Модель акмеологического развития пастыря. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук (стр. 2 )

В исследовании приняли участие четыре группы респондентов: священники, готовящиеся ко священству, воцерковленные и воцерковляющиеся люди, невоцерковленные.

Всего в исследовании приняло участие 154 человека.

Использовались статистические методы обработки данных: математическая оценка достоверности различий, корреляционный, факторный, кластерный анализ с использованием программного пакета SPSS 17.0 for Windows.

Новизна и теоретическая значимость исследования.

Впервые для исследования деятельности священнослужителя  использован акмеологический подход.

С его помощью удалось:

рассмотреть процесс прогрессивного профессионального развития пастыря — пастырское восхождение, и представить его в виде качественно-описательной модели; установить, что акмеологическая модель пастырского восхождения подтверждается современными психологическими методами исследования; выявить научно верифицируемые критерии, факторы и уровни акмеологического пастырского развития; проанализировать взаимосвязи профессиональной компетентности пастыря с его личностными характеристиками.

Представлена святоотеческая интерпретация шкал самоактуализационного теста при исследовании пастырского  служения.

Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что полученные результаты использовались:

  при разработке концепции учебно-воспитательного процесса студентов  духовной семинарии;   в системе повышения квалификации пастырей;   в программе духовно-нравственного воспитания детской школы-интерната и центра психолого-педагогической реабилитации и коррекции;   некоторые выводы легли в основу разработки региональных и муниципальных программ духовно-нравственного развития населения Хабаровского края.

Положения, выносимые на защиту.

Акмеологический подход может быть использован для исследования профессионального становления пастыря. Развитие пастыря в святоотеческо-богословской традиции совершается в соответствии с предложенной в диссертации акмеологической моделью. Акмеологическая модель пастырского восхождения допускает верификацию психологическими методами. Вместе с тем, стандартная интерпретация шкал СА святоотеческой традицией принята быть не может, поскольку в теории Маслоу доминирующей тенденцией развития является направленность на самоактуализацию, а в православии — самоотречение и жертвенная любовь. Главным, основным фактором и критерием акмеологического развития пастыря является пастырское настроение. Структуру пастырского настроения определяют: посредничество, самоотверженная любовь, самоотречение.

Достоверность результатов исследования обеспечивается методологической обоснованностью исходных теоретических положений, проверкой гипотез эмпирическими методами, адекватными цели, предмету и задачам работы, анализом данных с использованием методов математической статистики программного пакета SPSS 17.0 for Windows.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Результаты исследования обсуждались на конференции «Святоотеческая психология и воспитание человека» 18 февраля 2009 года (Москва);  конференции «Психология воспитания и образования современного человека: диалог со святоотеческой традицией» 27-28 января 2010 года (Москва); научно-методологическом семинаре «Духовно-нравственное самосознание личности и понятие идеала в святоотеческой традиции и научной психологии» ПИ РАО 27 мая 2010 года (Москва);  семинаре для преподавателей высших духовных учебных заведений по предмету «Психология» в декабре 2010 года (Сергиев Посад); конференции «Современная научная психология и православная духовная традиция: содержательный диалог» 25-26 января 2011 года (Москва); круглом столе «Самосознание — путь к просвещению» 24 января 2012 года (Москва); Вторых краевых Кирилло-Мефодиевских образовательных чтениях 16 мая 2012 года (Хабаровск); V съезде Российского психологического общества 3 декабря 2012 года (Москва); секции «Святоотеческое наследие и воспитание детей и юношества» 26 января 2013 года (Москва); Третьих краевых Кирилло-Мефодиевских образовательных чтениях 15 мая 2013 года (Хабаровск); Международном педагогическом конгрессе 6 августа 2013 года (Хабаровск).

Теоретические и практические выводы рассматриваемой проблемы освещались на семинаре «Пастырское душепопечение. Акмеологический взгляд» (февраль, 2014 г.) и на практических занятиях с практикующими психологами и студентами психологических факультетов г. Хабаровска.

Результаты работы внедрены в Хабаровской духовной семинарии Русской Православной Церкви.

Структура и объём работы.

Диссертация включает введение, три главы, заключение, библиографический список  (359 наименований, в том числе 33 источника на иностранных языках), девять приложений. Работа содержит 12 рисунков и 22 таблицы. Объём основного текста диссертации составляет 161 страницу.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность диссертационного исследования; определяются его цель, объект, предмет, задачи, формулируются гипотезы; представлены методологические основания исследования, указаны его эмпирические методы; раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, изложены положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Проблема акмеологического развития в психологии» рассматривается взаимозависимость и взаимовлияние личностных и профессиональных качеств человека в процессе акмеологического развития. Эпоха экономических кризисов выдвигает особые требования к качеству подготовки специалистов. Все более задача повышения их профессионального уровня сопрягается с необходимостью интеллектуального, нравственного, культурного развития, творческой самостоятельности. Становится очевидным, что достижение вершин профессионализма самым тесным образом связано с личностным ростом. В связи с этим возникают и исследуются такие категории, как профессионализм личности и профессиональная зрелость.

Личностная и профессиональная зрелость взаимосвязаны: совершенствуя профессиональные качества, человек развивает личностные, и наоборот, профессиональная деятельность во многом обусловлена его представлениями о смысле жизни. исследовал личностные качества выдающихся людей, достигших акме в профессиональной деятельности и установил, что смыслом их жизни  являются общечеловеческие ценности, ставшие личностно значимыми. Такие люди, успешно осуществив одну профессиональную цель, формируют для себя другую, более сложную, которая реализуется труднее, чем предыдущая. У них высокая мотивационная включенность в определенный вид деятельности. Им непременно свойственна креативность, как способность решать задачу не стандартным, трафаретным способом, а генерировать и реализовывать оригинальные идеи, которые соответствовали бы сложности и специфике проблемы. Они способны противостоять воздействию извне, если оно противоречит их ценностным установкам. У них точные понятия о смысле жизни, четко сформулированные, конкретные цели, на достижение которых направляются поступки. Кроме того, у выдающихся людей существуют и другие личностные качества: упорство в преодолении объективных и субъективных трудностей, вера в свои силы и в себя (но не самоуверенность), самокритичность. Их достижения — всегда результат огромного труда.

В качестве условия и неотъемлемого компонента успешного становления профессионала рассматривается его личностная зрелость. Степень и одновременно вершина зрелости (акме), по определению , показывает, насколько человек состоялся как специалист, как  личность. Начиная с , понятие «акмеология» обозначает психологию зрелости  или взрослости. Развивать эту линию продолжили , , . считает основными признаками зрелости личности способность к саморазвитию, самоопределению, самосовершенствованию, способность достигать высшего оптимального уровня своего развития, своего идеала. выделяет активность, социальность. В западной психологии, особенно экзистенциальной и гуманистической, при  определении  личности, достигшей  вершин в своем развитии, используются такие термины, как «самоактуализирующаяся», «полностью функционирующая», «зрелая». Однако, особенности зрелой  личности  описываются поверхностно и субъективно, например, по Г. Оллпорту, А. Маслоу, К. Роджерсу, В. Штерну зрелая личность способна посмотреть на себя со стороны, у нее близкие отношения с друзьями, она знает свои сильные и слабые стороны и т. д.

В главе рассматриваются основные значения понятия «зрелость», а также признаки зрелой личности, одним из которых является умение любить. Указывается необходимое условие на пути к этому, главному этапу человеческой жизни — развитая способность к рефлексии.

Профессиональная деятельность может стать своеобразным вектором, задающим направление личностного развития специалиста. Этому весьма способствует построение им «образа Я», т. е. представления о себе как о профессионале, а также создание образа профессионала как личностного эталона. Соотнесение такого эталона и «образа Я» реального, оценка их рассогласования, выработка стратегии приближения к эталонной модели и стремление к ней есть один из путей развития личности.

Одной из центральных проблем становления специалиста является формирование и развитие профессионального самосознания. Оно отождествляется с самосознанием человека, для которого конкретная трудовая деятельность — главное средство утверждения чувства собственного достоинства, как состоявшейся личности. отмечает, что образы самосознания (наряду с образами окружающего мира) — это та основа, исходя из которой человек регулирует свою деятельность, а в ней себя. На той же основе строятся отношения с окружающими. Вступая в эти отношения, человек понимает свое место среди людей. Все частные, отдельные представления, образы-регуляторы поведения возникают в контексте целостного образа мира, который сформирован у человека на данный момент. Таким образом, образ мира профессионала — важнейшая составляющая и важнейший регулятор его трудовой деятельности. У разнотипных профессионалов он складывается по-разному и по-разному влияет на их мироощущение, а также на образ своего места в мире. Отмечено, что большинство специалистов не только трудятся на своем посту, но и ведут профессионально специфичный образ жизни. Но человеческий мир не есть проекция только «моей» системы ценностей, это диалог многих ценностных центров, поскольку он есть взаимодействие множества деятельностей. Единство мира непременно предполагает наличие двух или многих точек зрения, их сосуществование, диалектику «меня» и «другого» (или «других»). Именно наличие множества взаимодействующих ценностных центров делает мир открытым для познания и освоения каждым отдельным человеком.