В ходе анализа выделены ключевые смыслы-универсалии, которые присутствуют в семантическом поле всех трех понятий. Ключевыми смыслами священников, семинаристов и мирян оказались: Бог, любовь, вера, жертва; у респондентов 4 группы — семья, дети, счастье. При дальнейшем исследовании все ассоциации распределялись в соответствии с уровнями концептуального видения: поверхностный, нормативный (промежуточный), глубинный, что соответствует телесному, душевному и духовному уровням в иерархии человека по святоотеческой традиции и иерархии личности по методике Е. Шестуна. Для распределения по уровням были использованы списки эталонных ассоциаций. Они определялись с помощью экспертной оценки. Статистический анализ достоверно фиксирует рост ассоциаций духовного уровня от группы 4 к группе 1; преобладание «телесности» в группе 4; преобладание «духовности» в группе 1 и душевности в группах 2 и 3. Содержательный анализ универсалий духовного уровня позволяет заключить, что изменение образа мира и профессии респондентов от группы 4 к группе 1 соответствует динамике пастырского настроения от этапа сна до пастырства.

Интересные результаты были получены при исследовании направленности на самоактуализацию, как фактора акмеологического развития пастыря. Для этого использовался СА. Результаты тестирования выявили, что динамика роста показателей почти по всем шкалам осуществляется в следующем порядке: группа 1, группа 2, группа 3, группа 4. Самые высокие зафиксированы в четвертой группе (невоцерковленные респонденты), самые низкие — в группе 1 (священнослужители), между ними — группа 2 (семинаристы) и группа 3 (миряне). Священнослужители соответствуют «образцам психологически здоровых людей» (А. Маслоу) меньше всех остальных. Чтобы понять и объяснить полученные результаты, мы интерпретировали все шкалы САТ с позиций святоотеческого учения о человеке (пример анализа шкалы C–контактность приведен в табл. 4).

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Результаты позволяют сделать вывод, что в святоотеческой традиции высокие показатели шкал указывают на самомнение испытуемых, примат собственных точек зрения и оценок, их обращенность на себя, отсутствие стремления понять окружающих, сочувствия и сопереживания. В совокупности —  на все то, что у святых отцов называется гордостью или самостью. В православной традиции развитие человека состоит в стремлении не самоактуализироваться, а внутренне соединиться с Богом. Главным средством к тому считается борьба с гордостью — основой всех грехов, и развитие любви – совокупности всех добродетелей. Низкие значения шкал указывают, скорее всего, на такие пастырские качества, как христоцентризм, стремление распознать в отношениях с людьми волю Божию и следовать ей (самоотречение, посредничество); оценка себя и других по Евангелию (самоотречение); развитое нравственное чувство и нравственный самоконтроль (самоотречение);  умение наблюдать за движениями своей души, различать добродетели и грехи, принятие добродетелей, стремление преодолеть грех в себе и других; стремление установить внутреннюю связь с Богом у себя и окружающих; смирение,  принятие  критики (самоотречение).  В  скобках  указаны  составляющие

Таблица 4

Данные анализа шкалы C (контактность) на основе святоотеческого учения

Гуманистический подход

Святоотеческий подход,
контрольные ответы теста

Контактность.

Измеряет способность человека устанавливать глубокие и тесные контакты с окружающими.

Самоактуализирующаяся личность может легко и быстро вступать в контакт, при этом ее отношения с людьми не являются поверхностными. Она играет значимую роль в жизни своих друзей и близких, ее отношения с людьми полны смысла и доброжелательности.

Низкий общий балл по этой шкале означает трудности в общении.

Эта шкала выявляет не способность устанавливать глубокие и тесные контакты с окружающими, а отсутствие стремления их понимать, сочувствовать и сопереживать. Внутренняя ориентация на себя, проявление своих чувств и отношения к окружающим, независимо от их реакции; контакты на уровне поступков — это и показывает высокий балл.

Низкий (у пастырей): стремление установить внутреннюю связь с Богом у себя и окружающих, распознать в отношениях с людьми волю Божию и следовать ей; видение своих проступков и покаяние в них.

— Я не чувствую угрызений совести, когда сержусь на тех, кого люблю.

— Для меня не слишком важно, чтобы другие разделяли мою точку зрения.

— Два человека лучше всего ладят между собой, если каждый из них старается, прежде всего. выразить свои чувства.

— Мне кажется, что люди должны открыто проявлять в общении с другими свое недовольство ими.

— Я могу делать что-либо для других, не требуя, чтобы они это оценили.

— В большинстве ситуаций я, прежде всего, хочу понять, чего хочу я сам.

— Я редко руководствуюсь в решении моих личных проблем общепринятыми представлениями

пастырского настроения, соответствующие этим качествам.

Для исследования мотивационной структуры личности в группах, соответствующих последовательным этапам пастырского восхождения, применялась методика . Она позволила выявлять некоторые устойчивые тенденции: общую и творческую активность, стремление к общению, обеспечению комфорта, социального статуса и др. На основе всех ответов опросника было составлено суждение о рабочей (деловой) и общежитейской направленности респондентов всех групп. В группах 1, 2, 3 выявлен прогрессивный профиль, характерный для личности с социально направленной позицией. У респондентов группы 4 мы можем говорить об уплощенном профиле, который характеризует недостаточную дифференцированность мотивационной иерархии личности.

В результате эмпирического исследования:

Выявлено, что по мере поэтапного восхождения к пастырскому акме у респондентов сравниваемых групп на первый план в структуре личности статистически значимо выступает духовный уровень, телесный отступает. Динамика показателей душевного уровня варьирует в зависимости от вида исследования; наблюдается положительная динамика составляющих пастырского настроения — посредничества, любви и самоотречения. В смысловой сфере респондентов первой группы (пастырей) доминируют смыслы, соотносимые с ним. Во второй и третьей группах они тоже присутствуют (кроме посредничества), но не являются доминирующими. В четвертой группе таковые отсутствуют вовсе. Установлено, что у респондентов группы 1 (пастыри) показатели духовного уровня максимальны, в их личностно-смысловой сфере доминируют смыслы, соотносимые с пастырским настроением — посредничества, любви и самоотречения; в группе 2 (семинаристы) потребность в начальных знаниях удовлетворена, а необходимые пастырские качества еще не стали доминирующими; в группе 3 превалирует стремление к познанию: воцерковляясь, человек испытывает, прежде всего, потребность в знаниях о вере, Боге и церкви; общим смысловым моментом отношения к действительности у респондентов 2 и 3 групп является близкое окружение человека, которое он, в своих интересах и устремлениях, либо отождествляет с собой, либо ставит выше себя; в группе невоцерковленных респондентов значимо преобладает уровень телесный, который и является доминирующим в структуре их личности, их смысловая сфера содержит прагматические, ситуационные смыслы (исходным моментом являются личная выгода, удобство, престижность и т. п). Таким образом, группы 1, 2, 3, 4 можно отнести, соответственно, к уровням «пастырство», «подготовка», «воцерковление» и «сон» описательной модели пастырского восхождения. Установлено, что САТ не валиден  при сравнительном исследовании  церковных и нецерковных респондентов. Он фиксирует направленность на самоактуализацию, в то время как верующие люди ориентированы на христианские заповеди любви и самопожертвования. Показано, что психологические методы, использованные в главе, позволяют дифференцировать  и описать особенности людей  на разных стадиях духовного развития.

Заключение. В работе на основании трудов святых отцов и пасторологов описаны этапы пастырского восхождения — профессионального развития пастыря. Общепринято рассматривать два этапа профессионализации — профессиональной подготовки и профессиональной деятельности. Мы рассмотрели еще два предшествующих: доцерковный (в святоотеческой терминологии — сон) и воцерковления (вхождение в церковь). Были выявлены особенности каждого и те изменения, которые совершаются по мере перехода от низших этапов к высшим. Предложена святоотеческо-богословская модель акмеологического развития пастыря.

С помощью психологических методик исследована и представлена динамика показателей духовности, душевности и телесности на всех уровнях восхождения пастыря, а также составляющих «пастырского настроения». Выявлено и описано  качественное своеобразие смысловой сферы  респондентов, достигших высокого уровня  акмеологического развития (группа пастырей).

Выяснилось, что в рамках некоторых тестов нельзя проводить сравнительное исследование церковных и нецерковных респондентов, по причине разного понимания ими критериев и качеств духовности.

Полученные данные позволяют сделать следующие выводы:

Акмеологическое восхождение пастыря осуществляется в соответствии с предложенной нами  акмеологической  моделью, которая допускает верификацию психологическими методами. Главным условием профессионального развития пастыря является уровень его духовности, а главным специфическим фактором и критерием – «пастырское настроение», которое включает посредничество, самоотверженную любовь и самоотречение. Движение пастыря к акме обусловлено их положительной динамикой. Духовность выступает характеристикой личности, которая допускает описание и оценку с помощью психологических методик. В святоотеческой парадигме направленность на самоактуализацию связана с самомнением, приматом собственных точек зрения и оценок, обращенностью на себя, отсутствием стремления понять окружающих, сочувствия и сопереживания. В совокупности — с тем, что у святых отцов называется гордостью или самостью. В православной традиции развитие человека состоит в стремлении не самоактуализироваться, а внутренне соединиться с Богом. Главным средством к тому считается борьба с гордостью — основой всех грехов, и развитие любви – совокупности всех добродетелей. В соответствии с п.4 выводов, для исследования верующих людей и, особенно, священнослужителей, общепринятая интерпретация САТ использована быть не может. Предложена святоотеческая интерпретация шкал САТ, на основании которой возможна диагностика духовного уровня церковных и нецерковных респондентов. Однако этот вопрос нуждается в дальнейшем специальном, более подробном исследовании.

Полученные результаты положены в основу концепции подготовки пастырей в Хабаровской духовной семинарии, а также в основу концепции духовно-нравственного развития молодежи Хабаровской митрополии.

Перспективным направлением дальнейшей работы в области пересечения святоотеческой антропологии и научной  психологии является, на наш взгляд, разработка валидных психологических методов  исследования личности, которые учитывали бы особенности ее духовно-акмеологического развития.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

Игнатий, митрополит Хабаровский и Приамурский. Проблема самосознания в святоотеческом понимании [Текст] / Митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий () // Консультативная психология и психотерапия. – 2011. - № 3. – С. 18-23. Игнатий, митрополит Хабаровский и Приамурский (). Пастырское служение, как главная характеристика деятельности священника: инновационно-аналитический подход [Текст] / Митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий () // Инновации и инвестиции. – 2014. - № 4. – С. 43-48. Игнатий, митрополит Хабаровский и Приамурский (С. Г.  Пологрудов). Духовная сфера пастыря как фактор акмеологического развития пастыря [Электронный ресерс] / Митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий () // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки (электронный журнал). WWW. ONLINE-SCIENCE. RU – 2014. − № 5. URL: http://www. online-science. ru/m/products/philosophy_sciense/gid1361/pg0/

Статьи в материалах конференций:

Игнатий, епископ Петропавловский и Камчатский. Свобода и дисциплина на разных возрастных этапах [Текст] / Епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий // Сборник материалов областной научно-практической конференции «Психолого-педагогическое сопровождение ребёнка на пути духовно-нравственного становления личности» / Под ред. . – Петропавловск-Камчатский: Изд-во КОИПКПК, 2008. – С. 29 – 31. Игнатий, архиепископ Петропавловский и Камчатский. Святоотеческое учение о человеке и миссионерское служение [Текст] / Архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий // Материалы конференции XVI Международных Рождественских образовательных чтений «Святоотеческая психология (наука – образование – практика)» / Сост. и науч. ред.: , ; отв. за вып.: архиепископ Игнатий, действ. чл. РАО, проф. . – М.: ПИ РАО, МГППУ, 2008. −С. 12-16. Игнатий, архиепископ Петропавловский и Камчатский. Миссия епархии в светской системе образования: святоотеческий подход и философско-психологические обоснования. [Текст] / Архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий // Материалы конференции XVII Международных Рождественских образовательных чтений  «Святоотеческая психология и воспитание человека» / Сост. и науч. ред.: , ; отв. за вып.: архиепископ Игнатий, действ. чл. РАО, проф. . – М.: ПИ РАО, МГППУ, 2010. −  С. 10-25. Игнатий, архиепископ Петропавловский и Камчатский. Проблемы педагогического общения как показатель духовного развития преподавателя [Текст] / Архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий //Материалы конференции XVIII Международных Рождественских образовательных чтений «Психология воспитания и образования современного человека: диалог со святоотеческой традицией» / Сост. и науч. ред.: , ; отв. за вып.: архиепископ Игнатий, действ. чл. РАО, проф. . – М.: ПИ РАО, МГППУ, 2011. − С. 12-18. Игнатий, архиепископ Петропавловский и Камчатский. Святоотеческий подход к развитию личности [Текст] / Архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий // Материалы конференции XVIII Международных Рождественских образовательных чтений  «Психология воспитания и образования современного человека: диалог со святоотеческой традицией» / Сост. и науч. ред.: , ; отв. за вып.: архиепископ Игнатий, действ. чл. РАО, проф. . – М.: ПИ РАО, МГППУ, 2011. − С. 129-133. Игнатий, митрополит Хабаровский и Приамурский (). Акмеологические аспекты христианского богословия. Психолого-акмеологическая проблема духовности [Текст] / Митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий (), // Материалы V  Международной научно-практической конференции «Актуальные вопросы психологии». – Краснодар: Научно-издательский центр Апиори, 2013. – С. 39-49.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5