

2. Программа КПСС, принятая на XXII съезде, провозгла­сила лозунг "Все во имя Человека, для блага Человека!"

3. . Государство и Революция. в книге: . Избранные произведения в четырех томах. Том второй.

М., Политиздат, 1984.

4. , . Выдающееся Достиже­ние Советской Науки". "Вопросы Философии", 1975, N6.

5. . Искусство и Коммунистический Идеал.

М., "Искусство", 1984.

6. . Диалектическая Логика. М., Политиз­дат, 1974. Второе, дополненное издание с предисловием - М., Политиздат, 1984.

7. . Что же такое Личность? В книгах: С чего начинается Личность. М., Политиздат, 1979, 1984; . Философия и Культура. М., Политиздат, 1991.

8. А. Твардовский. Теркин на том свете. М., "Советский писатель", 1963.

9. А. Твардовский. За далью - даль. М., Гослитиздат,

1960.

10. . Об Идолах и Идеалах. М., Политиздат,

1968.

11. К. Маркс. Тезисы о Фейербахе. В любом издании. Там говорится о "сущности Человека" как "совокупности всех об­щественных отношений". В работе "Что же такое Личность?"

уточнил перевод: "В оригинале сказано еще вы­разительнее - "ансамбль"..." Этот "более выразительный" ва­риант - "ансамбль", а не "совокупность", - я обычно и ис­пользую.

12. . Диалектика Идеального. В уже упоми­навшихся книгах "Искусство и Коммунистиический Идеал" и "Фи­лософия и Культура".

13. Упомянутый в тексте некролог опубликован в "вопро­сах Философии", 1979, N6, и предпослан первой публикации ра­боты "Диалектика Идеального", - там под заго­ловком "Проблема Идеального".

14. О ""материалистических" излишествах" обывателя - см. Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец немецкой классичес­кой философии. Любое издание.

15. Фейербах декламирует о бесконечности человеческих познаний, о недоступности отдельному человеку всего, что знает и умеет человечество, в "Основных Положениях Философии Будущего" (Л. Фейербах. Избранные Философские Произведения в двух томах. Том первый. М., Госполитиздат, 1955).

16. . Философия и Молодость. В книге: Учиться Мыслить Смолоду. М., "Знание", 1977. Все три главы этой брошюры (еще две - "Откуда берется Ум?" и "Учиться Мыс­лить!") воспроизведены в однотомнике "Философия и Культура".

17. о "превращении каждого живого человека в личность"

- в последней фразе работы "Что же такое Личность?".

18. О "всеобщей учебной повинности" (по аналогии с все­общей воинской повинностью) - Януш Корчак. Как Любить Детей.

М., "Знание", 1968.

19. Про "исчезновение материи" - целая литература, в том числе . Материализм и Эмпириокритицизм. Любое издание.

В этой статье я ничего не цитирую, а лишь упоминаю, да отдельные выражения привожу наизусть. Цитаты сильно увеличи­ли бы объем статьи, к тому же некоторых источников у меня и нет под рукой. Не говоря уже о том, что в большинстве случа­ев я не могу давать точные ссылки на страницы зрячих изда­ний, так как "зрячая" нумерация страниц при перепечатке или переписке для слепых сохраняется редко.