Второй (Воцерковление) – вхождение в Церковь. Начало внутренней духовной жизни человека, куда последовательно включаются интеллектуальная,
Рис. 1. Акмеологическая модель пастырского восхождения
эмоциональная и волевая сферы. Вначале появляется потребность в пище для ума: слове Божием, религиозной литературе, духовных беседах. Затем призывающая благодать начинает действовать на чувства: возникает эстетическое переживание молитвы, икон, храма, богослужений. Далее человеку открывается его истинное, греховное состояние и, как следствие, желание исповедоваться, а затем принять Святое Причастие. При этом новоначальный стремится исповедовать Христа всем порядком своей жизни. Главным признаком этого периода является желание жить и действовать в соответствии с заповедями Христа, отвергать все противоположное. Здесь полностью исключен элемент посредничества, сострадательная любовь и самоотречение присутствуют в зачаточном состоянии.
Третий (Подготовка) начинается тогда, когда уже воцерковленный человек ощутил призвание к пастырству. Одной из целей в это время должно стать формирование у ставленника внутреннего настроения, где содержались бы и посредничество, и самоотверженная любовь, и самоотречение. В малой степени они могут быть развиты на этапе подготовки. Во всей полноте — при содействии благодати священства.
Четвертый (священство). В таинстве хиротонии зачатки пастырского настроения, которые приобретены ставленником в период подготовки, восполняются до необходимой меры. Дальнейшее пастырское совершенствование связано, в основном, с развитием всех элементов пастырского настроения – посредничества, самоотверженной любви и самоотречения посредством личных аскетических трудов.
Пятый (состояние акме) характеризуется следующими акмическими свойствами пастыря: а) по отношению к пастве: экономия в Церкви, огненность, действенность пастырской любви, пастырское смирение и самоотречение, как следствие любви, принятие пастырем на себя «зрака пасомого», чувство добросовестности; б) по отношению к Богу: близость пастыря ко Христу, стояние перед судом Божиим в пастырском самосознании, утончение совести, смиренно-возвышенное настроение, радость единения со Христом, смелость надежды.
Во второй главе подробно описаны этапы пастырского восхождения, предложена модель акмеологического развития пастыря. В конце сформулированы выводы, определившие методологические принципы анализа результатов психологического исследования.
В третьей главе «Эмпирическое развитие акмеологического состояния пастыря» эмпирическим путем выявлялось духовное содержание ценностно-смысловой сферы пастырей (период пастырства), семинаристов (подготовительный период), прихожан (период воцерковления), и нецерковных респондентов (период сна); проводился анализ полученных данных и, исходя из этого, выявлялись различия показателей духовности и составляющих пастырского настроения — посредничества, самоотречения и самоотверженной любви в группах респондентов, находящихся на разных стадиях пастырского восхождения. Проверялось предположение о том, что пастырское настроение является главным фактором и критерием движения пастыря к акме.
Описание выборки:
Группа 1 (этап пастырства): священнослужители Хабаровской епархии и Иркутской епархии, учащиеся Хабаровской духовной семинарии, 54 человека, мужчины в возрасте от 28 до 59 лет, образование светское (среднее и высшее) и духовное (среднее, высшее или неполное высшее).
Группа 2 (этап подготовки): семинаристы, 34 человека, возраст от 17 до 28 лет, образование среднее — 30, высшее светское — 4, незаконченное высшее духовное.
Группа 3 (этап воцерковления): прихожане хабаровских храмов, 50 человек, мужчины и женщины в возрасте от 18 до 50 лет, образование среднее — 14ё высшее светское — 36 человек.
Группа 4 (этап доцерковный): невоцерковленные (светские) люди, 30 человек, мужчины и женщины в возрасте от 25 до 50 лет разных профессий (врачи, бизнесмены, педагоги, психологи), образование высшее.
Организация исследования представлена в табл. 2.
Таблица 2
Общая организация исследования
Основная группа | Группы сравнения | ||
Группа 1, пастыри | Группа 2, семинаристы | Группа 3, миряне | Группа 4, светские |
Этапы эмпирического исследования: | |||
1 этап: | |||
2 этап: | |||
3 этап: | |||
4 этап: | |||
5 этап: |
Для исследования духовной сферы респондентов, как фактора акмеологического развития, были использованы методики «Духовный дифференциал» и «Иерархия личности». Первая из них определяет развитость духовности по показателям «Духовная сила», «Духовная красота» и «Духовная активность». В свою очередь, каждый показатель характеризуется выраженностью определенных нравственных качеств: «Духовная сила» — веры, надежды, знания, мудрости; «Духовная красота» — честности, скромности, послушания, верности, доброты, благодарности; «Духовная активность» — долготерпения, бесстрашия, самообладания. Анализ качеств в соответствии со святоотеческой традицией позволил соотнести «Духовную силу» с познанием, «Духовную красоту» с самоотречением и «Духовную активность» со способностью переносить испытания. Показатели духовной красоты и активности в четвертой группе оказались неожиданно высокими. Объяснить этот факт позволили дополнительные исследования, в результате которых выяснилось, что церковные и нецерковные респонденты интерпретируют тестовые качества по-разному (табл. 3), а, значит, в рамках данного теста нельзя проводить сравнительный анализ групп 1–3 с 4-й.
Таблица 3
Церковная и светская интерпретация качеств духовности
по методике «Духовный дифференциал»
Качество, группа качеств | Церковное понимание | Светское понимание |
Вера, надежда | В (на) Бога и Его промысел | В (на) себя и удачное стечение обстоятельств |
Знание, мудрость | Знание закона Божьего, опыт церковной жизни | Общая эрудиция, житейский опыт |
Честность, скромность, послушание, верность, доброта, благодарность | Прежде всего, по отношению к Богу и ближнему | Как соответствие общепринятым нормам морали и порядочности |
Долготерпение, самообладание | Все испытания — по силам и на пользу, для исправления и духовного роста | Результат самовоспитания или свойство характера |
Бесстрашие | Убежденность в помощи Божией | Результат самовоспитания или свойство характера |
Исследования выявили, что показатель духовной красоты (способности к самоотречению) у пастырей оказался самым высоким. Ниже — у семинаристов и прихожан. В группе 3 превалирует духовная сила (познание): воцерковляясь, человек испытывает, прежде всего, потребность в знаниях о вере, Боге и церкви; в группе 2 все критерии находятся, примерно, на одном уровне, достоверные различия между ними отсутствуют: потребность в начальных знаниях удовлетворена, а необходимые пастырские качества еще не стали доминирующими. Определены значимые (p<0,05) различия по шкале «духовная красота» между группами 1 и 2, 3; по шкале «духовная активность» между группами 1 и 2. По результатам корреляционного анализа установлено, что показатели группы 1 имеют очень слабую корреляцию с показателями групп 2, 3, между показателями групп 2 и 3 корреляция высокая. Это вполне согласуется с описанием этапов акмеологического развития пастыря.
Тест «Иерархия личности» позволил выявить доминирующую личностную тенденцию — духовность, душевность или телесность — в каждой из групп. Он валиден и для сравнительного анализа верующих и неверующих респондентов. Результаты тестирования свидетельствуют о том, что по мере перехода от 4-й к 1-й группе статистически значимо растет духовный уровень и снижается телесный. В группе священнослужителей доминирует духовность, в группе нецерковных респондентов — телесность. Статистический анализ фиксирует значимые различия (p<0,05) между группами по всем шкалам. Только по шкале «душевный уровень» между семинаристами и прихожанами различие статистически незначимо (p=0,085).
Исследование смысловой сферы респондентов, как фактора акмеологического развития, осуществлялось в ассоциативном эксперименте с контент-анализом, факторным анализом и методом семантических универсалий при обработке данных. Поле ассоциаций формировалось с помощью понятий-стимулов: «пастырь», «любовь» — ключевого понятия пастырской деятельности, — и «жизнь» — базового в концептосфере человека. Было проанализировано 7049 ассоциаций. Выяснилось, что у респондентов 1 группы наиболее сформированы образы-регуляторы поведения, соответствующие профессиональному образу мира пастыря. В их смысловой сфере доминируют смыслы, соотносимые с пастырским настроением: посредничества (пастырь, Христос), любви (любовь, отец). Во второй и третьей группах они тоже присутствуют, но не являются доминирующими. В четвертой группе таковые отсутствуют вовсе. Доминанты смысловой сферы пастыря (Бог, любовь, жертвенность) выступают не только регуляторами пастырской деятельности, но и отношения к жизни в целом, поскольку определяют локус их образа мира.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 |
