Модель акмеологического развития пастыря. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук (стр. 3 )

Важным психологическим условием, которое влияет на процесс развития образа мира профессионала, является сформированность его ценностно-смысловой сферы. Последняя характеризуется глубокой осмысленностью жизни, целеустремленностью, убеждением в способности выстраивать гармоничные отношения с окружающим миром, профессией и самим собой. С целью обозначения специфичных для конкретной профессии «акцентов» восприятия и отражения объектов и ситуаций, отношений к ним существует термин «мир профессии». Значимые различия между «видением мира» представителей разных профессий выявляются с помощью семантических экспериментов. При этом в процессе исследования профессионалу предлагается «стимул» — некий образ. Затем фиксируются и анализируются все ассоциации, которые у него в связи с этим образом возникают.

описывает серию экспериментов с участием представителей разнотипных профессий. В ней определяется обусловленность трех уровней образа мира (перцептивного мира, семантического слоя, ядерного слоя) профессиональной спецификой. Результаты показали, что ядерный слой профессионально неспецифичен. Исходя из этого, выдвинута гипотеза, что на уровне ядерного слоя образа мира процесс профессионализации протекает не как процесс развития предметной специфичности мотивации, а как процесс предметно-неспецифичного (бытийного) смыслообразования.

В конце первой главы сформулированы выводы, отражающие основные методологические принципы построения исследования.

Во второй главе «Модель акмеологического пространства профессиональной деятельности пастыря» указывается на перспективность использования акмеологического подхода в решении богословских проблем, как теоретического, так и практического характера. В частности — при выявлении закономерностей, условий и факторов пастырского совершенствования, выявлении и описании его ступеней. Богословские и аскетические труды — главные источники сведений о пастыре и его деятельности, потому в главе изложены методологические принципы богословия и аскетики, рассматриваются их основные категории: образ Божий, обожение, дух, душа, тело, иерархичность природы человека, грех, добродетель. Представлена сравнительная характеристика этапов научно-психологического и богословского исследований, согласно которой, их число, последовательность и содержание, в основном, совпадают.

В православной традиции принято считать, что структура человека трехчастна и трехсоставна: состоит из трех частей (уровней) и трех составляющих (сил). Три силы — это ум (мыслительная сфера), чувства (эмоциональная сфера), и воля (мотивационно-волевая сфера). Три уровня — это дух, душа и тело. Тело несамостоятельно и отдельно от души существовать не может. Телесные аспекты жизнедеятельности представлены в психике человека как стремление к телесным удовольствиям, комфорту, питанию, удовлетворению других физиологических потребностей. Душа нематериальна и обладает самостоятельным бытием. Ее действия разделяются на три основные группы и называются мыслительной, желательной и чувствующей силами. Их можно соотнести последовательно с мыслительной, волевой и эмоциональной сферами человеческой психики. Дух — это источник и движитель всех внутренних процессов религиозного, духовного и нравственного характера, основа сознания и самосознания. Движения человеческого духа обнаруживают себя в трех основных проявлениях: страх Божий, совесть и жажда Бога. В нецерковных людях они могут проявляться, соответственно, как благоговение перед святыней, совесть и приоритет духовно-нравственных ценностей над душевно-телесными.

Духовность, душевность и телесность — три ведущие личностные тенденции. У каждого человека они находятся в определенном иерархическом соподчинении. Доминирующая тенденция определяющим образом воздействует на остальные. Она определяет приоритеты и содержание мысленной, эмоциональной и волевой сфер, существенным образом влияет на поведение человека, его восприятие окружающей реальности и отношение к ней, отношение к людям и с людьми. О человеке с доминирующей духовной тенденцией говорят  как о человеке духовного уровня, духовном. Если доминирует душевная или телесная, таких людей, соответственно, относят к душевным и телесным.

В соответствии с православно-богословскими взглядами, идеальное состояние человека — это совершенная иерархическая структура: тело подчиняется душе, а душа — духу, кроме того, отсутствует нравственное зло (грех) в мыслительной, эмоциональной и волевой сферах. Таким человек был изначально, к такому состоянию ему необходимо стремиться. В нынешнем состоянии человек преимущественно душевен или телесен, а его три составляющие поражены грехом. Грехи многочисленны и многообразны, но среди них существует один, на котором все остальные основаны, который есть их причина. По словам свт. Иоанна Златоуста, таковым является гордость — стремление ставить себя в центр бытия, все остальное считать лишь средством для достижения личных целей. В аскетике содержится учение о добродетели. В соответствии с ним, добродетель проявляется в виде нравственно-добрых состояний. Подобно тому, как существует основной грех, являющийся источником для всех остальных, существует добродетель, которая является совокупностью и причиной всех остальных добродетелей. Таковой является евангельская  любовь. Святые отцы различают два вида любви: духовную (истинную, евангельскую) и душевную (естественную). Духовная любовь распространяется даже на врагов, жертвенна, самоотверженна, постоянна, устойчива. Душевная — «любит лишь любящих», непостоянна, изменчива, эгоистична. Часто принимает неправильные, греховные формы деспотизма, навязчивости, потакательства, попустительства, животной страсти. Гордость  есть главный фактор, препятствующий достижению акме, любовь — главный фактор и условие прогрессивного акмеологического развития.

В главе кратко рассматривается иерархическая структура православной церкви, описывается пространство профессиональной деятельности священнослужителя. Обосновывается тот тезис, что главным его направлением является пастырство или душепопечительство.

Пастырство:

влияет на все стороны деятельности священника, на большинство из них — определяющим образом; наиболее близко к психолого-акмеологическому осмыслению и анализу; наиболее освящено в Библии, святоотеческой и пасторологической литературе; будучи явлением по преимуществу сакральным, мистическим, оно все же имеет и психологическую составляющую.

Потому пастырство и выбрано предметом нашего исследования. Здесь же изъясняются основные специфические понятия, которые используются в диссертации: пасторология, душепопечение, пастырское служение. Описываются сущность, цель, методы пастырствования, личностные качества, необходимые пастырю.

Евангелие, святые отцы и пасторологи утверждают, что все разнообразие внешней духовнической деятельности обусловлено одним фактором, основано на нем и из него исходит. В богословской науке он носит название «пастырское настроение» и отличает служение пастыря от всех остальных служений в Церкви. В главе собраны и систематизированы все многочисленные сведения о пастырском настроении, которые содержатся в трудах православных богословов. Этот фактор имеет три составляющих — посредничество, самоотверженную любовь и самоотречение. Каждое из них подробно раскрыто в работе и отражено в табл. 1.

Пастырское настроение является также главным показателем и фактором акмеологического развития пастыря — восхождения к акме, основной характеристикой его духовно-нравственной сферы. В работе предлагается акмеологическая модель пастырского восхождения (духовного развития), разработанная на основе творений святых отцов и исследований признанных пасторологов.  Она описывает духовно-нравственное развитие пастыря от стадии доцерковной (пребывания вне Церкви) до состояния акме (акмической).

В пастырском богословии и аскетике описываются шесть последовательных стабильных  периодов  и  три  переходных  стадии,  связанных  с  появлением  новых

Таблица 1

Трехэлементная структура пастырского настроения

Посредничество	Самоотверженная любовь	Самоотречение
Предхождение (хождение в чувстве присутствия Бога). Осознание того, что Христос любовью прозревает глубины души.	Огненная Сочувствие добродетелям, переживание падений других, как собственных. От этого любовь укрепляется.	Смирение. Исключительное служение пастве (а не себе).
Экономия. Усвоение воли Бога относительно паствы, деятельность исключительно по ней.	Отеческая. Любовь роднит, вызывает чувство отцовства к пастве.	Зрак пасомого. Полное проникновение обстоятельствами пасомого. Усвоение его себе.
Самоиспытание (испытание себя Божьим судом). Евангельская оценка внешних и внутренних действий.	Беспристрастная. Любит равно грешников и праведников. Не имеет предпочтений.	Единение. Отождествление с паствой до утраты «я» и образования «мы».
Деятельная. Всегда выражается в конкретной деятельности по спасению паствы.

духовно-психологических качеств (под воздействием Божьей благодати) (рис. 1). Но в нашей работе подробно рассматриваются пять этапов пастырского восхождения: этапы пастырствования начальный и последующий мы объединили в один.

Первый (Сон) характеризует нецерковного человека. В христианском понимании духовная жизнь всегда связана с личностным, осознанным взаимоотношением человека и Бога. Состояние, когда такое взаимоотношение отсутствует, или, точнее, человеком не осознается, называется сном. Признаками сна являются отсутствие: желания жить по воле Божией, стремления к благочестию или евангельской добродетели, внутреннего отвращения ко всему греховному. В состоянии сна находятся ум, чувства и воля. Сон ума проявляется как духовная пассивность мыслительной сферы: человек много знает, но слеп к делу своего спасения; сон чувств как духовная пассивность эмоциональной сферы: жизнь душевных чувств совершается, но ко всему духовному — совершенное бесчувствие; сон воли как духовная пассивность волевой сферы: человек пребывает часто в хлопотах и заботах, но бездействен  в отношении своего спасения.