Древняя история Алтая (стр. 5 )

Сросткинские памятники Горного Алтая продолжают традиции тюркских памятников V—VIII вв. и в погребальном обряде и в инвентаре. В предгорных памятниках стросткинской культуры наря­ду с трупоположением появляется трупосожжение, а захоронение лошади стали заменять уздечкой и седлом. Своеобразны сросткинские памятники равнинного Верхнего Приобья. В погребениях, как и в предгорье, вместо костяка лошади обнаруживаются лишь эле­менты конской упряжи, но в отдельных случаях с умершим погре­бали одного-двух коней в полном убранстве (могильники у сел Ини, Гилева и др.). Под небольшими земляными насыпями (иногда с каменной наброской) расположено от 3 до 5 погребений в глубо­ких ямах, укрепленных досками или покрытых бревнами. В отли­чие от предшествовавшего населения, совершавшего обильную тризну с поеданием коня, сростинцы поедали над могилой одного-двух баранов, уделяя лакомый кусок умершему. Все мужчины по­гребены с оружием — луком и колчаном со стрелами, железным мечом, копьем, кистенем.

Экономика сросткинцев базировалась на сочетании скотовод­ства с охотой и рыболовством. Материалы исследованных памят­ников свидетельствуют о дальнейших изменениях в социальной организации. В сросткинское время в рамках общинных кладбищ выделяются семейные усыпальницы, тризны на могилах не носят общеродового характера. И в реальной жизни и в предполагаемом потустороннем мире патриархальная семья становится основной ячейкой общества. В среде сростинского населения шел процесс дальнейшего разложения первобытно-общинных отношений и пе­рехода к классовой социальной организации.

Население, оставившее памятники сросткинской культуры, бы­ло этнически неоднородным, что нашло отражение в выделении локальных вариантов культуры: бийского (Сростки, Красноярское, Усть-Чарыш), барнаульского (Ближние Елбаны V—VIII, Гоньба, Иня), новосибирского и кемеровского. Исследователи называют в качестве носителей сросткинской культуры обитавших в то время на этой территории тюрков, уйгуров, кимаков.

Таким образом, появление первых людей на Алтае относится к раннему периоду древнего каменного века — палеолиту. Археологические материалы показывают, что на протяжении не­скольких сотен тысяч лет здесь шло становление древних коллек­тивов охотников и собирателей. Алтай являлся одним из наиболее заселенных районов нашей страны. В эпохи мезолита и неолита наблюдается переход к новым типам хозяйства (рыболовство) и дробление крупных родовых коллективов на мелкие бродячие группы. В эпоху энеолита и бронзы на территории Алтайского края существуют такие яркие археологические культуры, как афанасьевская, андроновская, елунинская и ирменская. Это было время становления производящих типов хозяйства, где основную роль играло скотоводство, а подсобную — земледелие. В раннем железном веке Алтай являлся частью огром­ной территории скифо-сибирского мира, раскинувшегося по степям Евразии от Дуная до Енисея. Всемирную известность получает яркая самобытная культура скифов Горного Алтая — пазырыкская. В скифскую эпоху начинается первое проникновение на Алтай монголоидов из Центральной Азии. В лесостепной и степной зонах Алтая продолжают развиваться местные культурные тради­ции европеоидного населения. I тысячелетие н. э. на Алтае свя­зано с повышением экономической и политической роли тюрок, с формированием первых государственных образований.

ПРИСОЕДИНЕНИЕ АЛТАЯ К РУССКОМУ ГОСУДАРСТВУ

Алтай с конца I тысячелетия до XVII века

К концу первого тысячелетия нашей эры на огромных просторах Центральной Азии и Южной Сибири за­вершается длившаяся не менее пяти столетий древнетюркская эпоха, характерная политическим главенством крупных тюркских объединений, интенсивной тюркизацией не ушедших под натиском тюрок в дру­гие районы племен. Население Южной Сибири, бывшее до начала древнетюркской эпохи самодийским, кетоязычным, ираноязычным и частично, возможно, протоугорским, становится преимуществен­но тюркоязычным. На территории Горного Алтая сложилась куль­тура алтае-телесских тюрок, потомков древних теле и тюкю, полу­чившая название курайской, завершающий этап которой при­ходится на IX—X вв. На степных и лесных просторах продолжала существовать сложная в этническом, хозяйственном и культурном отношениях сросткинская культура, включавшая в себя остат­ки культур дотюркского населения, групп, тюркизированных в ранний период древнетюркской эпохи, и тюрок, пришедших сюда в разное время. Если в Горном Алтае основу жизни населения составляло кочевое скотоводство, то для Северного Алтая было характерно сочетание кочевого хозяйства степных жителей со сме­шанным культурно-хозяйственным типом сросткинцев, включав­шим полуоседлое скотоводство, охоту, рыболовство и ручное зем­леделие.

Политическая обстановка на Алтае в конце первого тысячеле­тия характеризовалась господством двух сил: енисейских кыргызов и кимаков. В 840 г. енисейские кыргызы разгромили Уйгурский каганат и превратились в господствующую силу в Центральной Азии. Кыргызский каганат, или Древнехакасское государство, во второй половине IX в. охватывал огромную территорию от Иртыша и Тянь-Шаня на западе до верховий Амура и хребта Большой Хинган на востоке, от рек Ангары и Селенги на севере до пустыни Гоби на юге. К началу X в. границы каганата изменились. Древние хакасы ушли из восточной части Центральной Азии. В их госу­дарстве остались: Хакасско-Минусинская котловина, Тува, Алтай, Северо-Западная Монголия и западная часть Прибайкалья. По мне­нию ряда исследователей, в Древнехакасском государстве к IX в. сложились феодальные отношения, существовало государственное и частное землевладение. Верховную власть осуществлял каган, опиравшийся на знать и войско. По мере развития феодальных отношений назревали тенденции децентрализации, обособления отдельных княжеств.

В комплексном хозяйстве древних хакасов наряду со ското­водством значительную роль играло земледелие, развивалось ре­месло, существовали широкие торговые связи, получила распрост­ранение тюркоязычная енисейская письменность. Включение Ал­тая и других территорий Южной Сибири в состав мощного Кыр­гызского каганата способствовало более тесному взаимодействию различных групп тюркского населения, взаимному обмену куль­турными достижениями. Влияние хакасов на Алтае сохранилось дольше, чем в Западной Монголии и Туве. Княжество, возглавляе­мое кыргызской знатью, просуществовало на Алтае до XII в.

Другой крупной силой, определявшей политическую обстанов­ку на Алтае, было в конце первого тысячелетия нашей эры объеди­нение тюркских племен во главе с кимаками. К телескому племе­ни кимаков, обитавшим в Среднем Прииртышье, присоединилось после разгрома Уйгурского каганата несколько уйгуро-телеских племен, что и привело в середине IX ;в. к образованию государства во главе с кимаками, в состав которого были включены соседние с ними кыпчакские племена. Территория расселения кимако-кыпчакских племен была большой: от Южного Урала до Алтая, вклю­чая Центральный Казахстан до озера Балхаш, часть Семиречья. В сферу влияния кимакокого государства входил и равнинный Ал­тай, племена сростинской культуры. Западные и северные склоны Алтая до Кузнецкого Алатау служили, очевидно, этнической гра­ницей между древними хакасами и кимако-кыпчакским объедине­нием. В конце X в. государство кимаков распалось в силу ряда внутренних и внешних причин. Внутри кимако-кыпчакского госу­дарства стали преобладать ранее отстававшие в развитии более

многочисленные кыпчакские племена. Они расселились далеко на запад, стали известны народам Западной Европы под именем команов (куманов). Русские называли их половцами. Огромная тер­ритория евразийских степей от Дуная на западе до Тянь-Шаня на востоке с XI до XV в. носила название Дешт-и-Кыпчак (земля кыпчаков, Половецкая-земля). Что касается кимаков, то они еще некоторое время жили на левобережье Иртыша, а с XI в. их имя уже не встречается в письменных памятниках. Внешней причиной исчезновения государства кимаков, сокращения, а затем ликвида­ции Древнехакасского государства явилось начавшееся на рубеже первого и второго тысячелетий мощное движение на запад монголоязычных племен.

В древнетюркскую эпоху монголоязычные племена, потомки древних дуньхусцев, сяньбийцев, населяли восточную часть Цент­ральной Азии от верховий Амура до границ Китая и Кореи. Юж­ная часть этих племен, обитавших в долине реки Шара-Мурен (Маньчжурия), была известна под названием кидани. Западная группа киданьских племен — хи (татаби) — кочевала у хребта Иньшань, в западной части современной Внутренней Монголии. Северные монголоязычные племена объединялись общим назва­нием — шивэй, или отуз-татар. Южная часть шивэйцев жила у озер Буин-Нор, Долай-Нор и реки Керулен. В источниках они называются токуз-татар, есун-татар, или татарами. Северные шивэйцы, жившие у реки Онон, были непосредственными предками монголов. Они были в контакте не только с родственными им та­тарами и киданями, но и с тюркскими племенами на западе, а также с тунгусско-маньчжурскими племенами на северо-востоке и востоке. Эти связи отразились на этногенезе монголов.

Из монголоязычных племен наиболее развитыми в социально-экономическом и культурном отношениях были кидани. Их земля была богата природными ресурсами: золотом, пушниной, рыбой, была удобна для земледелия. Оседлые кидани занимались хлебо­пашеством, огородничеством, домашним скотоводством. В степных районах ведущим было кочевое скотоводство. Разложение родовой общины, сосредоточение земли в руках знати, усиление роли ста­рейшин-правителей, власть которых стала передаваться по наслед­ству,— все это привело к образованию феодального государства, правители которого после объединения значительной части мон­голоязычных племен развернули борьбу за главенство в Централь­ной Азии.

С 947 г. государство киданей стало называться империей Ляо, в составе которой к началу XI в. оказалась огромная территория от южных отрогов Алтайских гор на западе до берегов Тихого океана в Приморье на востоке, от среднего течения реки Хуанхэ на юге. На севере империя Ляо по реке Керулен граничила с монгольскими племенами, а в верховьях Орхона с кереитами. Кидани вытеснили енисейских кыргызов с территории Монголии. В первой четверти XII в. империя Ляо оказалась в обстановке кризиса, вызванного феодальными усобицами, сопротивлением подчиненных племен и давлением извне. В 1125 г. кидани были разбиты тунгу­со-маньчжурскими племенами чжурчженей. Образование империи Ляо, войны киданей в Центральной Азии привели к значительному сдвигу тюркских племен на запад. Натиск киданей на запад не прекратился и после падения империи Ляо. Часть киданей во гла­ве с Елюй Даши в ИЗО г. в союзе с уйгурскими племенами двину­лась на запад через Монгольский Алтай в Среднюю Азию. Обра­зовалось новое государство Си-Ляо (Западное Ляо), известное больше под названием государство кара-киданей. На какое-то вре­мя северо-восточной окраиной этого государства оказался Горный Алтай. Источники свидетельствуют об обложении местного насе­ления тяжелыми поборами в пользу кара-киданьских правителей. Вместе с тем устная традиция связывает с киданями возникнове­ние в Горном Алтае оросительных сооружений, мощеных дорог, мостов. Хотя связь этих сооружений именно с киданями не под­тверждается более надежными источниками, можно полагать, что культура киданей оказала какое-то воздействие на население Алтая.